第1課+中華文明的起源與早期國家+備課素材 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

中華文明的起源與早期國家今天由我給大家分享《中外歷史綱要上》《第1課中華文明的起源與早期國家》。大家先看一下本課的時(shí)間軸，時(shí)間軸是我們平時(shí)學(xué)習(xí)歷史的非常重要的一個(gè)工具，因?yàn)闀r(shí)序是歷史學(xué)科的基本線索，時(shí)空觀念是我們歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)之一，所以希望大家在高中歷史的學(xué)習(xí)中要學(xué)會(huì)制作和應(yīng)用時(shí)間軸來梳理教材的內(nèi)容。本課的時(shí)間跨度非常大，從距今170萬年到距今3000的歷史，從社會(huì)類型來看包括原始社會(huì)和奴隸社會(huì)，而原始社會(huì)從考古學(xué)角度分析舊石器時(shí)代和新時(shí)期時(shí)代，從社會(huì)形態(tài)來看分為原始人群、母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)，同時(shí)時(shí)間軸中列出了舊石器時(shí)代重要的古人類遺址和新石器時(shí)代的代表性的文化遺存，同時(shí)對(duì)中華文明的起源、產(chǎn)生及發(fā)展做了標(biāo)注。提到中華文明起源就必須首先弄清楚幾個(gè)問題第一：何為文明？文明的標(biāo)志是什么？有關(guān)文明的定義有上百種之多，考古學(xué)家夏鼐在《中國文明的起源》一文中提到“現(xiàn)今史學(xué)界一般把‘文明’一詞用來指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級(jí)社會(huì)的階段，這種社會(huì)中，除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動(dòng)的中心，它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并都已知道冶煉金屬，文明的這些標(biāo)志中，以文字最為主要?！备爬▉碚f文明的判斷標(biāo)準(zhǔn)有四：（一）已有系統(tǒng)文字；（二）已有青銅器（包括生產(chǎn)工具和武器）；（三）已有城市；（四）已有神廟（大型宗教性建筑物）。第二：文明如何產(chǎn)生？恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文指出，勞動(dòng)分工是私有制產(chǎn)生的社會(huì)前提，剩余產(chǎn)品的增加是私有制產(chǎn)生的物質(zhì)前提，私有制的發(fā)展使得社會(huì)分裂為階級(jí)。國家是在私有制和階級(jí)發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。文明的起源實(shí)質(zhì)就是國家的起源。文明起源的重要標(biāo)志就是社會(huì)的分工和分化。第三：何以知道文明起源？舊石器時(shí)代時(shí)間跨度非常大，沒有文獻(xiàn)留下來，只有后人的一些簡單傳說，這些傳說的出現(xiàn)還相當(dāng)靠后。這部分歷史就都靠考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然考古發(fā)現(xiàn)也是越往前發(fā)現(xiàn)的東西越少。新石器時(shí)代，除了依托考古發(fā)現(xiàn)，還會(huì)有一些文字上的記載。這些文字記載基本屬于傳說，目前我們還不能把它完全當(dāng)做百分之百的歷史來看待，只能說有這樣一個(gè)故事，有這么一個(gè)說法。故事也好，傳說也罷，它一定會(huì)有真實(shí)的基礎(chǔ)在里面，但它還會(huì)有一些虛構(gòu)的東西，而且傳說越往前推就越離譜，稍微往后一點(diǎn)的就比較像真的。依托考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合古史傳說和文字記載這是進(jìn)行文明起源探討的基本路徑。文明探源的工具即考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)資料、神話傳說明白了這些概念，接下來我們結(jié)合目前的考古發(fā)現(xiàn)、神話傳說、文獻(xiàn)資料來一同了解中華文明起源的歷程?！拔沂钦l？我從哪里來？我要到哪里去”這個(gè)哲學(xué)的終極問題不僅困擾著古希臘哲學(xué)家柏拉圖，同樣也引起古代中國人的思索并給出自己的解釋。古代中國人關(guān)于宇宙起源和人類起源有一些神話傳說，其中以盤古開天、女媧造人最為著名。盤古開天的故事最初出現(xiàn)于三國時(shí)代的吳國，而女媧造人的故事出現(xiàn)在漢代。這些神話傳說都不足信，這些傳說只是古代中國人對(duì)于宇宙起源和人類起源的一種想象而已，不過，卻有一個(gè)很深的涵義，那便是人類是用自己的力量來創(chuàng)造世界的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，目前在中國的舊石器時(shí)代人類化石點(diǎn)遺址有數(shù)百處，代表性的有距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人。他們從事漁獵和采集，過著群居生活，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。他們是目前已知的生活在中華大地上最早的人類?，F(xiàn)在有一個(gè)非常有影響的說法，認(rèn)為這些古人類和我們現(xiàn)在的中國人可能沒有關(guān)系。過去我們都認(rèn)為中國大地上的古人類肯定是我們的祖先，但是近幾十年來，研究人類基因的演變，通過基因檢測得出的數(shù)據(jù)，推斷出的結(jié)論就是：現(xiàn)在世界上所有人的祖先都來自東非，而且是前十多萬年的時(shí)候。雖然那時(shí)候世界上好多地方都有古人類，但是只有東非這一支古人類發(fā)展起來了，他們不斷地?cái)U(kuò)散，取代了別的古人類，有些古人類在他們還沒來的時(shí)候就自行消亡了?，F(xiàn)在散布到全世界的所有的人類，包括白種人、黃種人、黑種人等等，都是最早東非地區(qū)那一支古人類的后代。這個(gè)說法如果成立的話，元謀人和北京人跟我們都沒關(guān)系。這個(gè)說法在國外影響也非常大，成為一個(gè)主流說法，但也不見得百分之百確定無誤。有一些人反對(duì)這個(gè)說法，認(rèn)為我們中國的古人類就是我們的祖先，人類是多起源的而不是單起源的。剛才那個(gè)說法就認(rèn)為人類是單一起源，從一個(gè)地方起來以后，慢慢遷徙到世界各地。舊石器時(shí)代的古人類，它可能和我們有關(guān)系，也可能沒關(guān)系，但就算沒關(guān)系，它也是我們這塊大地上出現(xiàn)過的人類，至少也是我們的近親，還是應(yīng)該對(duì)他們有所了解。到了新石器時(shí)代——距今約1萬年前，中國進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代遺址非常多，類型也復(fù)雜，和舊石器時(shí)代相比密度大多了。而且新石器時(shí)代的這些人無論如何能和我們現(xiàn)代人接上了，新石器時(shí)代的這些人也許就是最早非洲來的那批古人類的后代，也可能是我們中國以前古人的后代，這個(gè)還有些爭論，但是他們和我們的關(guān)系沒有爭論——他們就是我們的祖先。新石器時(shí)代的文化遺存有很多主要靠考古發(fā)現(xiàn)來研究，考古學(xué)上確定了很多有代表性的遺址，用它來命名某種文化，然后對(duì)比這些不同的文化，又可以確定它們歸屬于某一個(gè)系列，彼此之間有比較近的關(guān)系，這樣就形成一個(gè)區(qū)系，他們就是這樣來做研究的。目前，中國已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存有一萬多處，分布廣泛。人們已經(jīng)大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜。這段時(shí)期雖然按照現(xiàn)有考古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)未必足以稱之為“文明”，但足以顯示中國歷史之源遠(yuǎn)流長。距今7000至5000前，黃河中游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，大致同一時(shí)期黃河下游出現(xiàn)了大汶口文化、長江下游有河姆渡文化，作為仰韶文化聚落形態(tài)的姜寨聚落遺址反映了五個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社，它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族社會(huì)狀況，而長江下游的河姆渡文化的居民已經(jīng)學(xué)會(huì)種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。距今約5000年的新石器時(shí)代晚期，也正是古史相傳的中國歷史的開端三皇五帝時(shí)期。“三皇”的說法很不一致，神話色彩很強(qiáng)，它反映的時(shí)代比較早，五帝是誰比較確定，五帝的事情看上去就沒有那么強(qiáng)的神話色彩，史學(xué)家司馬遷所著的《五帝本紀(jì)》，列于《史記》首篇，記載了是遠(yuǎn)古傳說中被后人尊為帝王的五個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡，同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)部落之間頻繁的戰(zhàn)爭，以及部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓制，遠(yuǎn)古初民戰(zhàn)猛獸、治洪水、開良田、種嘉谷、觀測天文、推算歷法、譜制音樂舞蹈等多方面情況，但五帝傳說也還是有一些神化的東西在里面，比如說五帝里面的堯、舜都活了一百多歲。山西陶寺遺址的考古發(fā)掘一定程度上印證了“堯都平陽”的傳說。這一時(shí)期在北方遼河上游有紅山文化，黃河中游的龍山文化、長江下游有良渚文化。它們都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。浙江良渚遺址，發(fā)現(xiàn)了建于距今約5000年前，長1800米、寬1500米，面積近300萬平方米的內(nèi)城和面積達(dá)800萬平方米的外城。為防止遭洪水侵害，還堆砌了長3.5公里，寬十幾米，高數(shù)米的大型水壩。其工程量在全世界同時(shí)期的建筑中是首屈一指。良渚（文化）出現(xiàn)上百件隨葬品的大型墓葬說明當(dāng)時(shí)等級(jí)分化達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取Ｉ轿魈账逻z址，同樣發(fā)現(xiàn)了修建于距今4300年前的巨型城址，280萬平方米的城內(nèi)已有宮殿區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、一般居民區(qū)和墓葬區(qū)等嚴(yán)格的功能分區(qū)。幾乎每一個(gè)中國人都知道悠悠華夏五千年的文明，但事實(shí)上，我們卻只有商周以后4000年文明史的考古證據(jù)。依據(jù)西方現(xiàn)代考古學(xué)的觀點(diǎn)，如果沒有考古遺存發(fā)現(xiàn)，沒有當(dāng)世的文獻(xiàn)資料，后世著述中的記載只能是‘傳說’。正因如此，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界很多人對(duì)中國是否擁有五千年文明史持懷疑的態(tài)度，面對(duì)這些詰難，我們?cè)诖酥暗暮荛L一段時(shí)間里拿不出有力的證據(jù)來解答。良渚文化以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號(hào)文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會(huì)分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會(huì)，已形成文明古國。所以，五千年的文明，從這個(gè)意義上來說也是可以的，當(dāng)然它是還是一個(gè)初期階段的文明。從距今5000至大約距今3800年，長達(dá)一千多年里，文獻(xiàn)傳說有許多這一時(shí)期“天下萬國”的說法，被稱為“古國時(shí)代”，良渚古城、陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)印證了這一說法，這一時(shí)期被認(rèn)為是中國文明早期發(fā)展的第一個(gè)大的階段。在這一千多年里，各地方文明分別有自己的演進(jìn)方式、特點(diǎn)，此起彼伏、此消彼長，又彼此間交流競爭、取長補(bǔ)短，逐漸顯現(xiàn)出“一體化”趨勢，匯成中國文明的洪流，并在古國時(shí)代晚期，以河南二里頭為代表的中原地區(qū)，大量吸收各種外來的先進(jìn)文化因素，同時(shí)開始對(duì)外輻射其強(qiáng)大的影響，呈現(xiàn)出一種前所未有的王朝氣象。有學(xué)者認(rèn)為中華民族呈現(xiàn)多元一體的格局，通過兩幅分布圖的比較分析可知，舊石器時(shí)代出現(xiàn)了數(shù)百處人類文化遺址，分布在20多個(gè)省市自治區(qū)，呈現(xiàn)“星羅棋布”的特點(diǎn)；到了距今五六千年的新石器時(shí)代晚期，逐漸形成以中原為核心，以黃河流域和長江流域?yàn)橹鞲?，周圍環(huán)繞多個(gè)文化圈的“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了多元一體、中原核心的文明模式。夏是中國第一個(gè)王朝，有了君主、政府、軍隊(duì)、法律、監(jiān)獄，國家機(jī)器成型了，君主世代相傳。夏朝大約是公元前2070年建立，到公元前1600年結(jié)束。根據(jù)歷史記載，夏朝政權(quán)的中心范圍是在今天的山西南部和河南西部，或者說河南中部這一帶。這個(gè)區(qū)域也發(fā)現(xiàn)了很多考古學(xué)上的“文化”，最有名的就是二里頭文化。很多人認(rèn)為二里頭文化就是夏朝，但也有些人不太同意，說二里頭文化可能是商朝早期一些人或者是史前時(shí)代另外一些人留下來的。這里有爭議，主要因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)能夠辨認(rèn)的文字，如果有文字就可以說明問題。關(guān)于夏建立的文獻(xiàn)表明在五帝后期的權(quán)力過渡之間應(yīng)該出現(xiàn)過比較激烈的權(quán)力爭奪。商朝沒有問題了，它有文字——甲骨文，它的遺址也被發(fā)現(xiàn)，它的各種青銅器、墓葬都有發(fā)現(xiàn)，因此自商開始，中國進(jìn)入信史時(shí)代。商的統(tǒng)治特點(diǎn)有三。一是神化王權(quán)，將自己的行為說成天的意志，國家大事通過占卜進(jìn)行決策，王權(quán)具有神秘的色彩。二是建立了中央官僚制度，商王是最高統(tǒng)治者，商王以下設(shè)尹及各類事務(wù)官。三是地方實(shí)行內(nèi)外服制度，內(nèi)服是商王直接控制的王畿地區(qū)，外服是商王間接控制的方國和部族。商朝大概將近600年，比夏朝長一點(diǎn)。之后的周朝就更長，有800年。周朝分成兩大階段——西周和東周，東周又分成春秋和戰(zhàn)國。時(shí)間更靠后，考古發(fā)現(xiàn)和文字記載就更多，研究內(nèi)容也就更豐富了。周朝和夏、商相比，有很大的進(jìn)步。夏和商都是以中心區(qū)為核心，君主、政府、軍隊(duì)主要在中心區(qū)，外圍有附屬于它的一些部落、一些小的方國。國家看上去是一片，中間這一塊是核心，外圍那些都是比較不穩(wěn)定的，有的時(shí)候受它統(tǒng)治，有的時(shí)候不受它統(tǒng)治，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)叛亂或者是離心的傾向。所以無法給夏和商劃一個(gè)確定的疆域。周朝也是這樣的狀態(tài)，但周朝的特點(diǎn)是，核心區(qū)以外的那些地方大部分不再由當(dāng)?shù)氐耐林丝趤碇鲗?dǎo)，而是由周朝派去的人在那兒主導(dǎo)，是我的人去你那里建立國家，而不是你在那個(gè)地方自己有一個(gè)國家然后臣服于我，這就是周朝的分封制。周天子向同姓親族、功臣、先代貴族授以“土地”和“人民”，建立諸侯國。諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，可進(jìn)行再分封，如設(shè)置官員、建立武裝等。諸侯要向周天子履行相應(yīng)的義務(wù)包括服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職等。分封制的實(shí)行加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，有利于開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，形成對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局，使西周成為延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國。同時(shí)分封制下，諸侯國具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，西周后期王室衰微，形成了強(qiáng)大的地方割據(jù)力量，是導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國數(shù)百年政局動(dòng)蕩的制度根源。西周初年分封，大概分封了70多個(gè)國家。西周的統(tǒng)治中心在今天關(guān)中平原的西安附近，同時(shí)在中原建立了東都——洛陽，此外大片地區(qū)都是它不直接控制的分封的諸侯國。這些諸侯國一大半都是周朝自己的人去建立的，也有當(dāng)?shù)赝林说闹T侯國，但數(shù)量不多。這種情況下，中央對(duì)外圍地區(qū)的控制力度就大了很多。這就是周朝的國家體制，比夏和商管理上要強(qiáng)化一些。西周為了鞏固統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，實(shí)行用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級(jí)的宗法制。宗法制以嫡長子繼承制為核心，實(shí)行立嫡以長不以賢，立子以貴不以長的原則，形成家國同構(gòu)的統(tǒng)治模式，實(shí)現(xiàn)了政權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)一，有利于化解矛盾，起到凝聚宗族、鞏固統(tǒng)治的作用，對(duì)中華民族重血緣、重親情的傳統(tǒng)家庭觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西周統(tǒng)治者鑒于商因暴政而亡的教訓(xùn)，提出敬天保民的治國思想，在對(duì)待天命的態(tài)度上，主張要敬從天命，但又不盲目地依賴天命，這在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。同時(shí)強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也對(duì)于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活上的作用予以高度的重視，這一思想實(shí)際上開啟了后代民本思想的先河。夏、商、周三代屬于早期國家形態(tài)，國家總體來說比較散，尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，但已經(jīng)出現(xiàn)中央集權(quán)的發(fā)展趨勢?？偨Y(jié)一下，中國早期國家的基本特點(diǎn)。政治上：①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，神秘色彩濃厚（甲骨文、祭祀）②血緣與政治緊密結(jié)合，家國同構(gòu)（分封制、宗法制）③最高權(quán)利尚未實(shí)現(xiàn)集權(quán)（從內(nèi)外服到分封）經(jīng)濟(jì)上：①使用石、木、骨器等；土地國有，集體勞作（井田制）②青銅鑄造發(fā)達(dá)（大量青銅器）文化上：①成熟文字（甲骨文，金文）②禮樂文化（禮樂制）③開始形成多元一體的心理認(rèn)同（華夏子孫）考古學(xué)家蘇秉琦在他的《中國文明起源新探》中提出中國有“超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步，五千年的古國，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體”。距今170萬年的舊石器時(shí)代，中華大地已出現(xiàn)星羅棋布般的古人類活動(dòng)遺跡；距今1萬的新石器時(shí)代，中華先民已開始從事原始農(nóng)業(yè)，大量使用陶器，文明由此起步；距今5000年，黃河流域、長江流域、遼河流域等陸續(xù)進(jìn)入文明階段，各地區(qū)都開始出現(xiàn)了初期的文明；距今5000至4000年，各地方文明此起彼伏、此消彼長，又彼此間交流競爭、取長補(bǔ)短，逐漸顯現(xiàn)出“一體化”趨勢，匯成中國文明的洪流，以河南二里頭為代表的中原地區(qū)，大量吸收各種外來的先進(jìn)文化因素，同時(shí)開始對(duì)外輻射其強(qiáng)大的影響，呈現(xiàn)出一種前所未有的王朝氣象。多元一體的歷史趨勢，奠定了日后夏商周“三代文明”的基礎(chǔ)，也成為了秦漢大一統(tǒng)多民族國家形成的遠(yuǎn)因和源頭，