賀進(jìn)士王參元失火書用課件

清代批評家沈德潛在《說詩語》（卷上）中對詩歌的開頭的創(chuàng)作說“起手貴空兀……直疑高山墜石，不知其來，令人驚艷?！边@句話也適用于文章的創(chuàng)作?，F(xiàn)在我們一起來學(xué)習(xí)柳宗元的一篇“令人驚艷”散文《賀進(jìn)士王參元失火書》。

清代批評家沈德潛在《說詩語》（卷上）中對詩歌1賀進(jìn)士王參元失火書柳宗元釋題：

本文標(biāo)題詼奇，出人意料，頗有懸念。王參元是坊節(jié)度使王枉曜的小兒子，作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去著落，作者不去勸解、安慰，反而要“祝賀”，實在是“奇特尤甚”。

賀進(jìn)士王參元失火書釋題：

本文標(biāo)題詼奇，出人意料，頗有懸念2唐代文學(xué)家，唐宋八大家之一。字子厚，祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)），世稱柳河?xùn)|。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動，并稱“韓柳”。他參加過永貞革新，失敗后被貶為永州司馬，從此柳宗元在荒遠(yuǎn)偏僻的永州苦呆了整整十年，后又被改貶到更為荒涼的柳州，四年后，病魔無情地奪去了他年僅四十七歲的生命。文稿由劉禹錫編為《柳河?xùn)|集》。

柳宗元

3朗讀、疏通文字第一節(jié)

得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無余儲。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀。若果蕩焉泯焉，而悉無有，乃吾所以尤賀者也。

儲：積蓄乃：卻更：改變究知：詳盡了解狀：情形果：果真悉：全是我尤其要祝賀你的原因。

朗讀、疏通文字第一節(jié)得楊八書，知足下遇4

獲悉王參元失火消息后，作者的心理活動是什么？

駭

疑

喜

仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。全文總綱獲悉王參元失火消息后，作者的心理活動是什么？

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足下勤奉養(yǎng)，寧朝夕，惟恬安無事是望也。乃今有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。只希望恬靜安閑不出事情。乃：竟然震駭：使……震動驚懼左右：信札常用以稱呼對方，以表示尊敬有時因此（連普通飯食）不能供給朗讀、疏通第二節(jié)文字足下勤奉養(yǎng)，寧朝夕，惟恬安無事是望也。乃今有6

作者驚駭?shù)脑蚴鞘裁矗?/p>

突然而至，滫瀡不給。駭是聽到不幸消息的自然反應(yīng)。作者驚駭?shù)脑蚴鞘裁矗?

凡人之言，皆曰盈虛倚伏，去來之不可常。或?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍。勞苦變動而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。

常：恒久；長久不變

為：作為乃：卻厄困：遭到艱難的處境震悸：受到驚嚇光明：形作動，見到光明雖：即使以：認(rèn)為朗讀、疏通文字第三節(jié)凡人之言，皆曰盈虛倚伏，去來之不可常。或?qū)⒋?

“盈虛倚伏......勞苦變動，而后能光明”這幾句話體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，請同學(xué)們想一想，在學(xué)過的課文中，有沒有文章在思想上與之對應(yīng)？有沒有寓言或名言說明這個哲理？有沒有實例證明這個觀點？

《孟子二章》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。）

1、“上帝為你關(guān)閉一扇門，必然要為你開啟別一扇門”。2、《塞翁失馬》3、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。

4、《太史公自序》“盈虛倚伏......勞苦變動，而后9

“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！?-《報任安書》

昔西伯拘羨里,演《周易》;孔子扼陳、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為也。----《太史公自序》“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐10

作者為什么用了一個‘疑’？

“斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信”，有了懷疑，才有下文的立意之奇，可見杰出的文學(xué)家首先必須是思想者。柳宗元認(rèn)為長時間的等待，對于一個有志向抱負(fù)的人而言是一種折磨，一種生命消耗。看看王參元目前的處境，柳宗元并不認(rèn)為“火災(zāi)”與“大有為”“能光明”之間有必然的聯(lián)系。另外，柳宗元命運多舛，對這類凡人相信的說法有一定的認(rèn)識與思考，因此他表示不解，表示懷疑。這也是一切思想者共同的命運，但是時間總能證明思想者的價值。我們后人總能隔著時間的河流與先賢對話，他們永遠(yuǎn)活在歷史、現(xiàn)在與未來。

作者為什么用了一個‘疑’？11

以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，無他故焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，獨自得之，心蓄之，銜忍而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。朗讀、疏通第四節(jié)文字按照做官超出來顯貴的地位（形做名）愛惜自己清白名聲的士人（定語后置句）

之于因為認(rèn)為以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)，其為多朗讀、疏通第12仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言是，仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。大概偏愛只是對皇帝勸諫、上疏等。奮，逞來；申明；郁悶很，非常；遺憾平素因而被世人把這種猜疑凌駕在自己身上意動仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年大概偏愛只是對皇帝13究竟是什么原因使得王參元不能施展才能？以公道之難明，而世之多嫌也。從側(cè)面反映了怎樣的社會現(xiàn)象？反映了社會賄賂公行、猜忌橫行、俗見混亂、積毀銷骨的不合理現(xiàn)象，流露了作者對懷才不遇之士的深切同情。究竟是什么原因使得王參元不能施展才能？14

乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實出矣。是祝融、回祿之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙；發(fā)策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。朗讀、疏通第六節(jié)文字現(xiàn)在幸而被一場大火燒得精光全燒黑，燒紅，名做動才；顯示明白被污辱那真相了解您比得上給那授予官職即使之前；畏縮難道在這方面，我對您有很大的期望最后；卻乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔15

作者大喜而賀的原因是什么，'喜'從何來？他的觀點能成立嗎？

天火滌蕩，顯白不污。'天火滌蕩'掉什么？財產(chǎn)、嫌疑。究竟是什么'顯白不污'？才能。天火可以'黔其廬，赭其垣'，但是天火不能'黔其才，赭其志'。柳宗元祝賀的其實并不是王參元家失火，而是祝賀王參元可以因失火而得以施展才華，他的'賀'就是'吊'，是對王參元的寬慰和祝福，觀點能夠成立。

作者大喜而賀的原因是什么，'喜'從何來？他的觀點能成16

王參元能否因此而得以發(fā)揮自己的才能？你認(rèn)為他的命運會因此改變嗎？

當(dāng)時社會的積弊叢生。小人當(dāng)?shù)?、積毀銷骨，連柳宗元這樣得耿介之人甚至做了監(jiān)察御史之后說話也無濟(jì)于事；貪贓枉法，賄賂公行，猜忌橫行；‘位卑則足羞，官盛則近諛’；‘廉名之士不敢稱善’可見輿論環(huán)境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可嘆；君主不賢明，社會黑暗。官場口訣：一筆好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子圍棋，六出昆曲，七字歪詩，八套清曲，九品頭銜，十分和氣。（當(dāng)今有“說你行你就行----）

柳宗元不可能意識到這是制度的問題，他以為妨礙王參元施展才能的只是'嫌疑'。

如今一把天火終于燒去所有的嫌疑，柳宗元怎能不為之而大喜，怎能不為此而恭賀王參元？最后作者進(jìn)一步闡述自己'吊以賀'的理由。

王參元能否因此而得以發(fā)揮自己的才能？你認(rèn)為他的命運會17

古者列國有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂也大矣，又何闕焉？朗讀、疏通第七節(jié)文字古者列國有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡18子曰∶“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”譯文∶孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，回，卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”

子曰∶“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。19據(jù)史書記載，曾參孝行約有這么幾件。第一件：據(jù)《搜神記》記載，曾參陪同老師孔子在楚地。忽然心跳加速，曾參認(rèn)為這是遠(yuǎn)在魯國的母親在呼喚自己，便辭別孔子奔母處。見到母親后，他才知道，母親因思念自己，便去咬自己的手指。母子連心，故曾參有感應(yīng)。當(dāng)孔子知道此事后，感慨道：“曾參之孝，精感萬里！”這件事與元代郭居敬所著《二十四孝》之記述略有不同，該書上說曾參去砍柴，家中來了客人，曾母咬手指呼喚曾參速歸。有詩曾曰：“母指方纏嚙，兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深。”不過兩個版本皆可冠名為“嚙指心痛”。

據(jù)史書記載，曾參孝行約有這么幾件。20第二件：齊國打算任命曾參為卿大夫，被曾參拒絕。他的理由是：“吾父母老，食人祿則憂人事，吾不忍遠(yuǎn)親而為人役也?！痹鴧⒉蝗ネ獾貫楣?，就是為了能夠在雙親身邊盡一片孝心。第三件：《孝子傳》記載，一次，曾參吃魚，當(dāng)他品出美味后反倒將口中的魚肉吐了出來。對此，與他一起進(jìn)食的人極為費解，問他這是怎么回事，曾參說：母親在世時，沒吃過魚，不知魚的味道，而如今我卻在這里享受，于心不忍啊！從此他終生不再吃魚。

第四件：曾參父親曾皙病故時，曾參“淚如涌泉，水漿不入口者七日”，《禮記》中說他自此以后，每當(dāng)他讀到喪禮，都會“泣下沾襟”。第二件：齊國打算任命曾參為卿大夫，被曾參拒絕。他的理由是：21第五件：在《家語》中，還記載了這么一件事：曾母去世后，他的父親曾皙又續(xù)娶了一位妻子。雖然后母對曾參并無母養(yǎng)之恩，但他依舊對其“供養(yǎng)不衰”，視如親生。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)妻子把不熟之飯端給后母時，大為惱火，立即把妻子給休掉了。別人說他過分了，說這不符合休妻的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)“七出”（無子、惡疾、不孝、淫亂、嫉妒、多言、盜竊）。曾參卻不以為然，認(rèn)為之前囑咐過妻子，而她沒有在意，所以堅決要把妻子逐出家門。從此，曾參獨自一人照料雙親，再也沒有續(xù)娶過。第五件：在《家語》中，還記載了這么一件事：曾母去世后，22作者引用古人的事例的目的是什么？這兩位儒家杰出人物的言行都體現(xiàn)了一種精神追求，一種生活境界。柳宗元引用這兩位古代賢人的事例，目的是鼓勵朋友要學(xué)習(xí)先人的安貧樂道、“憂道不憂貧”的高尚品德，以此來提高自己的志趣。這兩處典故的引用把自己的勸慰、朋友的想法和盤托出，語言簡潔但富有趣味。作者引用古人的事例的目的是什么？23當(dāng)聽到朋友王參元家里失火后，柳宗元不但不去慰問，反而祝賀，還寫了這封祝賀信，為什么呢？

柳宗元這種看似違背常情的作法，實則是憤世嫉俗。王參元遭到誹謗而不得伸，赤貧如洗后便沒有了可造謠的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，撻伐了那些讒言傷人的小人，也抒發(fā)了自己受讒遭貶的郁憤。當(dāng)聽到朋友王參元家里失火后，柳宗元不但不去慰問，反而祝賀，還24有以異乎古柳宗元聲明自己上面所說的是憤激的反話，做的是“反事”，并不是真得希望朋友家遭遇火災(zāi)而傾家蕩產(chǎn)。只是意圖借這常人看來十分“別扭可笑”的想法來有力地抨擊不