文學(xué)翻譯有意誤譯

文學(xué)翻譯有意誤譯

翻譯是一種跨文化的語(yǔ)言交際活動(dòng)，由于原語(yǔ)和譯語(yǔ)兩種文字存在巨大差距，誤譯就成了無(wú)法避免的現(xiàn)象?？傮w來(lái)說(shuō)，文學(xué)翻譯中的誤譯可分為無(wú)意誤譯和有意誤譯兩大類。有意誤譯是指“:譯者為了某種目的或適應(yīng)一定的需要，包括讀者接受的需要、文化判斷與表達(dá)的需要等故意對(duì)原文的語(yǔ)言內(nèi)涵、表達(dá)方式等作清醒、理智的選擇、增刪、改換形式等。”有意誤譯就是譯者為迎合本民族讀者的文化心態(tài)和接受習(xí)慣，故意不用正確手段進(jìn)行的翻譯。本文將AndrewChesterman的四個(gè)翻譯倫理模式融入到對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)譯論的深入理解之中，完善誤譯研究，豐富了翻譯批評(píng)方法，從而使人們對(duì)文化誤譯有一個(gè)更全面、更深刻、更公正的認(rèn)識(shí)。

一、翻譯倫理基本模式

西方的翻譯倫理研究始于上世紀(jì)80年代,法國(guó)的文學(xué)翻譯家、翻譯理論家和哲學(xué)家安托瓦納?貝爾曼是翻譯倫理研究的開(kāi)創(chuàng)者。芬蘭學(xué)者安德魯?切斯特曼是此研究方面影響巨大的一位學(xué)者，對(duì)翻譯倫理的研究較為客觀，在中國(guó)影響力也最大。Chesterman分四個(gè)模式闡述了翻譯倫理問(wèn)題，即再現(xiàn)倫理、服務(wù)倫理、交際倫理、基于規(guī)范的倫理。再現(xiàn)倫理模式即在譯文中，視原文為經(jīng)典而不敢有絲毫的褻瀆，對(duì)原文無(wú)增加、刪減或改變的現(xiàn)象，也就是說(shuō)，在譯文中盡可能地再現(xiàn)他者。正如韋努蒂所提倡的那樣，翻譯就是盡可能體現(xiàn)他者而沒(méi)有歸化的痕跡。它要求譯者不僅忠實(shí)于原文作者的意圖，還應(yīng)模仿原作者的風(fēng)格和筆調(diào)，尋求譯文與原文間最大程度的對(duì)等?！胺?wù)倫理”是將翻譯視為一種商業(yè)服務(wù)而提出的，主要指翻譯的功能模式。翻譯行為要在翻譯目的的指導(dǎo)下進(jìn)行,翻譯方法和策略也會(huì)受到翻譯目的的制約。傳統(tǒng)意義上的“信”、“忠”、“對(duì)等”翻譯原則要服從于翻譯目的或功能。局部的不忠,不但使刪減法和改譯法有了合理的理論依據(jù),而且也使翻譯策略表現(xiàn)出較大的靈活性和可操作性,譯者也在履行職責(zé)的過(guò)程中被賦予了更大的主體性。交際倫理強(qiáng)調(diào)翻譯是一種跨語(yǔ)言跨文化的交際活動(dòng)，翻譯的目的不是再現(xiàn)“他者”，而是與“他者”進(jìn)行交流溝通。皮姆認(rèn)為，傳統(tǒng)翻譯理論拘囿于二元對(duì)立模式，遵循“非此即彼”的原則，掩蓋了翻譯的實(shí)質(zhì)?？缥幕浑H的目標(biāo)在于由合作帶來(lái)的雙方互利，因而，翻譯的倫理目標(biāo)應(yīng)是相異雙方進(jìn)一步進(jìn)行跨文化的合作，改善原語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的關(guān)系，促進(jìn)交際雙方的交流合作?；谝?guī)范的倫理要求譯者的翻譯行為符合一定社會(huì)道德規(guī)范，能被譯入語(yǔ)國(guó)家與社會(huì)所接受。規(guī)范是對(duì)翻譯行為或譯文文本“好”與“不好”的評(píng)判。切斯特曼將翻譯規(guī)范分為期待規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。這些規(guī)范詮釋了在目的語(yǔ)文化中何種譯本可被接受，并且在不同時(shí)期和不同文化中譯本是如何發(fā)生變化的。Chesterman對(duì)翻譯倫理模式的闡述，擺脫了傳統(tǒng)譯論始終在原語(yǔ)文本的囿域中展開(kāi)關(guān)于“忠實(shí)”討論的局限，擴(kuò)寬了譯者對(duì)“忠實(shí)”的理解層面,也為我們提供了多向度的、歷史的視角,客觀地審視文學(xué)翻譯中的文化誤讀現(xiàn)象，文學(xué)翻譯中有意誤譯的倫理分析。

二、文學(xué)翻譯有意誤譯倫理觀

辭格形式的契合在文學(xué)創(chuàng)作中，作者有時(shí)為了增添作品音韻美感、增強(qiáng)幽默效果特地使用各種具有本民族語(yǔ)言特色表達(dá)方式。如何把這些民族特色語(yǔ)言再現(xiàn)，是文學(xué)翻譯工作者殫精極慮處理的語(yǔ)言障礙，譬如帶文字游戲式的“押韻”和“雙關(guān)”。如在《愛(ài)麗絲漫游奇境記》中有這么一段對(duì)話。原文中的pig和fig押韻，讀起來(lái)增加作品的音樂(lè)美，取得特殊的幽默感。而漢語(yǔ)的對(duì)應(yīng)詞“豬”和“無(wú)花果”則毫無(wú)韻味可言。比較上述兩種譯文，可以發(fā)現(xiàn)“薯”與“無(wú)花果”本是風(fēng)馬牛不相及的兩件事物，但從行文的效果來(lái)看，譯文二的“薯”表面上不忠實(shí)于原文卻以簡(jiǎn)潔押韻而勝出。因而在這種特殊的語(yǔ)言背景下，有意的誤譯反而成了“貌離神合”的貼切翻譯。詞語(yǔ)的多義性同樣讓譯者面臨不可譯這一難題。《紅樓夢(mèng)》第六十回趙姨娘因芳官把茉莉粉當(dāng)作薔薇硝給賈環(huán)到大觀園大罵芳官一節(jié)。文中的“粉頭”的多義性“雙關(guān)”就給譯者出了難題：趙姨娘“：小淫婦！你是我銀子錢買來(lái)學(xué)戲的，不過(guò)是娼婦粉頭之流！”芳官“：我一個(gè)女孩兒家，知道什是粉頭面頭的！”霍克斯譯文：Zhao:Littlestrumpet!Play-actorsandprostitutesaretheclassofpeopleyoubelongto!Fangguan:I’malittlegirl,notatrumpetorwhat-everitwasyoucalledme.楊氏夫婦譯文：Zhao:Youtrollop!You’renothingbutapaintedwhore!Fangguan:WhatdoIknowaboutpaintedwhores?在霍克斯的譯文中，“粉頭”被譯成了“號(hào)角”，從字面看來(lái)可謂風(fēng)馬牛不相及，但從行文的效果來(lái)看，“號(hào)角”不“忠實(shí)”于原文卻更好地表達(dá)原著的意思，且和英語(yǔ)中“妓女”一詞押韻，讀起來(lái)朗朗上口。楊氏夫婦的譯文雖在字面上和原著一致，實(shí)際含義卻有所欠缺，成了貌合神離的誤譯。

意象功能近似一般來(lái)說(shuō)，文化意象大多凝聚著各個(gè)民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶。在各個(gè)民族漫長(zhǎng)的歷史歲月里，它們不斷出現(xiàn)在人們的語(yǔ)言里，慢慢形成為一種文化符號(hào)，具有了相對(duì)固定的、獨(dú)特的文化含義。文化意象反映出一個(gè)民族的不同特點(diǎn)，它有多種表現(xiàn)形式，如某些植物、動(dòng)物、成語(yǔ)、諺語(yǔ)等等。另一個(gè)有意誤讀而成功變形的范例就是許淵沖翻譯的詞牌名“和滿子”?！昂蜐M子”是首曲牌名，聲調(diào)哀婉。世傳“滿子”是人名,臨就刑時(shí)曲始成，從頭到尾都是斷腸聲。許淵沖把該意象譯為“TheSwanSong”，不僅沖破了語(yǔ)言的牢籠，而且也擺脫了原文的桎梏，把中國(guó)式意象“和滿子”頗具創(chuàng)意地譯寫(xiě)為西方文化中的意象“swan”，是因?yàn)楦鶕?jù)西方傳說(shuō)，swan臨死時(shí)發(fā)出美妙的歌。swansong常用來(lái)比喻“詩(shī)人、作家等最后的作品”。這樣的變形即傳達(dá)了原文的深層文化含義，又實(shí)現(xiàn)了原詩(shī)與譯作之間中西文化的藝術(shù)上的完美契合與高度和諧。

詩(shī)學(xué)引進(jìn)內(nèi)化每個(gè)民族都有自身的文化精髓，大多通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言形式體現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)作品的翻譯目的不僅僅是把作品中的跌宕起伏的故事情節(jié)，個(gè)性豐滿的人物引入到目的語(yǔ)，而且還要使異質(zhì)的文化精髓，尤其是與譯語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言不同的表達(dá)方式，在翻譯的過(guò)程中相互交流借鑒，促進(jìn)各種異質(zhì)文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新。龐德的中國(guó)古詩(shī)英譯本Cathay是部倍受爭(zhēng)議的作品。其翻譯《華夏集》主要是出于厭倦了后維多利亞傷感的詩(shī)風(fēng)、前人抽象的說(shuō)教和陳舊的題材而發(fā)起旨在改變當(dāng)時(shí)文壇詩(shī)風(fēng)的意象派運(yùn)動(dòng)的想法。因此,《華夏集》的既定翻譯目的是為龐德的意象派運(yùn)動(dòng)尋找依據(jù)。龐德翻譯李白的兩句詩(shī)便是一個(gè)典型的例子：抽刀斷水水更流，Drawingsword,cutintowater,wateragainflows,舉杯消愁愁更愁。Riseup,quenchsorrow,sorrowagainsorrow.龐德這幾句詩(shī)的翻譯表面上像在逐字死譯。仔細(xì)品讀，覺(jué)得像蒙太奇似的“意象并置”，是龐德模仿中國(guó)古詩(shī)的特點(diǎn)，忠實(shí)表達(dá)古詩(shī)意象組合的方法之一。在翻譯上述兩句詩(shī)的時(shí)候，龐德刻意地保留原文特色就是期望達(dá)到這個(gè)效果。這一點(diǎn)在意象派詩(shī)歌的特點(diǎn)中體現(xiàn)出來(lái)，也印證了龐德翻譯時(shí)把“他者”當(dāng)作“他者”來(lái)承認(rèn)和接受并融入譯語(yǔ)文化的翻譯倫理觀。

倫理意識(shí)拘囿作為一種再創(chuàng)造的行為，文學(xué)翻譯的背后始終有作為思想和解釋系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)在起作用。意識(shí)形態(tài)通過(guò)譯者影響翻譯行為，譯者可以根據(jù)意識(shí)形態(tài)自主選擇翻譯方式和策略，進(jìn)而將其體現(xiàn)在譯文當(dāng)中。在意識(shí)形態(tài)的作用下，譯者會(huì)對(duì)原文進(jìn)行取舍或是有意誤譯，造成譯文對(duì)原文的不忠實(shí)。中國(guó)文化深受儒家倫理道德的影響。在中國(guó)文化中，家庭的觀念是維系整個(gè)社會(huì)的紐帶，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展成為一個(gè)有機(jī)體的凝聚力。譯者在翻譯過(guò)程中很容易使用帶有中國(guó)倫理親情關(guān)系“蹤跡”的詞語(yǔ)去解讀和替代原語(yǔ)文本。如《迦茵小傳》的翻譯，原著中有關(guān)男女情愛(ài)描寫(xiě)的片段刪去,尤其是女主人公未婚先孕的情節(jié)更是被譯者隱去了。于是被譯者修飾過(guò)的女主人公因合乎當(dāng)時(shí)中國(guó)的倫理標(biāo)準(zhǔn)而被譽(yù)為“清潔娟好,不染污濁,甘犧牲生命以成人之美,實(shí)情界中之天仙也”。以上實(shí)例證明，在倫理文化較為封閉的社會(huì)里，譯者的翻譯活動(dòng)必受其所處的民族心理意識(shí)因素的制約，這一切并不是譯者對(duì)原文不理解造成的，