柏拉圖德性思想探析

柏拉圖德性思想探析

一、以德性為實(shí)質(zhì)的探究在《puroto這么多拉》中，柏樹(shù)在討論道德是否可以教授的過(guò)程中明確提出了道德的統(tǒng)一問(wèn)題。在對(duì)話的開(kāi)始，普羅泰戈拉認(rèn)為德性是一，作為柏拉圖代言人的蘇格拉底對(duì)此提出了一連串的疑問(wèn)。值得注意的是，對(duì)于蘇格拉底的態(tài)度不應(yīng)該武斷地理解為他反對(duì)這一觀點(diǎn)，因?yàn)椤熬裰a(chǎn)士”的角色就是在交談中尋找對(duì)方觀點(diǎn)的漏洞，而這一系列問(wèn)題的真實(shí)目的在于提出德性究竟是何種統(tǒng)一的問(wèn)題:是不同組成部分所形成的統(tǒng)一還是其他類(lèi)型的統(tǒng)一?在這里，德性的統(tǒng)一似乎是一種普遍的看法，這一觀點(diǎn)并沒(méi)有遭到任何人的反對(duì)或質(zhì)疑，也不是論證的焦點(diǎn)，相反，德性的統(tǒng)一作為一種普遍同意的前提出現(xiàn)在論證中對(duì)柏拉圖而言，財(cái)富、榮譽(yù)、地位、力量這些東西，它們僅僅是相對(duì)意義上好的東西，因?yàn)橹挥性诒徽_使用時(shí)，它們才能真正帶來(lái)好處或者產(chǎn)生幸福，而要正確使用這些東西，就需要人的德性提供一種關(guān)于如何正確行為的指導(dǎo)，只有德性才能夠確保人的行為朝向正確的目的。例如:只有勇敢這種德性才能指導(dǎo)一個(gè)人如何應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)，只有節(jié)制這種德性才能幫助一個(gè)人處理不斷膨脹的欲望，而要做出具有德性的行為，必須首先具備關(guān)于這種德性的知識(shí)。因此，德性不僅僅是一種行為，更是一種理智上的認(rèn)識(shí)。通過(guò)關(guān)于德性的知識(shí)，一個(gè)人可以做出正確的行為，可以完全實(shí)現(xiàn)人之為人的本性，并且成就完滿的一生。正是知識(shí)構(gòu)成了所有德性的本質(zhì)。然而，德性即知識(shí)不僅僅意味著德性的行為依賴(lài)于對(duì)這種德性的認(rèn)識(shí)，即一個(gè)人必須首先知道某一種德性是什么，才能真正做出符合這種德性的行為。這其實(shí)僅僅是它最基礎(chǔ)的含義。在《拉刻斯》《夏米德》《游敘佛倫》三篇對(duì)話中，柏拉圖分別討論了勇敢、節(jié)制和虔誠(chéng)這三種德性。雖然對(duì)話的結(jié)尾并沒(méi)有得到任何關(guān)于德性的確切定義，但是其中蘊(yùn)含著一種積極的回答，即德性是關(guān)于全部善惡的全部知識(shí)。在《拉刻斯》中，蘇格拉底指出:“現(xiàn)在看來(lái)，你認(rèn)為勇敢不是敢做什么或者害怕什么，而是關(guān)于一切善惡的知識(shí)?！蓖ㄟ^(guò)這一本質(zhì)，德性作為一個(gè)整體存在，擁有任何一種德性也就是擁有全部的德性。因?yàn)檎嬲@得善惡的知識(shí)之后，在任何領(lǐng)域都可以按照善惡的標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)，自然而然就可以在所有的行動(dòng)中命中德性，如此就擁有了所有的德性，也就擁有了那個(gè)唯一的德性。知識(shí)對(duì)于美德的統(tǒng)一是從較高處統(tǒng)攝所有的德性，知識(shí)在不同領(lǐng)域的體現(xiàn)就是各種具體的德性。在《門(mén)農(nóng)》中，柏拉圖從一般意義上對(duì)德性本質(zhì)的追問(wèn)似乎對(duì)這一結(jié)論構(gòu)成了威脅。在對(duì)話的最后，蘇格拉底收回了關(guān)于德性是一種知識(shí)的看法，并且提出“德性是真正的意見(jiàn)”作為候選項(xiàng)，因?yàn)檎嬲囊庖?jiàn)也能為人的行為提供正確的指導(dǎo)。對(duì)于這一結(jié)論，當(dāng)然不能不加分析地予以接受。一方面，柏拉圖始終都致力于為倫理價(jià)值尋找更為堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，他拒絕將德性建立在個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥辽鐣?huì)的習(xí)俗和傳統(tǒng)上，而把德性歸結(jié)為意見(jiàn)必定走向相對(duì)主義，即使是正確的意見(jiàn)仍然是不夠的，因?yàn)樗鼰o(wú)法提供原因上的解釋和說(shuō)明，無(wú)法提供持續(xù)的堅(jiān)定的指導(dǎo)，從而在確定性上仍然比不上知識(shí)。另一方面，對(duì)蘇格拉底否定德性是知識(shí)的理解不能貿(mào)然超出討論的范圍和前提，對(duì)話中導(dǎo)致這一結(jié)論的直接原因是蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)一定是可教的，而他卻找不到教授德性的老師。但是，找不到教授的老師并不能證明德性不是知識(shí)。二、正作為人類(lèi)之“責(zé)任”不同于《普羅泰戈拉》，正義與勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)一同作為德性的“部分”出現(xiàn)在對(duì)話中，在許多對(duì)話中，正義似乎有其特殊性。相比其他德性具有各自發(fā)揮作用的明確范圍，正義的領(lǐng)域并不明確，其含義非常寬泛地涉及不同的領(lǐng)域，可以看作德性的代名詞。柏拉圖在《克里同》中從對(duì)待不義的裁決的角度探討了正義的問(wèn)題?？死锿J(rèn)為蘇格拉底被動(dòng)接受死亡的做法并不是正義的，既因?yàn)槊髅髂鼙Ｈ约簠s不去行動(dòng)，也因?yàn)橥耆珬壸约旱淖优诓活?，這兩者都不是一個(gè)好人和勇敢者的選擇。而蘇格拉底則持相反的看法，他認(rèn)為行為本身是否正義是唯一需要考慮的內(nèi)容，而傷害他人、破壞協(xié)定等行為無(wú)論何時(shí)都不是正義的行為。在這里，正義的范圍體現(xiàn)在不同的關(guān)系之中，既包括一個(gè)人對(duì)自己的責(zé)任，比如如何選擇自己的行為以及如何對(duì)待自己的死亡;也包括一個(gè)人在家庭中的責(zé)任，比如如何對(duì)待子女;還包括一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，比如如何面對(duì)錯(cuò)誤的判決、如何處理與他人的關(guān)系以及如何對(duì)待培育自己的城邦。概括地說(shuō)，正義就是一個(gè)人應(yīng)該如何行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。正是在這種意義上，蘇格拉底說(shuō)一個(gè)人不應(yīng)該僅僅活著，還要活得好，而活得好就是活得高尚和正義然而，這并不是正義特殊性的唯一體現(xiàn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中同樣以正義為核心展開(kāi)對(duì)話。正義作為一種綜合性的德性，并非體現(xiàn)在涉及范圍的廣泛，而是體現(xiàn)為多種元素之間的秩序。柏拉圖認(rèn)為在靈魂與身體之間存在著類(lèi)比關(guān)系，對(duì)身體而言，身體的健康在于身體各個(gè)部分之間的自然有序，相應(yīng)于此，正義作為靈魂的健康狀態(tài)則體現(xiàn)為靈魂各個(gè)部分之間的和諧有序。這種秩序體現(xiàn)在個(gè)人和城邦兩個(gè)層面:一是人的靈魂的秩序，即理智、激情和欲望之間井然有序;二是代表不同德性的城邦各個(gè)階層實(shí)現(xiàn)的各司其職。在這一點(diǎn)上，正義和節(jié)制似乎具有相同之處。節(jié)制的本質(zhì)就在于認(rèn)識(shí)自己正義所實(shí)現(xiàn)的德性的統(tǒng)一體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，正義具有無(wú)所不包的范圍，是一個(gè)人行動(dòng)的準(zhǔn)則，可以說(shuō)正義就是德性的同義詞。正是在這種意義上，亞里士多德把正義最基本的含義定義為守法，認(rèn)為這樣的正義就是最完全的德性，因?yàn)橛辛诉@種德性，一個(gè)人就可以以德性待人，而不只是對(duì)待自身。另一方面，正義是一種內(nèi)在的秩序，是混亂元素的有序排列，從而與其他德性相比，正義確實(shí)占據(jù)主導(dǎo)的地位，因?yàn)檎x不局限于某個(gè)部分，而是著眼于整體上的好，在不同的元素和部分之間形成有機(jī)的統(tǒng)一。當(dāng)然，這兩個(gè)方面并不是無(wú)關(guān)的，因?yàn)閷?duì)柏拉圖而言，德性不僅僅是一種行為，更是一種靈魂的狀態(tài)。在《理想國(guó)》第一卷中，柏拉圖借蘇格拉底之口給出的那個(gè)相對(duì)粗糙的功能論證三、以德性與“知識(shí)”的關(guān)系來(lái)完善德性在《理想國(guó)》中，由于正義是討論的核心，更是其他三種德性之間的協(xié)調(diào)。這造成了一種印象，即似乎正義是四種德性之中最高的德性。甚至對(duì)于理智培育出的智慧也是如此，必須依賴(lài)于更高智慧的照看，智慧才能高于激情，否則智慧就沒(méi)有用，而這個(gè)更高的美德是正義從個(gè)人的靈魂而言，靈魂的統(tǒng)一在于理性統(tǒng)治，非理性的部分服從，這種統(tǒng)一之所以能夠達(dá)成，在于理性的運(yùn)行機(jī)制是對(duì)于自身和整個(gè)靈魂的狀態(tài)基于好和壞的判斷進(jìn)行決斷，理性的部分包含著對(duì)于其他部分的欲求的考量，同時(shí)也關(guān)注自己的樂(lè)趣，是對(duì)整體的好的把握，而不是僅僅關(guān)涉自身，所以靈魂的統(tǒng)一和秩序并不是形成于分別具有自己目的的三個(gè)部分之間的較量，而是在理性的主導(dǎo)下形成良好的秩序。同樣，就城邦的正義而言，各個(gè)階層各司其職并不是城邦發(fā)展的自然結(jié)果，而是理想城邦所能實(shí)現(xiàn)的一種秩序，這種秩序需要統(tǒng)治者為其立法，統(tǒng)治者基于對(duì)各個(gè)階層的認(rèn)識(shí)，將城邦中不同的甚至矛盾的元素編織在一起，使得每個(gè)人從事適合自己的工作，從而實(shí)現(xiàn)各種人之間的平衡和協(xié)調(diào)，以及城邦繁榮所需要的一切在《拉克斯》和《法》中，柏拉圖也有對(duì)智慧與和諧的關(guān)系的論述?！爱?dāng)我聽(tīng)到有人在談?wù)摰滦曰蛘咂渌魏我环N智慧時(shí)，如果他真正配得上這個(gè)主題，我將會(huì)非?？鞓?lè)。我會(huì)把他的語(yǔ)言和他的行為做比較，注意兩者之間的和諧和一致”理智和智慧之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)不同元素的認(rèn)識(shí)，能夠從整體的善的角度把握事物，其權(quán)威來(lái)源于它對(duì)理念尤其是對(duì)善的理念的認(rèn)識(shí)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)認(rèn)識(shí)對(duì)象的不同將知識(shí)區(qū)別于意見(jiàn)，知識(shí)的對(duì)象是永恒不變的理念，四種主要德性(智慧、勇敢、節(jié)制和正義)的定義也因?yàn)槔砟畹拇嬖诘玫搅送暾恼撌?。這與《門(mén)農(nóng)》中知識(shí)和意見(jiàn)具有相同的對(duì)象并不矛盾，因?yàn)榍罢哚槍?duì)的是兩種認(rèn)識(shí)能力，它們分別以感性事物和理念為對(duì)象，后者針對(duì)的則是具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，例如都認(rèn)識(shí)美。因此，德性從關(guān)于善惡的知識(shí)(而非意見(jiàn))到關(guān)于善的理念的知識(shí)，并不是一種本質(zhì)的改變，而是為德性知識(shí)確立了更加穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，智慧的獲得或?qū)崿F(xiàn)并不是能夠輕易達(dá)成的，這不僅需要一個(gè)人具有良好的天性，而且需要經(jīng)過(guò)多年的系統(tǒng)訓(xùn)練。柏拉圖不止在一篇對(duì)話中提到這些學(xué)科，即從數(shù)學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)幾何學(xué)、立體幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)，最終在辯證法的熏陶和磨礪中抵達(dá)對(duì)善的理念的認(rèn)識(shí)。在這一循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)中，數(shù)學(xué)知識(shí)在促進(jìn)理智能力的完善以及實(shí)現(xiàn)靈魂對(duì)真正的知識(shí)對(duì)象的關(guān)注上具有不可代替的作用。尤其對(duì)于終極的善———善的理念的把握，需要更純粹更高級(jí)的數(shù)的知識(shí)———辯證法的幫助。辯證法的知識(shí)看似與德性沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上，它提供了對(duì)德性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。辯證法通過(guò)一與多的關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的完整認(rèn)識(shí):一與多并不是對(duì)立的，而是一中有多，多中有一。具體到德性而言，德性與節(jié)制、勇敢等具體的德性就是一與多的關(guān)系，就一個(gè)