論中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品格

論中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品格論中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品行(一)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品性是經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展的靈魂支撐,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向?qū)W科成熟和繁華的標(biāo)志?中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生之日起,就融進(jìn)了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)生活之中,鮮亮地呈現(xiàn)著自己的精神品行和價(jià)值追求?

一、當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品行

1.實(shí)踐性——中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展的合理內(nèi)核與內(nèi)在追求?實(shí)踐性既是中國傳統(tǒng)文化知行哲學(xué)中一種具有普遍性的合理內(nèi)核與主見,也是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在靈魂?中國經(jīng)濟(jì)學(xué)所凸顯出的這種實(shí)踐品性是指經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)世界的理解、闡釋及構(gòu)成關(guān)系?這是經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分于一般自然科學(xué)的一個(gè)重要特征,也是我們正確熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性和合理評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代社會(huì)意義的重要前提?經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì),與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度和社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的契合和構(gòu)成關(guān)系,在這個(gè)意義上,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域具有明顯和劇烈的實(shí)踐性?

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生到今日,歷史雖短,卻始終充溢著濃郁的求實(shí)致用性和求真致知性?在經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從西方導(dǎo)入之時(shí),就有“經(jīng)世之學(xué)”、“富民之學(xué)”、“強(qiáng)國之學(xué)”之稱?當(dāng)時(shí)因內(nèi)憂外患而引發(fā)的救亡圖存的迫切形勢(shì)與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的精神的契合,使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開頭就被蒙上了“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國”、“實(shí)業(yè)救國”等求實(shí)致用性顏色?不僅如此,19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的導(dǎo)入和產(chǎn)生,也使中國學(xué)者在討論學(xué)問、獵取學(xué)問途徑和方法等方面產(chǎn)生了深刻的變化?經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量借鑒采納的自然科學(xué)領(lǐng)域的觀看比較和分析的方法,開拓了從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)事實(shí)中求取真知,獵取學(xué)問的道路?這一道路的開拓也更強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)走向生活走向?qū)嵺`的取向,推動(dòng)了一大批學(xué)者走出書齋步入生活,步入民間,步入工廠,步入田野,熔鑄了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)求實(shí)致用和求真致知的實(shí)踐性品行?

在當(dāng)代,經(jīng)濟(jì)學(xué)更是不斷地、準(zhǔn)時(shí)地滲入到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的方方面面,轉(zhuǎn)變和改造著作為經(jīng)濟(jì)學(xué)之討論對(duì)象的社會(huì)本身,影響著人們行動(dòng)價(jià)值推斷和目標(biāo)選擇,以至于我們難以區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)生活和邊界,也難以確定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、生活閱歷與經(jīng)濟(jì)理論之間的因果關(guān)系之鏈?假如說,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的任務(wù)之一,就是討論如何以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獵取最大的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁華,那么,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)始終如一所進(jìn)行的,就是這一具有求實(shí)致用、求真致知性工作?在求真的基礎(chǔ)上,它始終不渝地將自己的問題視閾同國家和民族的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起,始終不渝地把現(xiàn)實(shí)的中國經(jīng)濟(jì)與中國現(xiàn)代化作為自己的立足點(diǎn)、源點(diǎn)和歸宿?

2.科學(xué)性——中國經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)在規(guī)律與理性訴求?經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用性、實(shí)證性、綜合性的科學(xué),它并不將自己建立在一般經(jīng)濟(jì)常識(shí)和依靠無確鑿依據(jù)的閱歷與信念的基礎(chǔ)上,它是一門科學(xué),必需依靠科學(xué)的證據(jù)和科學(xué)的討論方法?這些科學(xué)的證據(jù)和熟悉是通過對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的系統(tǒng)討論和理性分析所獲得的?經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性”,主要表現(xiàn)在討論過程上的實(shí)證取向、規(guī)律和表述上的因果分析,以及討論結(jié)果及其理論目標(biāo)的客觀規(guī)律性,等等?經(jīng)濟(jì)學(xué)這種既區(qū)分于自然科學(xué),又區(qū)分于傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的學(xué)問體制,從根本意義上說,就是要解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展過程中的現(xiàn)實(shí)問題?因此,立足于社會(huì)實(shí)際,以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和進(jìn)展中的重大問題為導(dǎo)向,閱歷而客觀地討論經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀,探討沖突和沖突的根源,分析建立和完善合理的制度的可能路徑,是經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展的必由之路,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本使命?

由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不具有自然界的實(shí)體性和可直接操作性,經(jīng)濟(jì)學(xué)討論往往要借助抽象力,借助“閱歷假設(shè)”、“變量語言”和“抱負(fù)模型”方法手段,來探求經(jīng)濟(jì)要素之間的因果關(guān)系?就是盡可能多地把定性與定量的方法、解釋與實(shí)證的方法、科學(xué)與人文的方法有機(jī)地結(jié)合起來,就是要盡可能多地運(yùn)用類似于自然科學(xué)的方法,如物理學(xué)方法,生物學(xué)方法?馬克思曾說過,任何科學(xué)只有進(jìn)展到能夠勝利地利用數(shù)學(xué)的階段,才算達(dá)到了科學(xué)的水平,獲得了真實(shí)的進(jìn)展?

當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性”并不是對(duì)自然科學(xué)規(guī)律和模型的簡(jiǎn)潔搬用,也不是機(jī)械地用某一自然要素和生物的機(jī)能來說明經(jīng)濟(jì)歷史現(xiàn)實(shí)及人的能動(dòng)行動(dòng)?自然科學(xué)中的觀看、試驗(yàn)、比較是基于“物”的層次,具有很強(qiáng)的實(shí)體性、可控性和可操作性?但對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象將這些方法簡(jiǎn)章照搬,

將無法深化到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)中去,雖然在規(guī)律上具有內(nèi)在的全都性,更趨向于“科學(xué)”,然而,這種理論沒有多少實(shí)質(zhì)性的理論創(chuàng)新,離現(xiàn)實(shí)也會(huì)越來越遠(yuǎn)?

3.人文性——中國經(jīng)濟(jì)學(xué)根本價(jià)值的源點(diǎn)和歸宿?假如追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)的“根”,明顯,道德哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體?當(dāng)斯密在《國富論》中強(qiáng)調(diào)“看不見的手”之后,又在《道德情操論》中強(qiáng)調(diào)道德體系的建立?尤其是在晚年,他不再將社會(huì)秩序的盼望寄予于“看不見的手”,而是呼吁倫理道德這只“看得見的手”,通過民眾、特殊是有權(quán)勢(shì)的人物來制造有利于社會(huì)進(jìn)展的人文條件?由此可見,經(jīng)濟(jì)學(xué)從其產(chǎn)生之日起就與人文交織在一起,排斥人文因素不僅將使經(jīng)濟(jì)學(xué)流于膚淺和表面化,而且簡(jiǎn)單使經(jīng)濟(jì)學(xué)迷失“自我”?從經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性來看,“人文”意味著一種特別的熟悉方法,它不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的實(shí)證方法,是一種以主體的體驗(yàn)、理解為基礎(chǔ)的熟悉方法?科學(xué)主義最重要的特點(diǎn)是實(shí)證性,它的最高價(jià)值在于求“真”?與科學(xué)主義相對(duì),人文通常是關(guān)于人的存在價(jià)值和意義的學(xué)問,它的特點(diǎn)是包含價(jià)值的規(guī)定性,即好與壞、善與惡、美與丑等,它的最高價(jià)值在于求“善”?經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門以人為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),它不僅要求運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法來精確?????地、客觀地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),而且要從人的社會(huì)因素這一本質(zhì)動(dòng)身來考察經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身?

事實(shí)上,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的供應(yīng)與需求、生產(chǎn)與消費(fèi)、資源與效率、投資與就業(yè)等每一環(huán)節(jié)無不蘊(yùn)涵著人的因素和價(jià)值訴求?正由于如此,馬克思將人文因素納入經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中,并認(rèn)為,分析經(jīng)濟(jì)問題既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而必需用抽象力?應(yīng)當(dāng)看到,經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的根本目標(biāo)歸根究竟是以促進(jìn)人與社會(huì)的全面進(jìn)展為根本目的?人的全面進(jìn)展和社會(huì)進(jìn)步不僅取決于物質(zhì)文明,而且取決于精神文明、人文文化的進(jìn)步?因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)既要討論財(cái)寶,又要討論人,只重經(jīng)濟(jì)缺乏人文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是殘缺的經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一?正是在此意義上,薩繆爾森指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)介于科學(xué)與人文之間,而布坎南則把經(jīng)濟(jì)學(xué)定位于“介于猜測(cè)科學(xué)和道德哲學(xué)之間”?

4.本土性——中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從依靠性走向主體性的標(biāo)志?本土性是學(xué)術(shù)進(jìn)展的客觀要求,是科學(xué)社會(huì)化的必經(jīng)之路,也是一切世界性的運(yùn)動(dòng)?所謂本土性,其實(shí)質(zhì)就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法去討論中國現(xiàn)代進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與問題?這是一種“民族意識(shí)”、“問題意識(shí)”和“社會(huì)責(zé)任意識(shí)”?通過這種有針對(duì)性討論,科學(xué)地描述和解釋中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),解決中國現(xiàn)代化進(jìn)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)問題,猜測(cè)中國社會(huì)進(jìn)展的前景,并在此過程中檢驗(yàn)、改進(jìn)、完善和進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法,豐富人類和世界經(jīng)濟(jì)的學(xué)問體系?

由于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)最初是根據(jù)西方模式構(gòu)建學(xué)科體系和理論框架的,采納脫離中國實(shí)際的西方教材培育同學(xué),并以西方人的思維眼光和方法來觀看中國人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)生活?這樣在經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展的早期就不行避開地帶有照搬、仿照國外模式的公式化、教條化、庸俗化的缺陷,也不行避開地消失觀看中的誤差、熟悉上的誤導(dǎo)和文本間的誤讀?因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土性取向,也可以說是擺脫西方學(xué)術(shù)壟斷或優(yōu)勢(shì)的一種反映?是經(jīng)濟(jì)學(xué)從依靠性向主體性轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志?

應(yīng)當(dāng)看到,從世界范圍來說,西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心位置,廣闊的進(jìn)展中國家與不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)處于邊緣位置?在此種背景下,中西經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)話與溝通難免不對(duì)等,往往有著“中心”與“邊緣”的區(qū)分,處于中心位置國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)總是被廣泛爭(zhēng)論和引用,而處于邊緣位置國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被認(rèn)為沒有什么價(jià)值?可以說,這種狀況的產(chǎn)生往往是由于西方發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家的政治經(jīng)濟(jì)與文化進(jìn)展水平的不平衡所造成?作為這種狀況的一個(gè)必定結(jié)果,就是西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)學(xué)處于“強(qiáng)勢(shì)”,而相對(duì)落后國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)則處于“弱勢(shì)”,并簡(jiǎn)單造成自主性的丟失和被殖民化傾向?這要求我們