論云南版畫的發(fā)展與現(xiàn)狀

論云南版畫的發(fā)展與現(xiàn)狀PAGEPAGE1論云南版畫的發(fā)展與現(xiàn)狀摘要云南版畫在中國版畫領(lǐng)域獨樹一幟，是與黑龍江、江蘇、四川相媲美的四大流派之一。云南神奇美麗的自然風光和豐富多彩的民族文化是云南版畫創(chuàng)作的源泉。一大批優(yōu)秀的云南版畫家創(chuàng)造了一派富有地方性、民族性、藝術(shù)性的版畫藝術(shù)，他們在作品中傾注了對在這塊土地上辛勤耕耘的勞動人民的深厚情感。刻印中的主觀隨意性，可遇而不可求的偶然性，以及不可逆轉(zhuǎn)的一次性，使創(chuàng)作過程成為充滿激情的冒險，在難以預料和難以控制的刀刃木板色彩撞擊中，捕捉奇絕的突發(fā)效果，使云南版畫更富于現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造精神。云南版畫發(fā)展現(xiàn)狀版畫是一門獨特的藝術(shù),具有自己特殊的藝術(shù)語言和表達方式.然而，云南版畫曾經(jīng)輝煌，如今卻一直低迷，在其發(fā)展道路上也歷經(jīng)曲折。未來云南版畫將如何持續(xù)發(fā)展？這就要求版畫家們必須走出地域、民族、傳統(tǒng)的誤區(qū)，闖出一條中國民族、民間藝術(shù)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代藝術(shù)相融合的新路。不斷探究不同的版畫技法，為版畫藝術(shù)增添新的領(lǐng)域和新的發(fā)展空間，從限制式的創(chuàng)作思維形式走進自由隨意的領(lǐng)域。確立立足現(xiàn)狀、揚棄傳統(tǒng)，立足世界、觀照本土，立足自我，面向社會的多元取向，走出云南，走向全國，走向世界。關(guān)鍵詞：云南版畫；創(chuàng)新；個性化；多元化ByYunnanprintdevelopmentandpresentsituationAbstract:China'sYunnanprintsinthefieldofprintmakingisunique,andHeilongjiang,Jiangsu,Sichuancomparabletooneofthefourschools.YunnanmagicalandbeautifulnaturalsceneryandcolorfulethniccultureofYunnanisthesourceofcreativeart.AlargenumberofoutstandingversionoftheYunnanpainterscreatedarichlocalgroups,ethnic,artisticgraphicart,theirworksinthislanddevotedtothehardworkoftheworkingpeopleofdeepemotion.MarkerinthesubjectiverandomnesscanbemetwithoutRectifiablethechance,aswellasanirreversibleone-time,thecreativeprocessbecomeapassionofadventure,unpredictableanddifficulttocontrolbladedwoodcolorimpact,thesuddencaptureQijueEffect,sothatmorewealthamongtheYunnanmodernartprintsofthecreativespirit.

Yunnanprintsdevelopmentofprintmakingisauniqueart,thearthasitsownspeciallanguageandexpression.However,theprintwasbrilliantinYunnannowhasbeensluggishinitspathofdevelopmentisalsogoingthroughtwistsandturns.HowwillthefutureofYunnanprintssustainabledevelopment?Thisrequiresthatthepaintermustversionoutofgeographical,ethnic,traditionalerrors,breakaChinesenational,folkarttraditionandmodernWesternartintegrationofthenewpath.Constantlyexploredifferenttechniquesofprintmaking,graphicartandaddnewareasandnewdevelopmentspace,fromtherestrictionsofthefreedomofcreativethinkingwentintotheformofrandomareas.Establishedbasedonthestatusquo,abandoningthetraditional,basedontheworld,localreflection,self-based,multi-orientedsocialorientation,outofYunnan,tothecountry,totheworld.Keywords:Yunnaninnovativeprintpersonalizeddiversified討論與分析一、云南版畫的發(fā)展1.云南古代版畫云南古代版畫，溯源可到唐、宋時南詔、大理國時期，為傳播道經(jīng)文的書版木刻插圖等。如今仍在民間流存著節(jié)祭用的木刻年門畫，甲馬紙、灶王爺像等傳統(tǒng)樣式。鄭振鋒先生的《中國版畫史略》一文中以絕大多數(shù)篇幅詳盡地介紹了明代版畫的成就和整體面貌，實際上此又是一部明代版畫史，這里有資料的原因、唐宋元之間的版畫資料幾乎屈指可數(shù)，但清代版畫，年門畫還是有許多可以列出的，這在之后的研究者中，對這方面有所補充。例如專門研究和收藏年門畫的王樹村先生等，所以在《中國古代版畫史略》中對"紙馬"僅僅提了一下。但許多流行的大量生產(chǎn)的年畫、神佛像紙等刻工，似是另有專門作坊組織或團體的。2.云南現(xiàn)代版畫云南現(xiàn)代版畫，于三十年代末始有出現(xiàn)。四十年代民主運動中發(fā)揮過戰(zhàn)斗作用。五十年代初，隨軍進入云南的部隊美術(shù)作者與為數(shù)不多的本土版畫作者，以云南邊疆少數(shù)民族生活、邊防斗爭、軍民關(guān)系為題材，創(chuàng)作了一批歌頌民主改革、憧憬新生活的、具有濃郁生活氣息的版畫。六十年代初，新中國美術(shù)院校版畫專業(yè)畢業(yè)生來到云南，帶來嚴格的基礎(chǔ)訓練和專業(yè)化的版畫技巧，開始版畫的學院制教學。文革前后的版畫學科學生，成為八十年代云南版畫創(chuàng)作的生力軍。3.改革開放后的云南版畫改革開放后，西方各種現(xiàn)代哲學、文化藝術(shù)觀念、各種畫派、風格技巧，涌進封閉的云南，版畫家們耳目為之刷新，視野廣為拓展，以西方異質(zhì)文化為參照，反思傳統(tǒng)，揚棄傳統(tǒng)，廣泛汲取和借鑒西方近百年來近現(xiàn)代藝術(shù)各種流派、風格和手法，融會貫通，注入以傳統(tǒng)特態(tài)形式為載體的創(chuàng)作，“形成云南版畫的獨特面貌，它既是民族的，又是現(xiàn)代的，既有地方色彩，又有個人風格?！保?］當代版畫的多態(tài)性，沖擊著固有的版畫模式與“禁區(qū)”。通過云南版畫家們的努力，先后在中國美術(shù)館舉辦“美麗?豐富?神奇”云南版畫展；在云南省舉辦五屆云南版畫展；分別與黑龍江、江蘇、貴州、浙江、西北五省區(qū)舉辦交換展或聯(lián)展。先后在美國、法國、荷蘭、澳大利亞、日本、韓國、泰國及臺灣、香港等國家和地區(qū)多次舉辦云南版畫集。有近四百件版畫作品參加全國美展、版畫展，有近百件版畫作品獲全國性、國際性獎勵。大量作品為眾多中外美術(shù)館、博物館、藝術(shù)中心、政府機構(gòu)、大學等收藏。成為繼四川、黑龍江、江蘇之后的中國當代版畫四大流派之一。4.90年代以來的云南版畫90年代以來，中國社會進入了一個新的歷史時期，知識的膨脹，市場經(jīng)濟的發(fā)展，開放的進一步擴大，藝術(shù)界也發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的一些觀念被推翻，進入了多元的藝術(shù)時代，這種開放競爭社會的出現(xiàn)，迫使我們面臨更大的挑戰(zhàn)，必修面對現(xiàn)實社會的殘酷性，但也要看到現(xiàn)代社會的機遇性，只有更加的針對社會問題，社會現(xiàn)象，生活本身的藝術(shù)，才是真正的藝術(shù)，大眾才會接受你的創(chuàng)作作品，如果你做的讓別人看不懂，別人就不可能去進一步觀察你的作品，哪怕你做的再好，也不屬于好作品的，什么是好的？打動人的才是好的作品，也許它沒有很高的技術(shù)含量，這都無所謂。對于版畫家來說，要深思人生的價值以滿足人們心靈深處的渴求，創(chuàng)作出有詩意的作品。我們正在進入一個非物質(zhì)社會，物質(zhì)和精神正從嚴重的對立走向緩和，人們越來越追求一種無目的的、不可預料的和無法準確測定的抒情價值以及能引起人詩意反應的物品。在這樣的時代背景下，版畫家自身的要求不再只是“技術(shù)+藝術(shù)”如此簡單，而是要具有相當?shù)膶W識和文化，他所思考的問題應該是在非物質(zhì)社會的今天人的內(nèi)心的渴求。當前版畫技術(shù)性傾向較為嚴重，版畫家缺少對藝術(shù)深層次的探討和創(chuàng)造藝術(shù)個性的熱情，失去了他們所具有的原創(chuàng)精神和個性語言。這也是版畫走向低迷的原因，是需要版畫家努力克服的問題。在非物質(zhì)社會的今天，人們的消費已不再是對量和質(zhì)的滿足，而是注重情感的思考，那么作為人類精神產(chǎn)品的藝術(shù)品，更應反映出人的詩意需要。我們版畫家也應有自己的使命與責任感，把最美好的藝術(shù)品帶給觀眾，以此來實現(xiàn)人們的詩意需要。二、云南版畫的現(xiàn)狀1.云南版畫的探索云南版畫的崛起，是改革開放時代的產(chǎn)物；是云南這塊得天獨厚的沃土滋育的結(jié)果。十余年來，云南版畫創(chuàng)作經(jīng)歷了“風情熱”、“回歸熱”、“尋根熱”等探索過程，但無論怎樣變化，總隱含著一個心照不宣的著眼點，那些以地方、民族、傳統(tǒng)為題材的作品，卻力圖將藝術(shù)形式從命題的囹圄中解脫，以形的變幻和色彩的變奏為創(chuàng)作本體。在色彩、線條、塊面、刀法、木味、肌理、構(gòu)成等諸多造型因素的審美性上下功夫，強化藝術(shù)語言的獨立性，獨特性和藝術(shù)個性，突破陳規(guī)的約束和客觀特象的局限。云南版畫創(chuàng)作，對現(xiàn)實取超然態(tài)度，淡化主題，一方面是對過去題材決定論、主題先行論等的逆返，另一方面則是順應藝術(shù)潮流的必然，以符合藝術(shù)本體發(fā)展的規(guī)律。“云南版畫家在表現(xiàn)本地區(qū)特定生活的藝術(shù)實踐中，以可貴的獨創(chuàng)精神，闖出了一條中國民族、民間藝術(shù)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代藝術(shù)相融合的新路，展現(xiàn)了一種新風格、新氣派。云南版畫的突出成就，打破了自五、六十年代以來在全國范圍內(nèi)版畫創(chuàng)作實力劃分的既定格局，為中國當代版畫創(chuàng)作的發(fā)展和多樣化進程做了卓越貢獻。”［2］在歷史的晚霞中，隨著歲月的流逝，傳統(tǒng)的認知價值與審美價值則愈加輝煌。傳統(tǒng)本身無所謂好與壞，精華與糟粕，關(guān)鍵在于從什么角度、以什么樣的價值取向去看待。對當代生活的現(xiàn)實價值，是我們判斷的主要尺度。幾年來，云南版畫創(chuàng)作致力于“植根本土、面向世界，植根傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代”的實踐，表明了我們對待云南民族傳統(tǒng)文化的基本取向，即“辨證的揚棄”?！叭P西化”或“國粹主義”都是片面的、偏激的?！皬氐椎姆磦鹘y(tǒng)”固然可愛，它表現(xiàn)出對現(xiàn)代進程急切而真摯的執(zhí)著，但是，實踐的證明與理智的思考告訴我們，即便在信息現(xiàn)代化的今天，國家、民族界線依然存在，民族間的區(qū)別十分鮮明，藝術(shù)創(chuàng)作要完全脫離國度、地區(qū)、民族特點的影響，特別是文化心理的深層積淀的影響是不可能的。不能憑一時的感情渲泄提著自己的頭宣告離開地球。另一方面，無論今日的創(chuàng)作與傳統(tǒng)在形式上何其相似，但已是新一代人的活力與創(chuàng)造精神的產(chǎn)品，不再是老祖宗的遺物、也不是傳統(tǒng)衣缽的承傳，不能在“民族化”的口號下搞復舊。傳統(tǒng)的木乃伊已經(jīng)靈魂出竅，他不可能也不需要復活；作為審美，繡花小鞋還可以，但是，小腳卻不能再纏，也不允許再纏。作為一種傳統(tǒng)，業(yè)已衰落，今天社會不再具備當初傳統(tǒng)形成時的“生態(tài)”。［3］2.云南版畫面臨的困境然而，云南版畫在其發(fā)展的道路上至今已經(jīng)經(jīng)歷了十年左右的輝煌時期，可如今當我們又一次以審視的目光注意云南版畫創(chuàng)作現(xiàn)狀時，發(fā)現(xiàn)它似乎失去了許多昔日的炫目光彩與熱烈氣氛。數(shù)年前，就有人曾指出云南版畫處于其發(fā)展的十字路口，那么，云南版畫創(chuàng)作目前是一個什么樣的狀況？云南版畫家在十字路口上該作何種選擇？［4］云南版畫當前面臨的困境體現(xiàn)在主、客觀兩方面。從主觀條件看缺乏理論準備。在前期以風情為主的題材新鮮、繽紛、討巧的熱鬧中忽略了美上向深層次發(fā)掘的引導，滿足于對民族形象、服飾、生活場景、奇風異俗浮光掠影地擷取，題材內(nèi)容和形式語言簡單重復。體現(xiàn)不出認識的深化和精神的升華，對時代精神和終極價值的關(guān)注缺乏應有的敏感。創(chuàng)作風格上雖還能拉開距離大致不會混淆，但風格的超穩(wěn)定如經(jīng)年不事梳洗，呆滯陳舊有遲暮之感?？陀^環(huán)境上商潮的沖擊帶來了種種的無奈，生活的緊迫性代替了學術(shù)的從容感；曾經(jīng)行之有效的群體發(fā)展戰(zhàn)略被悄悄放棄，組織中樞失效；各自為戰(zhàn)難免隨波逐流，作者隊伍流失嚴重，新生力量難以為繼。［5］唯一可以告慰的是某種產(chǎn)供銷一體的市場雛型似乎已見端倪，一些版畫作品已有成批量的銷售規(guī)模，藝術(shù)的商品屬性已經(jīng)蘇醒，商業(yè)價值得以實現(xiàn)。云南版畫從創(chuàng)作上看實實在在的進入了逡巡徘徊。［6］我們生活在一個發(fā)展的世紀，一個充滿危機的世紀。這一危機最明顯的標志之一，就是把藝術(shù)視為人類最后精神家園，還是當成了一種商品或是人的社會地位的標志。隨著我國市場經(jīng)濟的逐步繁榮和人民生活水平的日益提高，人民大眾對精神文化產(chǎn)品的需求也逐漸走向個性化和多元化。這幾年隨著時代的發(fā)展，版畫的題材和創(chuàng)作風格也越來越趨向多元化，抽象的東西、寫意的東西與表現(xiàn)現(xiàn)實主義的寫實的東西在同步發(fā)展。社會的多元化必然帶來文藝發(fā)展的多元化，無論對于創(chuàng)作與欣賞，都是一種進步。［7］3.云南版畫形成“三足鼎立”趨勢目前，云南版畫主要有昆明版畫、思茅絕版木刻和曲靖版畫支撐。他們在版畫上的努力和探索對云南版畫的發(fā)展起著重要性作用。［8］其中，昆明版畫主要有云南藝術(shù)學院版畫及社會專業(yè)版畫家和群體的業(yè)余版畫家構(gòu)成。昆明版畫具有創(chuàng)新、多元化探索的特點。［9］例如：云南藝術(shù)學院版畫家戴雪生，他在銅版上對題材、技法和觀念上進行了探索性的嘗試；昆明師專的版畫家董勁峰，他的版畫中融入了傳統(tǒng)的語言和民族文化符號，還在畫面的構(gòu)成和黑白對比上作了一些探索；云南藝術(shù)學院畫家郭浩，他運用傳統(tǒng)水印藝術(shù)進行創(chuàng)作，并對畫面中的色彩理解作了深入研究；云南昆明版畫家郝平，他在版畫中追求的是人文文化的內(nèi)涵；云南藝術(shù)學院版畫家李小明，他在版畫中追求的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系；昆明博物館的劉建坤，他的版畫題材主要針對的是民間建筑和民間文化，并應用這種題材來表現(xiàn)當代性；昆明自由畫家王應天，他的版畫多半是應用童畫來進行自由的創(chuàng)作；云南藝術(shù)學院的版畫家王玉輝主要是運用各種工具在畫面中制作出各種各樣不同的印痕，使畫面產(chǎn)生許多特殊的效果。［10］思茅絕版木刻作品最突出的特色，便在于其畫面不受都市文化和學院藝術(shù)的種種羈絆和約束。被譽為思茅版畫家的鄭旭、賀昆、魏啟聰、張曉春及馬力均充分利用絕版木刻技法來自由自在的創(chuàng)作。［11］他們所追求的方向與內(nèi)地任何畫派大師都不同，從豐富的題材及布滿畫面的強烈色彩，人們立刻則能理解他們創(chuàng)造里的源泉便來自滇南，他們選擇的題材幾乎全部都取自身邊的思茅和西雙版納。這塊土地的亞熱帶景觀及少數(shù)民族的風俗民情，不僅提供良好的素材，亦對他們美術(shù)感受的形成有極大的影響。在此方面思茅版畫家能達到一種自然的抒寫也許是來源于他們對題材的獨特感受。［12］曲靖版畫主要是從版畫與其它畫種之間的結(jié)合處著手，并在技法與材料上進行了一些探索性的嘗試。例如：曲靖畫院畫家李永剛，他在版畫中融入了國畫的構(gòu)成關(guān)系和符號元素，而且色彩厚重；云南曲靖畫家黎炬，他的“薄油法”技法是對云南絕版套色木刻和水印木刻作了深入研究，并尋求其兩種不同技法之間的結(jié)合。此種技法研究，不但避開了絕版套色木刻中滾油墨和洗版的復雜過程，而且減少了水印木刻中紙張破損的危險。同是曲靖畫家李俊華和詹驥，他們也在做著版畫技法的不同研究：李俊華改變傳統(tǒng)木刻中復稿的繁雜程序，而是在木版上直接畫稿，這種方法不但能提高自己的手繪能力，而且也可以鍛煉自己對色彩的敏銳感。他還在版上做著不同的肌理，使畫面產(chǎn)生不同的效果；詹驥也在研究版畫與中國水墨畫之間的結(jié)合。他們這些對版畫技法的不同研究，是在云南傳統(tǒng)版畫的基礎(chǔ)上，力求創(chuàng)新和探索新的版畫語言，趨于版畫創(chuàng)新、個性化、多元化的發(fā)展方向。我個人認為，他們的這些新的版畫技法，一旦成熟，必定會占據(jù)云南版畫乃至中國版畫界技法中的重要地位。［13］4.云南版畫家的發(fā)展方向云南版畫家們一定要走出目前暫時的被動局面，迎接新世紀云南版畫藝術(shù)的高潮，需要認真總結(jié)云南版畫發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓，無論組織和個人都要考慮兩方面的問題，一方面在版畫界繼續(xù)加強學術(shù)研究、學術(shù)交流和文藝批評，堅定信心、積極探索、努力創(chuàng)作，不斷推出優(yōu)秀的版畫作品，使云南版畫不斷發(fā)展、提高，立于世界藝術(shù)之林。另一方面是要加強宣傳、抓緊教育、開發(fā)市場，爭取更多的人熟悉版畫、理解版畫、重視版畫、支持版畫，使中國版畫再次成為真正為大眾的藝術(shù)，使它的發(fā)展在新形勢下進入良性循環(huán)。而且還必須充分挖掘版畫自身的潛力，充分發(fā)揮版畫本體語言的藝術(shù)魅力、作品涵量和形式美感，發(fā)揮版畫現(xiàn)代感、裝飾感和復數(shù)性的特長，認真研究版畫的審美價值，在作品中充分表達自己的情感、智慧，努力適應當代人民的精神和心理狀態(tài)的需求。版畫的形式語言極為豐富，表現(xiàn)的題材也非常廣泛，富有極高的欣賞價值，其中各種版種的版味、印痕和肌理，潛藏著無限的趣味和精神內(nèi)涵，是觀賞、收藏、裝飾現(xiàn)代居室、廳堂和陶冶性情的理想藝術(shù)品。云南版畫經(jīng)歷了漫長的歷程，它是在所有畫種中完成中西結(jié)合最早，也是最成功的一個畫種。我們完全可以創(chuàng)作出有時代特征的、有中國特色的、有現(xiàn)代感的、人民喜聞樂見的、精美的版畫藝術(shù)品。［14］我們不能只在自己的版畫圈里自我安慰，自我欣賞。認為我們還有那么多作者和作品，不從我國版畫的實際現(xiàn)狀出發(fā)，不從版畫人的普遍困境著想。市場的考驗才使我們發(fā)現(xiàn)，近幾十年來，雖然我們在版畫創(chuàng)作中反映了現(xiàn)實生活和民眾，但并沒有意識到社會、民眾在新時勢下對藝術(shù)品新的要求，實質(zhì)上云南版畫已脫離了民眾的需求。我們只是在版畫專業(yè)的圈里搞活動，忙于展覽、創(chuàng)作、創(chuàng)新，沒有向社會作大量工作，去努力宣傳版畫，沒有認真去提高全民的版畫欣賞能力，沒有注意去培養(yǎng)自己的觀眾，自然也就沒有自己的市場。國畫的民族傳統(tǒng)根基，油畫的易于被大眾接眾，雕塑工藝的實用價值，各有自己的長處。版畫的長處在哪里？我們?nèi)绮徽J真研究它、分