社會(huì)化本專(zhuān)題知識(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)講座

第二章中國(guó)人的社會(huì)化觀(3課時(shí))一、“社會(huì)化”與“做人”：一對(duì)名異實(shí)同的概念

社會(huì)化是個(gè)體通過(guò)與社會(huì)的交互作用，適應(yīng)并吸收社會(huì)的文化，成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的過(guò)程。?“做人”

●要準(zhǔn)確把握“做人”這個(gè)概念的內(nèi)涵，先要弄清“人之所以異于禽獸者是什么？”

◆“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?/p>

（荀子）

◆“故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。”（荀子）◆

“天下有三門(mén)：由于情欲，入自禽門(mén)；由于禮義，入自人門(mén)；由于獨(dú)智，入自圣門(mén)。”

(揚(yáng)雄)◆“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也?！保ㄉ塾海?/p>

“做人”，實(shí)指一個(gè)生物性個(gè)體（自然人）通過(guò)自身的努力而轉(zhuǎn)變成一個(gè)社會(huì)性個(gè)體（社會(huì)人），成為一個(gè)合格社會(huì)成員的過(guò)程。如圖2-1所示：┃←---------做人-------------→┃

自然人---------------------------→社會(huì)人

圖2-1中國(guó)式的“做人”示意圖■中西方個(gè)體社會(huì)化的重要區(qū)別:●西方人:基本點(diǎn)落在“人”上→優(yōu)先育智,兼顧育德●中國(guó)人:基本點(diǎn)落在“自然人”（與阿貓阿狗類(lèi)似）→優(yōu)先育德,若有余力再育智■做人的重要性：自己肯作人，便是個(gè)人；自己不肯作人，便不是個(gè)人。自己是個(gè)人，別人也把你當(dāng)作人；自己不是個(gè)人，別人也把你不當(dāng)作人。別人把你當(dāng)作人，你便真是個(gè)人；別人把你不當(dāng)作人，你便真不是個(gè)人。（劉芳喆語(yǔ)）二、社會(huì)化的理論

（一）基本觀點(diǎn)

1．“染不可不慎”：慎染說(shuō)

子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆，曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也！非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。舜染于許由、伯陽(yáng)，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱(chēng)此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來(lái)，厲王染于厲公長(zhǎng)父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不當(dāng)，故國(guó)殘身死，為天下僇。……

非獨(dú)國(guó)有染，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也?！?．“然童心胡然而遽失也”：童心失說(shuō)

●然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失；知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。

（二）簡(jiǎn)評(píng)

1．它所持的是多因素論

2．重視環(huán)境在個(gè)體社會(huì)化中所起的巨大作用

3．推崇“少成若天性，習(xí)慣成自然”的道理

4．突出了雙主體的作用

三、社會(huì)化的歷程（一）對(duì)待個(gè)體的方式隨個(gè)體年齡的變化而變化（U型）

（二）對(duì)未走上社會(huì)的個(gè)體與已走上社會(huì)的個(gè)體有不同的社會(huì)化要求┃←-------------------做人-----------------------→┃

提倡做個(gè)道德人提倡做個(gè)成熟人

------------------------┃---------------------------------

未走上社會(huì)的個(gè)體已走上社會(huì)的個(gè)體

中式“社會(huì)化”歷程示意圖1．理想：最低限度是做個(gè)道德的人，最高目標(biāo)是做個(gè)圣人2．現(xiàn)實(shí)：做個(gè)成熟人

3．理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)：“做人難”成為中國(guó)人揮之不去的陰影

(1)原因◆將一個(gè)人的社會(huì)化歷程分為明顯的兩截，且在前后兩截中對(duì)做人的要求相差較大，甚至有相反之處：前者著重品德的維度，后者著重于才能的維度?！魧?duì)絕大多數(shù)中國(guó)人而言，“成熟”二字難以把握。(2)結(jié)果

“做人難”

“別說(shuō)人難做，別說(shuō)人好做，好做難做，好做難做都得做?！保ā蹲杂腥嗽u(píng)說(shuō)》）四、社會(huì)化的內(nèi)容

（一）政治社會(huì)化

█政治社會(huì)化：指?jìng)€(gè)體的政治態(tài)度與政治信念形成的過(guò)程。（二）道德社會(huì)化

█道德社會(huì)化：是個(gè)體將外在道德規(guī)范逐漸內(nèi)化成自己品德的過(guò)程。

1．從只注重私德向公德私德兼顧方向發(fā)展●所謂“私德”，指同私人生活有關(guān)的道德。與此相對(duì)，“公德”，是“社會(huì)公德”的簡(jiǎn)稱(chēng)，指人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的道德；換言之，它指同集體、組織、民族、國(guó)家有關(guān)的道德。

2．從以儒家倫理道德規(guī)范為主向以社會(huì)主義道德規(guī)范為主方向發(fā)展

（三）性別角色社會(huì)化

█性別角色社會(huì)化：是個(gè)體學(xué)習(xí)自己所屬文化規(guī)定的性別角色的過(guò)程。

1．從普遍持有“男尊女卑”式性別偏見(jiàn)轉(zhuǎn)向“雖仍有相當(dāng)數(shù)量的人持‘男尊女卑’式性別偏見(jiàn)，但接受男女平等觀念的人逐漸增多”

2．“男主外女主內(nèi)”的性別分工思想至今仍有較大市場(chǎng)五、社會(huì)化的途徑（一）家庭教育對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響