寬恕與心理健康的相關性

寬恕與心理健康的相關性

寬恕的干預效果長期以來，人們習慣于“寬容是一個有著深刻宗教起源的概念”因此，寬容通常被納入宗教而不是科學研究的主題。直到20世紀末，這才被列入心理學課程。雖然寬恕的涵義、心理過程等尚存在爭論,但國外大量的研究結果表明寬恕與心理健康存在極大的相關性,寬恕的干預能有效地解決人們的抑郁、憤怒、焦慮、恐懼、自責、后悔、內疚等情緒問題,所以寬恕的干預尤為重要。然而干預實施的前提是必須弄明白寬恕的影響因素及其作用機制。鑒于這方面研究的不足,本文擬對寬恕的影響因素相關研究做一番回顧,梳理出寬恕的影響因素并構想其作用機制模型,為心理咨詢和治療的干預提供理論依據(jù)和實踐指導。1寬恕的概念及其分類自古以來,東西方文化一直有關于寬恕的理論。中國古代的《論語》,西方的《圣經(jīng)》、《新約》都有關于寬恕的理論。研究者一般將寬恕定義為:寬恕涉及到兩個人,其中的一個人在心理、情感、身體或道德方面受到另一個人的深度而持久的傷害;寬恕是使受害者從憤怒、憎恨和恐懼中解脫出來,并不再渴望報復冒犯者的一個內部過程。這里強調寬恕是個體從憎恨、企圖報復到不再報復的內部心理過程。根據(jù)Enright(1995)McCullough(1997)以上各個定義盡管說法不一,但都一致認為寬恕包含冒犯者、冒犯行為和受害者(寬恕者)三個基本要素。根據(jù)不同的維度可以將寬恕分類。按照寬恕對象的不同,分為對他人的寬恕、對自己的寬恕。根據(jù)個體做出寬恕決定的理由或條件等的差異,寬恕分為報復性的寬恕、壓力迫使下的寬恕、無條件的寬恕。實證研究結果顯示存在角色期待寬恕、利己的寬恕和內部的寬恕。這些分類加深了我們對寬恕的認識和理解,將有助于寬恕的干預研究和實施。2冒犯者的犯罪率考慮,可分為感知程度、責任歸因、對傷害事件的原因和受害者之間綜觀已有文獻,寬恕的影響因素包括受害者的共情、人格特質、認知(包括對冒犯事件的嚴重程度、冒犯者的行為意向、冒犯行為的后果、行為能否避免等的認知)與責任的歸因、對傷害事件的反思、冒犯者的態(tài)度及道歉、冒犯者與受害者間的親密程度等,總的來說,這些因素可劃分為三類,分別是來自受害者的、冒犯者的、冒犯事件的。2.1受害者的原因2.1.1寬恕的關鍵因素共情(empathy),也稱為移情或同感,指個體覺察、理解他人的需要、興趣和觀點,并做出反應的能力,即能站在對方的立場上考慮問題、體驗他人的情感。它對助人等許多利他行為有促進作用,因而被認為是促進寬恕的一個關鍵性因素。Weiner(1995)2.1.2受害者對冒犯者的認知影響寬恕的另一個重要因素就是受害者的認知歸因,包括對冒犯后果的認知(即對后果的嚴重程度及后果消除程度的認知)、對冒犯者行為意向的解釋、對冒犯行為能否避免等的認知。研究表明Fincham(2002)在對夫妻的研究中發(fā)現(xiàn),傾向于寬恕配偶的人,對于配偶的不良行為往往做出較少的責任歸因。責任歸因可以直接影響寬恕也可以經(jīng)由情境性共情和負面情緒反應間接影響寬恕?？梢?受害者對犯錯者做出慷慨歸因和評定的程度影響對冒犯者的寬恕。評定、歸因與寬恕存在某種因果效應。與受害者的認知、歸因有關的就是受害者對于已過去了的冒犯事件的回憶和思慮。2.1.3反思并不導致報復的原因受害者對冒犯事件的反思或者體驗過去事件中的思維、情感和表象會阻礙寬恕。當個體陷于對某種冒犯行為的沉思并反復經(jīng)驗自己受到傷害時的情緒體驗時,其內心便會不自覺地增加復仇機會,而壓抑或故意回避的后果會令其沉浸于這種沉思的機會進一步增多,并刺激復仇動機愈演愈烈,顯然沉思的程度與復仇或寬恕選擇有關,比較少的經(jīng)驗沉思,有利于個體避免復仇和選擇寬恕。McCullough(2001)2.1.4寬恕對寬恕的影響不論是學術研究還是日常觀察,我們都可以發(fā)現(xiàn)寬恕存在個體差異,即面對同樣的傷害事件和人,不同個體的應對是不一樣的。關于寬恕和人格之關系的研究,Berry(2001)此外,關于寬恕與人格的研究還有很多,盡管這些研究結果不一,但都說明人格特質會影響寬恕。人格在一定程度上起到調節(jié)作用,影響個體產(chǎn)生寬恕意愿和寬恕行為。2.2違規(guī)行為2.2.1冒犯者的道歉和賠償作用機制冒犯者的因素主要是指冒犯者的態(tài)度及能否做出誠懇的道歉或悔過。因為冒犯事件產(chǎn)生后,冒犯者唯一能做的就是道歉、悔過尋求寬恕,這是冒犯者在冒犯行為發(fā)生之后,唯一一個可以自主控制的重要因素。如果冒犯者對冒犯行為感到愧疚并及時道歉,則容易得到寬恕;若冒犯者不知悔過,或者繼續(xù)對冒犯對方,那么寬恕就會很難。Azar(2001)研究發(fā)現(xiàn)道歉因素對寬恕意愿有著重要的影響。研究者們對道歉的作用機制進行了探討。根據(jù)現(xiàn)實忽視理論和歸因理論,誠懇道歉的結果有助于受害者對于冒犯者行為做出更加積極的歸因并主動去忽視冒犯行為。McCullough(1997)研究發(fā)現(xiàn)犯錯者的道歉對受害者寬恕的可能性的影響幾乎完全由道歉對受害者向犯錯者共情的影響所引起的。當犯錯者道歉時,他們含蓄地表達了一定程度的易犯錯誤性和脆弱性,這可能導致受害者共情,因而驅使他們寬恕冒犯者。還有一些研究表明冒犯者的道歉等尋求寬恕的方式會影響寬恕,可以直接作用也可以通過共情間接作用2.2.2冒犯者與受害者間的關系研究表明人們會傾向于去寬恕那些在人際關系上比較親密、投入比較多及相互比較滿意的人,反之則更少可能寬恕。大量研究結果也都支持人際關系質量會影響個體的寬恕決策。冒犯者與受害者間人際關系的密切程度與寬恕呈正相關還是反相關呢?McCullough(2001)發(fā)現(xiàn)滿意且承擔義務的夫妻關系與寬恕呈顯著正相關。研究者認為親密人際關系中的一方較愿意寬恕對方可能是由于這種關系把受害者和冒犯者的某些利益融合在一起了,從而驅使受害者通過忽略傷害以最大可能來維持這種關系,促使受害者較愿意寬恕對方。這種人際關系對寬恕的影響,可以通過思慮和共情間接影響寬恕,還可以先通過道歉再通過共情影響寬恕。2.3生時的情境冒犯情境的因素小范圍指的是冒犯事件發(fā)生時的情境,如滿意程度、冒犯事件后果的嚴重性、后果可消除的程度等。大范圍指的是受害者和冒犯者所處的社會文化背景。2.3.1寬恕冒犯的寬度規(guī)制在其他條件同一的情況下,冒犯后果越嚴重,受害者越不易寬恕冒犯者。另外,Shapiro(1991)研究表明冒犯的后果的消除程度與寬恕呈正相關,在控制了其他的影響因素的條件下,冒犯后果消除得越徹底,就越容易寬恕。2.3.2在東方的制度設計方面,人有研究者認為個體的文化背景會在一定程度上影響寬恕的產(chǎn)生,研究發(fā)現(xiàn)東西方文化下的寬恕存在差異。寬恕自己在西方個人主義文化下被認為是必要的,而在東方集體主義文化中則被認為是不合理的,東方文化更注重對他人的寬恕。在西方寬恕自己是通過個人領悟、專業(yè)咨詢的途徑達成,在東方,寬恕通過群體的敘述、儀式和象征達成大量的研究證實了這些因素會影響個體的寬恕,但是探究影響因素的目的是為了干預,通過干預促進個體心理健康或避免負面影響。那么這些影響因素究竟是如何作用的呢?筆者通過綜合前人研究成果,提出了以下寬恕心理影響因素作用機制的假設模型。3冒犯情境對個體寬恕心理的影響是有多種因素產(chǎn)生寬恕行為的前提是受害者有寬恕的意愿。根據(jù)計劃行為理論即意圖直接產(chǎn)生行為,研究者認為,寬恕行為受到寬恕意圖的影響;同時,寬恕意圖受到受害者、冒犯者、情境三方面因素的影響。該構想具有如下特點:(1)個體的寬恕行為受其寬恕意圖的影響;(2)個體的寬恕意圖受到冒犯事件及冒犯者的因素(統(tǒng)稱為冒犯情境)的影響;(3)冒犯情境對個體寬恕意圖的影響不是直接發(fā)生作用的,受到受害者的共情的影響;冒犯情境通過引起受害者的共情,進而產(chǎn)生寬恕意圖,產(chǎn)生寬恕行為;(4)在冒犯情境與受害者