世紀(jì)的女作家蕭紅的課件

20世紀(jì)的作家蕭紅社會(huì)時(shí)代背景；在交織著現(xiàn)代性啟蒙與建立現(xiàn)代民族國家的雙重主題的20世紀(jì)，文學(xué)思潮也出現(xiàn)了復(fù)雜的情況。由于中國現(xiàn)代性的外發(fā)性，作為現(xiàn)代性的反應(yīng)的文學(xué)思潮也具有了外發(fā)性。中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的外發(fā)性體現(xiàn)為它不是本土文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展的產(chǎn)物，不是自發(fā)地生成的，而是受外來思潮的影響，從國外引進(jìn)的。由于傳統(tǒng)社會(huì)一直沒有發(fā)生根本性變革，沒有產(chǎn)生現(xiàn)代性，因此，中國文學(xué)只是與前現(xiàn)代性發(fā)生關(guān)聯(lián)，沒有發(fā)生現(xiàn)代文學(xué)思潮的歷史條件。中國古代文學(xué)雖然有不同的風(fēng)格、流派，但一直沒有擺脫古典文學(xué)的傳統(tǒng)，基本上沒有超出傳統(tǒng)理性的制約。因此，中國雖然有兩千多年的文學(xué)史，但是并沒有發(fā)生現(xiàn)代意義的文學(xué)思潮。只是在現(xiàn)代性進(jìn)入中國之后，特別是在五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后，中國的現(xiàn)代文學(xué)思潮才真正地產(chǎn)生了。蕭紅照片；魯迅對(duì)蕭紅的評(píng)價(jià)；愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。生平與創(chuàng)作道路；蕭紅（1911年6月2日—1942年1月22日），中國現(xiàn)代著名女作家。黑龍江省呼蘭縣人，原名張乃瑩，筆名悄吟、玲玲、田娣。被譽(yù)為“30年代的文學(xué)洛神”的蕭紅，是民國四大才女中命運(yùn)最為悲苦的女性，也是一位傳奇性人物，她有著與女詞人李清照那樣的生活經(jīng)歷，并一直處在極端苦難與坎坷之中，可謂是不幸中的更不幸者。1931年10月，蕭紅從阿城逃到哈爾濱。在走投無路、萬般無奈的情況下，違心地與王恩甲一起住進(jìn)道外十六道街東興旅館同居。半年后，蕭紅懷孕，臨產(chǎn)期近，王恩甲卻不知去向。1932年11月，蕭紅、蕭軍從歐羅巴旅館搬到道里商市街25號(hào)（今道里紅霞街25號(hào)），有了自己的家。1933年3月，蕭紅參加了中共黨員金劍嘯組織的賑災(zāi)畫展，展出她的兩幅粉筆畫。同時(shí)，在蕭軍的影響下，蕭紅開始從事文學(xué)創(chuàng)作。我所了解的蕭紅愛情故事；歷史記載；蕭紅，一生愛過三個(gè)男人，懷過兩個(gè)孩子，末了男人都離開了她，孩子一個(gè)沒能生下來，貧病交加，最終客死異鄉(xiāng)。其中和蕭軍的愛情故事廣為流傳。蕭紅和蕭軍；蕭軍說蕭紅的心太高,明褒實(shí)貶,意指她不切實(shí)際,文學(xué)大于生活。我不能贊同,從那些自日本寄回的信中,我們感受到了蕭紅低首塵埃的手勢,她的言行,堪稱賢妻。二蕭之間具體發(fā)生過什么，只大略知道是對(duì)感情的不同態(tài)度，對(duì)文學(xué)的不同趣味，對(duì)生活的不同要求，凡此種種，這段曾被文壇稱美的感情，落得個(gè)一拍兩散。從蕭軍的角度，他出于某種道義考慮，雖與蕭紅矛盾重重，甚至說出“但她不是妻子，尤其不是我的！”這種話，可他似乎并沒打算與蕭紅正式分開，只是拖著。倒是蕭紅，選擇了先開口說“三郎，我們分手吧?！笨墒堑剿?，她仍舊說她愛蕭軍，只是，這愛不適合婚姻。作品；1934年，蕭紅完成長篇《生死場》，在魯迅幫助下作為“奴隸叢書”之一出版。蕭紅由此取得了在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。蕭紅帶有左翼現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的小說還有一部長篇《馬伯樂》，但質(zhì)量不高。她更有成就的長篇是寫于香港的回憶性(長篇小說)《呼蘭河傳》，以及一系列回憶故鄉(xiāng)的中短篇如《牛車上》、《小城三月》等。簡析《生死場》；1935年月12月，蕭紅的中篇小說《生死場》以“奴隸叢書”的名義在上海出版，在文壇上引起巨大的轟動(dòng)和強(qiáng)烈的反響，蕭紅也因此一舉成名。

《生死場》原名《麥場》，后由胡風(fēng)改名為《生死場》，是她以蕭紅為筆名的第一部作品。《生死場》以淪陷前后的東北農(nóng)村為背景，真實(shí)地反映舊社會(huì)農(nóng)民的悲慘遭遇，以血淋淋的現(xiàn)實(shí)無情地揭露日偽統(tǒng)治下社會(huì)的黑暗。同時(shí)也表現(xiàn)了東北農(nóng)民的覺醒與抗?fàn)?，贊揚(yáng)他們誓死不當(dāng)亡國奴、堅(jiān)決與侵略者血戰(zhàn)到底的民族氣節(jié)。《生死場》用一種平淡的語調(diào)，展示了對(duì)比強(qiáng)烈而極具沖擊感的、最普通最平常也最廣泛的鄉(xiāng)間農(nóng)民的生活與精神圖景，正如書中所言：“在鄉(xiāng)村，人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死……”[1]同時(shí)，作為一個(gè)女性作家，蕭紅尤其關(guān)注生活在其中的女性的生理和心理狀態(tài)，而在《生死場》中，她以獨(dú)到的筆觸，寫出了女性們與動(dòng)物之間的相似與關(guān)聯(lián)。總體來說，生死場中的動(dòng)物可以分為兩大部分：一部分是作為喻體的動(dòng)物，如母熊、豬、貓頭鷹等；另一部分是真實(shí)出現(xiàn)的動(dòng)物，而這部分動(dòng)物都與人有著最直接最密切的聯(lián)系——它們都是家畜家禽。為《生死場》創(chuàng)作的封面，蕭紅設(shè)計(jì)了半黑與半紅的圖案。在經(jīng)典的男性批評(píng)家看來，觸目的紅色是人民的鮮血。而在女性批評(píng)家看來，那是女人生產(chǎn)時(shí)流的血。在解讀《生死場》的近七十年歷史中，民族大義的話語占到了長期的主導(dǎo)。東北的淪陷使得幾乎所有的閱讀者都認(rèn)為這是一個(gè)典型的抗日題材作品。但是，這樣的角度卻無法解釋年輕的蕭紅為什么如此迷戀描述女性的生育、死亡以及病痛。當(dāng)然，激進(jìn)的女性主義為這一文本的解讀提供了一個(gè)角度。但是，這亦并不能解釋抗日題材在這里的比重。而話劇《生死場》的解讀在某種程度上提供了另一種解讀的版本：即民族國家的話語與女性身體的交結(jié)。即在民族國家話語的掩藏之下，關(guān)心的是女性身體本身。對(duì)身體闡釋由成業(yè)與金枝之間的私會(huì)開始。在不名譽(yù)的男女關(guān)系中，女性的身體開始變化，同時(shí)連帶著羞恥、辱罵、焦慮以及恐懼。她的相好成業(yè)，在得知她有了身孕時(shí)是詛咒的――你的肚子真不好使，真不爭氣！她的父母因此而感到的是羞辱，村民們則是恥笑。在逃離的過程中，因?yàn)樗南肽钅赣H，成業(yè)憤怒地撕咬的亦是她的身體。最終，當(dāng)她在極度痛苦與屈辱中生下女嬰時(shí)，她的父親剝奪了這小生命的生存權(quán)。女性的身體在這里是被使用，被咒罵，被毀壞，以及被扼殺。原本屬于人與人之間最歡愉的關(guān)系――男女關(guān)系因這女性身體的變化及詛咒被籠罩上了巨大的陰影，而這一切的最直接的承受者，則是身體的主人――金枝。、、、、、、在民族國家的話語中，田沁鑫在最后一刻讓金枝――那年輕的、痛苦的、焦慮的、不安的身體在敵人的刺刀下倒下，高昂且悲壯的情緒使整部話劇獲得完滿――臺(tái)下唏噓、掌聲四起。煽情得到了最大程度的響應(yīng)。劇中各種人物的復(fù)雜性在結(jié)局處戛然而止。這只屬于公眾意義的理解。換言之是對(duì)公眾理解的一種妥協(xié)，為民族情緒提供了一個(gè)宣泄。雖然戲劇不同于小說，但我依然對(duì)這樣的處理方式表示不解。雖然在劇作中田一直表達(dá)自己的質(zhì)疑，但最后她又濃墨眾彩地把這種質(zhì)疑自我消解，說實(shí)話，這樣的消解，與蕭紅原作的本義有著不小的距離，，，，，，但是，必須坦言，真正讓我動(dòng)容的是王婆死而復(fù)生后對(duì)著受人詬病的女兒金枝說：“你生下孩子，我來養(yǎng)。”而當(dāng)趙三把襁褓的之中的女嬰摔死時(shí)，讓我淚水奪眶而出的不只是那被摔下的嬰兒，還有那舞臺(tái)正中的金枝。剛剛生產(chǎn)后的金枝柔腸寸斷地親眼看著她自己的父親――趙三把孩子摔死。而她在生產(chǎn)中被捂住了嘴，失聲失語而陷入死寂的場景更是觸目驚心。這樣的震動(dòng)，猶如柔軟而又堅(jiān)韌的力量，疼痛地直擊你內(nèi)心深處?！渡缊觥返陌l(fā)表，符合時(shí)代的要求，呼喚民族意識(shí)的覺醒，對(duì)堅(jiān)定人民抗擊日本侵略的斗志起到了很大的鼓舞作用。蕭紅在作品中大膽地反映人民的要求和愿望，抒發(fā)了她對(duì)祖國和人民的熱愛，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義思想。魯迅在為《