第三講-哲學(xué)問題及其基本性質(zhì)課件

哲學(xué)問題及其基本性質(zhì)第三講哲學(xué)問題及其基本性質(zhì)第三講1教學(xué)目的通過對(duì)人類可能面對(duì)的問題的分析，初步了解哲學(xué)問題的性質(zhì)以及哲學(xué)的幾個(gè)主要問題。主要內(nèi)容：人類可能面對(duì)的五大類型的問題；哲學(xué)問題的基本性質(zhì)；哲學(xué)的幾個(gè)主要問題：“本體”問題和“人”的問題。教學(xué)目的通過對(duì)人類可能面對(duì)的問題的分析，初步了解哲學(xué)問題的性2人類可能面對(duì)的五類問題經(jīng)驗(yàn)問題形式問題預(yù)測(cè)問題抉擇問題超驗(yàn)問題人類可能面對(duì)的五類問題經(jīng)驗(yàn)問題形式問題預(yù)測(cè)問題抉擇問題超驗(yàn)問3經(jīng)驗(yàn)問題問題：那個(gè)冰箱里有沒有牛奶？海南島有無袋鼠？南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)有多少人口？

經(jīng)驗(yàn)問題的基本特征是，它的解答最終要得到來自感性觀察證據(jù)的支持。經(jīng)驗(yàn)問題問題：那個(gè)冰箱里有沒有牛奶？海南島有無袋鼠？南寧市西4形式問題

求方程式8x=40的解何謂“眼科醫(yī)生”？一個(gè)新建的住宅小區(qū)要造一個(gè)超市。規(guī)定此超市應(yīng)設(shè)在使該住宅區(qū)各處的居民都能以最短的路程到達(dá)它的位置上。形式問題的基本特征是，它的解答不在經(jīng)驗(yàn)觀察的范圍內(nèi)，而往往是通過概念分析或形式推論來解決。形式問題求方程式8x=40的解何謂“眼科醫(yī)生”？一個(gè)5預(yù)測(cè)問題明天會(huì)不會(huì)下雨？甲、乙兩國(guó)之間的這場(chǎng)外交沖突會(huì)不會(huì)演變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)？中國(guó)人口在21世紀(jì)中葉會(huì)達(dá)到多少？

預(yù)測(cè)問題明天會(huì)不會(huì)下雨？甲、乙兩國(guó)之間的中國(guó)人口在21世紀(jì)6預(yù)測(cè)問題預(yù)測(cè)問題的共同特征是，依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)來預(yù)知未來的一項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它所問的對(duì)象不是已經(jīng)呈現(xiàn)的實(shí)際事實(shí)，而是將要出現(xiàn)的實(shí)際事實(shí)。預(yù)測(cè)問題是經(jīng)驗(yàn)觀察和形式推論兩者的結(jié)合。預(yù)測(cè)問題預(yù)測(cè)問題的共同特征是，依據(jù)預(yù)測(cè)問題是經(jīng)驗(yàn)觀察和7抉擇問題我在或出賣同志以保全生命、或堅(jiān)守秘密以保全組織的情況下該怎么做？抉擇問題我在或出賣同志以8預(yù)測(cè)問題與抉擇問題的比較共同之處所問之對(duì)象都還不是事實(shí)不同之處未來會(huì)發(fā)生什么應(yīng)該選擇怎樣的未來知識(shí)論意義價(jià)值論意義預(yù)測(cè)問題與抉擇問題的比較共同之處所問之對(duì)象都不同之處未來會(huì)發(fā)9超驗(yàn)問題

何謂“自由”？何謂“正義‘?“美是什么？”“善是什么？超驗(yàn)問題何謂“自由”？10超驗(yàn)問題

超驗(yàn)問題的對(duì)象既不是經(jīng)驗(yàn)上可觀察到的事項(xiàng)，也不是邏輯思維所關(guān)注的純形式；它們所求的解答，既不是對(duì)感性世界的經(jīng)驗(yàn)描述和預(yù)測(cè)，也不是感性世界之邏輯模型的建構(gòu)。

超驗(yàn)問題超驗(yàn)問題的對(duì)象既不是經(jīng)驗(yàn)上可觀察到11超驗(yàn)問題的特征問題之所向（內(nèi)容）即由問題之所問構(gòu)成超驗(yàn)問題的特征問題之所向（內(nèi)容）即由12哲學(xué)問題的基本性質(zhì)哲學(xué)問題的基本性質(zhì)13例子：什么是美？例子：什么是美？14超驗(yàn)問題的形成什么是美的？這一問題是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問題，涉及的是審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們對(duì)外物做審美判斷時(shí)，我們即是在回答這個(gè)問題。超驗(yàn)問題的形成什么是美的？這一問題15超驗(yàn)問題的形成美是什么？這是一個(gè)超驗(yàn)問題。美之為美，因其所問是美的標(biāo)準(zhǔn)和美的尺度本身。超驗(yàn)問題的形成美是什么？這是一個(gè)超驗(yàn)16經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的關(guān)系經(jīng)驗(yàn)總是人對(duì)外物的經(jīng)驗(yàn)，而不是自在自物本身。經(jīng)驗(yàn)是變化的，而不是一成不變的。因此，經(jīng)驗(yàn)是被建立起來的，被建立起來的經(jīng)驗(yàn)必定有其得以建立的根據(jù)。這根據(jù)不是經(jīng)驗(yàn)本身，是經(jīng)驗(yàn)之非經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，因而是超驗(yàn)的，或曰：“形而上的”。經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的關(guān)系經(jīng)驗(yàn)總是人對(duì)外物的經(jīng)驗(yàn)，而不是自在自物本身。17哲學(xué)所探詢的正是這種建立起經(jīng)驗(yàn)的東西，因此，哲學(xué)問題的基本性質(zhì)就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)之形而上的基礎(chǔ)的追問。哲學(xué)問題是超驗(yàn)問題。哲學(xué)問題的基本性質(zhì)哲學(xué)所探詢的正是這種建立起經(jīng)驗(yàn)的東西，因此，哲學(xué)問題的基本性18哲學(xué)的幾個(gè)主要問題“本體”問題“人”的問題哲學(xué)的幾個(gè)主要問題“本體”問題19關(guān)于“本體”問題文本閱讀的要求閱讀內(nèi)容：教材110～113頁閱讀時(shí)間：10分鐘回答問題：1、文本講了哪幾個(gè)問題？2、這些問題涉及到哪幾個(gè)概念？3、通過概念的分析作者得出哪些觀點(diǎn)或結(jié)論？4、你能否理解？關(guān)于“本體”問題文本閱讀的要求閱讀內(nèi)容：教材110～113頁20“本體”問題“本體”和“本體論”的概念解析“本體”和“存在”的關(guān)系本體論哲學(xué)的思想前提“本體”問題“本體”和“本體論”的概念解析21關(guān)于“本”的日常含義重要的、中心的意思。如“本部”、“本題”。自己的或自己方面的。如“本人”、“本鄉(xiāng)”。本來的或原來的。如“本意”、“本質(zhì)”?？梢?，“本”是與“末”相對(duì)待的，是事物的根源或根基。關(guān)于“本”的日常含義重要的、中心的意思。如“本部”、“本題”22“本體”概念的意向無論人們?cè)诤畏N意義上使用“本體”概念，它總是具有尋求最根本的東西的意義，總是具有以“本”釋“末”的意義，總是具有為自己的思想和行為尋求最終根據(jù)的含義?！氨倔w”概念的意向無論人們?cè)诤畏N意義上使用“本體”概念，它總23關(guān)于“本體論”概念的解析“本體論是關(guān)于一般存在或存在本身的哲學(xué)學(xué)說，形成于古希臘?！保?996年版《馬克思主義哲學(xué)全書》）18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家沃爾弗把本體論確定為一種關(guān)于一般存在、關(guān)于世界本質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說，認(rèn)為不必求助于經(jīng)驗(yàn)，無需依靠自然科學(xué)，只要通過純粹的抽象的途經(jīng)，借助于對(duì)概念的邏輯分析就可實(shí)現(xiàn)。關(guān)于“本體論”概念的解析“本體論是關(guān)于一般存在或存在本身的哲24“本體”與“存在‘的關(guān)系存在物質(zhì)精神有機(jī)物無機(jī)物非生物生物動(dòng)物植物微生物人類其他類型的動(dòng)物各種物種如水果、蔬菜等各種類型的微生物“本體”與“存在‘的關(guān)系存在物質(zhì)精神有機(jī)物無機(jī)物非生物生物25哲學(xué)所追尋的是沒有任何規(guī)定性的純粹的“在”，即“超驗(yàn)的存在”，這就是所謂的“本體”。對(duì)“在”的反思性尋求，就是哲學(xué)的本體論。小結(jié)哲學(xué)所追尋的是沒有任何規(guī)定性的純粹的“在”，即“超驗(yàn)的存在”26其一，就其思想本質(zhì)來說，是把存在本身同存在的現(xiàn)象割裂開來、對(duì)立起來，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)觀察到的現(xiàn)象并非存在本身，存在本身是那種隱藏在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的超驗(yàn)的存在。本體論哲學(xué)的三個(gè)思想前提其一，就其思想本質(zhì)來說，是把存在本身同存在的現(xiàn)象割裂開來、對(duì)27其二，就其思想原則來說，是把主觀和客觀、主體和客體對(duì)立起來，把哲學(xué)所追求和承諾的“本體”視為某種超出人類或高于人類的本質(zhì)、與人類的歷史狀況無關(guān)的自我存在的實(shí)體，力圖剝除全部主觀性，歸還存在的本來面目。本體論哲學(xué)的三個(gè)思想前提其二，就其思想原則來說，是把主觀和客觀、主體和客體對(duì)立起來，28其三，就其追求目標(biāo)來說，是把絕對(duì)與相對(duì)分割開來，企圖從某種直覺中把握了的最高確定性即作為支配宇宙的最普遍的原則或原理出發(fā)，使人類經(jīng)驗(yàn)中的各種各樣的事物得到最徹底的同一性解釋，從而為人類提供一種終極的永恒真理。本體論哲學(xué)的三個(gè)思想前提其三，就其追求目標(biāo)來說，是把絕對(duì)與相對(duì)分割開來，企圖從某種直29馬克思主義哲學(xué)與“本體論”的關(guān)系本體論的哲學(xué)模式的局限性：這種模式把哲學(xué)追求永恒真理、探尋終極原因、表達(dá)世界本體的渴望推向了高峰，同時(shí)也就使本體論哲學(xué)走向了自我否定。馬克思主義哲學(xué)與“本體論”的關(guān)系本體論的哲學(xué)模式的局限性：這30馬克思主義哲學(xué)與“本體論”的關(guān)系馬克思主義認(rèn)為，人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過程。在這個(gè)過程中，人類獲得的認(rèn)識(shí)成果總是具有相對(duì)的性質(zhì)；但同時(shí)，人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)又永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上，總是向著全體自由性的目標(biāo)邁進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)與“本體論”的關(guān)系馬克思主義認(rèn)為，人類的實(shí)踐和31馬克思主義哲學(xué)與“本體論”的關(guān)系馬克思主義否定傳統(tǒng)本體論占有絕對(duì)真理的幻想，但并不拒絕基于人類實(shí)踐本性和人類四位本性的本體論追求。馬克思主義哲學(xué)與“本體論”的關(guān)系馬克思主義否定傳統(tǒng)本體論占有32關(guān)于人的問題（人性的真相）從“人的現(xiàn)狀”看待人性問題（希臘思想）從“人的起源”看待人性問題（基督宗教）從“人的生命特色”轉(zhuǎn)向“人的未來發(fā)展”（近代世界）關(guān)于人的問題（人性的真相）從“人的現(xiàn)狀”看待人性問題（希臘思33從“人的現(xiàn)狀”看待人性問題荷馬史詩：能夠＝應(yīng)該＝必然“能夠＝應(yīng)該”是指：只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。即上天賦予我這么大的能力，就是要我把它展現(xiàn)出來。而“必然”則代表命運(yùn)。從“人的現(xiàn)狀”看待人性問題荷馬史詩：能夠＝應(yīng)該＝必然34荷馬史詩：能夠＝應(yīng)該＝必然這種觀點(diǎn)反映出“強(qiáng)權(quán)就是公理”的思考模式：我是一個(gè)強(qiáng)者，因?yàn)槲矣羞@個(gè)能力，就可以欺負(fù)其他的弱者，沒有人可以制止我。換言之我的能力可以使行為獲得“正當(dāng)性”，亦即所有行為都是“應(yīng)該做的事”，而帶來自我肯定。這種思考模式顯然會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。荷馬史詩：能夠＝應(yīng)該＝必然這種觀點(diǎn)反映出“強(qiáng)權(quán)就是公理”的思35從“人的現(xiàn)狀”看待人性問題德爾菲神殿：認(rèn)識(shí)你自己，凡是勿過渡認(rèn)識(shí)你自己是一件及其困難的事。認(rèn)識(shí)你自己代表人在“知”方面的應(yīng)有態(tài)度——與其去了解世界，不如多了解自我?！胺彩俏疬^渡”是與行為有關(guān)的，強(qiáng)調(diào)行為做事要適可而止。從“人的現(xiàn)狀”看待人性問題德爾菲神殿：認(rèn)識(shí)你自己，凡是勿過渡36從“人的現(xiàn)狀”看待人性問題亞里士多德的哲學(xué)：人是理性的動(dòng)物在他看來，人的特性在于“靈魂根據(jù)logos來運(yùn)作”。“Logos”的希臘文原意包括“言說、敘述、理性等”。后代的人由“l(fā)ogos”推衍出“l(fā)ogic”(邏輯）并且許多學(xué)問都在詞尾加上此后綴，如biology(生物學(xué)）、psychology（心理學(xué)）、sociology（社會(huì)學(xué)）、theology（神學(xué)）等等。這代表所有的學(xué)問都要靠理性運(yùn)作才可以成立。從“人的現(xiàn)狀”看待人性問題亞里士多德的哲學(xué)：人是理性的動(dòng)物37亞里士多德的哲學(xué)：

人是理性的動(dòng)物人有理性，可以學(xué)習(xí)。亞里士多德說“人類天性渴望求知”?！叭耸抢硇缘膭?dòng)物”這個(gè)定義本身太過簡(jiǎn)單，只注意到人與動(dòng)物的差別，而沒有注意到人類本身并未排除動(dòng)物的特性，因而有著非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。亞里士多德的哲學(xué)：

人是理性的動(dòng)物38從“人的起源”看待人性問題

（基督宗教）上帝造人：神的形象與原罪基督宗教認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，這樣的“人”具有兩點(diǎn)特色：神的形象與原罪。每個(gè)人心中都有神的形象，不論住在天涯海角，人的內(nèi)心之中都有一點(diǎn)靈明，可以讓他在許多關(guān)鍵的時(shí)刻發(fā)現(xiàn)自己具有神性。神的形象代表正面力量，亦即每個(gè)人都有良心，會(huì)自我要求去行善。從“人的起源”看待人性問題

（基督宗教）上帝造人：神的形象與39從“人的起源”看待人性問題

（基督宗教）另一方面人還有“原罪”。自古以來就不斷有人在犯罪。那么，“罪是怎么來的呢？難道是上帝造了會(huì)犯罪的人嗎？”上帝當(dāng)然不會(huì)故意要造一個(gè)會(huì)犯罪的人，他只想要讓人有自由，可以選擇。然而，自由選擇的意思就已包含了犯錯(cuò)的可能性?？傊擞小吧竦男蜗蟆?，這代表正面；但是又有“原罪”，代表了負(fù)面。從“人的起源”看待人性問題

（基督宗教）另一方面人還有“原罪40從“人的起源”看待人性問題

（基督宗教）得救之途：信、望、愛在基督教中，一個(gè)人如果要得救，必須通過信、望、愛三種德行。信就是信仰，也就是我們常聽說的“信耶穌得永生”。望就是希望。由信仰可以產(chǎn)生希望。愛即愛人如己。因?yàn)橄嘈派窬褪菒?，人除了“愛”之外，一切都是虛幻的。從“人的起源”看待人性問題

（基督宗教）得救之途：信、望、愛41從“人的起源”看待人性問題

（基督宗教）中世紀(jì)≠黑暗時(shí)代中世紀(jì)是個(gè)大體上安定的時(shí)代，一個(gè)時(shí)代能夠穩(wěn)定長(zhǎng)達(dá)一千多年，似乎不應(yīng)該被稱為“黑暗時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期人們能夠生活平靜，原因之一是他們信仰宗教，活在來世可以得救的希望中。真正的黑暗是心靈上的黑暗，而與科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、發(fā)明無關(guān)。從“人的起源”看待人性問題

（基督宗教）中世紀(jì)≠黑暗時(shí)代42從“人的生命特色”轉(zhuǎn)向“人的未來發(fā)展”（近代世界）達(dá)爾文的“進(jìn)化論”進(jìn)化論認(rèn)為人和其他動(dòng)物一樣，是進(jìn)化而來的，在生命的本質(zhì)上不應(yīng)該有差別。進(jìn)化論使人們的觀念發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變，從詢問“神如何造人”，轉(zhuǎn)而探討“人到底是什么樣的生命”如此一來，也就從“以神為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶橹鳌?，真正去觀察人類生命的特色，以及人性究竟為何。從“人的生命特色”轉(zhuǎn)向“人的未來發(fā)展”（近代世界）達(dá)爾文的“43從達(dá)爾文到柏格森達(dá)爾文的問題在于“一條鞭法”，即認(rèn)為所有的生命都是同一個(gè)來源，從低等到高等慢慢發(fā)展，最后出現(xiàn)了人類。人果真是從動(dòng)物發(fā)展而來的嗎？達(dá)爾文自己也承認(rèn)動(dòng)物和人類之間有一個(gè)“失落的環(huán)節(jié)”（themissinglink)，一直沒有辦法找到。從達(dá)爾文到柏格森達(dá)爾文的問題在于“一條鞭法”，即認(rèn)為所有的生44失落的環(huán)節(jié)：理性思考人與動(dòng)物的區(qū)別：例1，人與猩猩比較。當(dāng)人的身體與猩猩一樣大的時(shí)候，猩猩的體力比人大四倍。但當(dāng)人的頭同猩猩的頭一樣大時(shí)，人的腦占的比例比猩猩多四倍。在生理方面，人沒有什么值得自豪的，但由于人有理性，可以思考，所以勝過一切動(dòng)物。失落的環(huán)節(jié)：理性思考人與動(dòng)物的區(qū)別：45失落的環(huán)節(jié)：理性思考人與動(dòng)物的區(qū)別：例2，動(dòng)物無論誰去養(yǎng)大或怎么養(yǎng)大，它都還是原來的樣子。人則不同，一般被動(dòng)物養(yǎng)大的孩子，再也不可能回到人的世界。例3，只有人能利用雙腳直立行走。失落的環(huán)節(jié)：理性思考人與動(dòng)物的區(qū)別：46柏格森的“創(chuàng)化論”所謂“創(chuàng)化”就是把創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合，亦即把“上帝創(chuàng)造人類”和“進(jìn)化論”兩種思想聯(lián)系起來，認(rèn)為整個(gè)宇宙都具有生命，甚至它本身就是一個(gè)生命，而生命一定要發(fā)展。柏格森的“創(chuàng)化論”所謂“創(chuàng)化”就是把創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合，亦即47人與動(dòng)物的分界柏格森認(rèn)為人與動(dòng)物的分界在于：其一是動(dòng)物是用身體的器官作為謀生的工具，而人則可以使用身體以外的東西作為謀生的工具，所以人可以使用、發(fā)明、改善工具，進(jìn)而改造世界創(chuàng)造文明。這是人與動(dòng)物最根本、最明顯的差別。人與動(dòng)物的分界柏格森認(rèn)為人與動(dòng)物的分界在于：48人與動(dòng)物的分界其二，動(dòng)物具有種性卻缺乏個(gè)性，人類則除了有種性外還有個(gè)性。人與動(dòng)物之所以會(huì)有這種差別，是因?yàn)槿擞凶杂?。人有自由，因此可以作選擇，我們可以選擇往正面發(fā)展，也可以選擇往負(fù)面發(fā)展。換言之，人的發(fā)展是雙向的。人與動(dòng)物的分界其二，動(dòng)物具有種性卻缺乏個(gè)性，人類則除了有種性49真正的生命：直觀的發(fā)揮理智讓人可以活下去，但一個(gè)人真正的生命卻要靠“直觀”來表現(xiàn)。直觀和理智不同，理智一定要通過概念，而通過概念所掌握的都是抽象之后的結(jié)果，并沒有碰撞到真實(shí)；相反，直觀則不需要通過概念。如人們常說的“第六感”就是直觀的表現(xiàn)。真正的生命：直觀的發(fā)揮理智讓人可以活下去，但一個(gè)人真正的生命50德日進(jìn)：人往哪里去？德日進(jìn)的論點(diǎn)分四部分：演化之能、熱力學(xué)第二定律、復(fù)構(gòu)意識(shí)定律、主體自覺。德日進(jìn)：人往哪里去？德日進(jìn)的論點(diǎn)分四部分：演化之能、熱力學(xué)第51演化之能演化是一種變化，任何變化都是由能量變成熱量。（熱力學(xué)第一定律），在這過程中，會(huì)產(chǎn)生出兩種能：一為切線能；一為輻射能。切線能產(chǎn)生的熱量，作用在事物之間的關(guān)系上，使一事物與其他事物結(jié)合，借此從簡(jiǎn)單變成復(fù)雜。如，從細(xì)胞變成有機(jī)體，從簡(jiǎn)單的有機(jī)體變成復(fù)雜的有機(jī)體。演化之能演化是一種變化，任何變化都是由能量變成熱量。（熱力學(xué)52演化之能輻射能則是作用在事物本身的內(nèi)部。隨著外在的組合漸漸復(fù)雜，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也會(huì)趨于精密；隨著內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的趨于精密，事物本身意識(shí)的能力的層面也會(huì)慢慢提高。演化之能輻射能則是作用在事物本身的內(nèi)部。隨著外在的組合漸漸復(fù)53熱力學(xué)第二定律任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不再能夠作用），因此一個(gè)封閉系統(tǒng)中的能量會(huì)慢慢消耗掉，然后整個(gè)系統(tǒng)會(huì)陷入混亂而瓦解消失，這稱為熵（entropy）。也有人翻譯為“能趨?！奔茨芰繒?huì)趨