論知識(shí)是存在的靈魂知識(shí)是存在的靈魂對(duì)古希臘哲學(xué)中知識(shí)的考證

論知識(shí)是存在的靈魂知識(shí)是存在的靈魂對(duì)古希臘哲學(xué)中知識(shí)的考證

古希臘哲學(xué)家的討論始于生命和自然的發(fā)展。他們討論存在的目的是為了揭示存在與知識(shí)和事物的關(guān)系。柏拉圖在《克拉底魯篇》中解釋說(shuō):“Επιδτημη(知識(shí))這個(gè)詞與此同類(lèi),表示靈魂擅長(zhǎng)追隨(επεται)事物的運(yùn)動(dòng),既不超前也不落后?！币?、古希臘園林的存在是自然的“存在”這個(gè)范疇是誰(shuí)提出來(lái)的已無(wú)據(jù)可查,但從現(xiàn)存的資料上記載,“存在”這個(gè)詞最早見(jiàn)于柏拉圖的著作。從史料上看古希臘哲學(xué)著作完整保存下來(lái)的最早的是柏拉圖和亞里士多德兩人,因此說(shuō)“存在”最早見(jiàn)于柏拉圖的著作中就是自然而然的了。因?yàn)椤按嬖凇敝挥邪乩瓐D和亞里士多德討論過(guò),所以這個(gè)結(jié)論是合乎邏輯的。不過(guò)對(duì)“存在”的定義是柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在《形而上學(xué)》中進(jìn)行的,準(zhǔn)確的說(shuō)是亞里士多德在他的《論題篇》中進(jìn)行的,在《論題篇》中亞里士多德給“存在”下了一個(gè)完整的定義。他說(shuō),存在是事物的種。因?yàn)槭挛锓挚梢?jiàn)事物和不可見(jiàn)事物兩種。進(jìn)一步解釋,可見(jiàn)事物就是指自然事物;不可見(jiàn)事物就是人造事物(人造事物即思想上事物)。(一)存在的生和誕生之意德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中解釋說(shuō),從詞源學(xué)上說(shuō)存在在希臘語(yǔ)與自然有關(guān);而在拉丁語(yǔ)存在又有出生和誕生之意。他說(shuō):“西方哲學(xué)最先的和決定性的發(fā)展是希臘時(shí)代,對(duì)存在者整體本身的發(fā)問(wèn)真正肇端于希臘人,在那個(gè)時(shí)代,人們稱(chēng)存在者為φυσι,希臘文里在者這個(gè)基本詞匯習(xí)慣譯為‘自然’。在拉丁文中,這個(gè)譯名,即natura的真正意思為‘出生’、‘誕生’?！?二)萬(wàn)物都是自己的存存在是名稱(chēng),是類(lèi)似于生命、自然一樣的名稱(chēng)。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中解釋過(guò),他說(shuō):“但我?guī)缀跬?塞奧多洛,另一個(gè)學(xué)派的教導(dǎo)正好相反,認(rèn)為‘只有[存在]始終不動(dòng),這是用來(lái)稱(chēng)呼一切的名稱(chēng)’,像麥里梭和巴門(mén)尼德這樣的人更是反對(duì)其他所有人的看法,他們告訴我們,萬(wàn)物都是自身保持靜止的個(gè)體,在其內(nèi)部并無(wú)運(yùn)動(dòng)的余地?！?三)存在所代表的是心靈的思考柏拉圖在《巴門(mén)尼德篇》中指出,在可感物之外仍然有被人思考的東西,它們被古希臘哲學(xué)稱(chēng)為人造的物體,諸如,倫理中的善、美、勇敢等等。這樣客觀世界上就有了人造和自然兩類(lèi)物體,古希臘哲學(xué)就用存在這個(gè)范疇來(lái)統(tǒng)稱(chēng),即用一個(gè)范圍大于自然的名稱(chēng)———存在來(lái)代表,凡是用心靈能夠思考到的東西就被稱(chēng)為存在。柏拉圖在《巴門(mén)尼德篇》中說(shuō):“就是芝諾在你聽(tīng)到的這篇論文的使用的方式。只有一點(diǎn)例外,你剛才對(duì)他說(shuō)的一句話給我留下深刻印象,你不允許把考察的范圍局限于可見(jiàn)事物或只涉及可見(jiàn)事物的領(lǐng)域,而要擴(kuò)展到那些必須通過(guò)論證來(lái)把握的、可以當(dāng)作相來(lái)思考的對(duì)象?！?四)存在是一,非一存在是一,非一。柏拉圖在《巴門(mén)尼德篇》前半部分說(shuō)明存在的范圍和用途,而后半部分說(shuō)明存在的屬性。柏拉圖在《巴門(mén)尼德篇》中通過(guò)對(duì)一的討論而討論存在的性質(zhì)。即存在是一,非一。是一,即有一的特性:不可分;無(wú)界限;無(wú)形狀;無(wú)地點(diǎn);無(wú)運(yùn)動(dòng);無(wú)時(shí)間。非一,即缺乏一的用途,即一是尺度,能度量多,而存在不是尺度。以上是柏拉圖通過(guò)“一”講述了存在的性質(zhì)。我們可以得出結(jié)論:一存在,事物存在,事物和存在的知識(shí)存在。因?yàn)閬喞锸慷嗟略凇缎味蠈W(xué)》中說(shuō):“因?yàn)橐粋€(gè)人和人,存在著的人和人乃是一回事,一個(gè)人和一個(gè)存在的人這樣的說(shuō)法中雙重使用的字眼并沒(méi)表明別的某種意思(顯然它們既不在生成上也不在消滅上相分離),關(guān)于一也是這樣?！倍?、提前問(wèn)題：生命和自然筆者認(rèn)為討論存在的構(gòu)成首先應(yīng)該清楚生命和自然的構(gòu)成,因?yàn)榇嬖谑菑纳?、自然演化而?lái)的。也就是說(shuō)生命、自然是存在的前提性知識(shí)。(一)自然質(zhì)量與靈魂生命由肉體(軀體)和靈魂構(gòu)成,亞里士多德在《論靈魂》中說(shuō):“我們已經(jīng)講述了前輩關(guān)于靈魂的各種觀點(diǎn);現(xiàn)在,我們就仿佛才開(kāi)始一樣,來(lái)重新定義靈魂是什么,并弄清關(guān)于靈魂的最為公認(rèn)的定義?！矬w似乎比其他事物更應(yīng)當(dāng)是實(shí)體,特別是自然物體;因?yàn)樗且磺衅渌挛锏谋驹??！薄霸谧匀晃矬w中,有些有生命,有些則沒(méi)有生命。所謂生命,乃是指自己攝取營(yíng)養(yǎng)、有生滅變化的能力。所有有生命的自然軀體都是實(shí)體,這樣的實(shí)體必然是由結(jié)合而成。它是這樣一種軀體,即具有生命的軀體,但軀體并不是靈魂。軀體并不隸屬于某個(gè)主體,它自身即是主體和質(zhì)料。所以,靈魂,作為潛在地具有生命的自然軀體的形式,必然是實(shí)體,這種實(shí)體就是現(xiàn)實(shí)性?！?二)自然是形式的自然亞里士多德所著的《物理學(xué)》應(yīng)該說(shuō)就是他所講的自然哲學(xué),當(dāng)然自然哲學(xué)應(yīng)該更寬泛,不過(guò)筆者看到亞里士多德就是在他所著的《物理學(xué)》中討論自然的,他在《物理學(xué)》中說(shuō),自然有兩種,一種是質(zhì)料的自然,一種是形式的自然。自然是由形式和質(zhì)料構(gòu)成。質(zhì)料是載體,形式就是自然的本原。這與生命的肉體和靈魂相似,肉體是潛能,靈魂是現(xiàn)實(shí),靈魂是生命的本原。當(dāng)然,在亞里士多德的《物理學(xué)》中主要的目的并非討論自然,而是討論了生命擴(kuò)大了的自然。而這個(gè)自然并非是亞里士多德的核心,他只是通過(guò)對(duì)自然的討論揭示質(zhì)料和形式,而形式是自然的本原。形式這個(gè)本原也是哲學(xué)的四因之一,因?yàn)樗莿?dòng)力因。在這里討論的形式并非形式因,而是動(dòng)力因。形式可與靈魂比,因?yàn)橘|(zhì)料與肉體相同,形式與靈魂相同,生命與自然相同。在亞里士多德的《物理學(xué)》中亞里士多德討論的就是動(dòng)力因,因?yàn)殪`魂是生命的本原,而形式是自然的本原,兩者有相同的含義。三、我們具有該事物的知識(shí)要明確知識(shí)和事物與存在的關(guān)系,必須要了解事物、名稱(chēng)、定義、形體(理念)、知識(shí)與存在的關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)我們知道了事物的名稱(chēng),又知道了事物的定義,我們才說(shuō)我們具有該事物的知識(shí)。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中對(duì)知識(shí)的發(fā)問(wèn)用的是歸納法。諸如,他問(wèn)感覺(jué)、判斷、真實(shí)的信念以及真實(shí)的信念伴以差異的解釋哪個(gè)是知識(shí)的公式。最終得到的知識(shí)是真實(shí)的信念伴以差異的解釋。柏拉圖在《第七封書(shū)信》中對(duì)事物、知識(shí)與存在的關(guān)系進(jìn)行了討論。(一)名稱(chēng)和定義都是事物的一部分對(duì)于知識(shí)的討論首先應(yīng)該說(shuō)是柏拉圖,他在《泰阿泰德篇》、《克拉底魯篇》和《法篇》分別講了知識(shí)的有關(guān)問(wèn)題。首先,他在《克拉底魯篇》中講了知識(shí)的一個(gè)部分———名稱(chēng)的由來(lái),探討知識(shí)是從事物的名稱(chēng)開(kāi)始的,因?yàn)槭挛锏拿Q(chēng)是我們接觸事物第一個(gè)要把握的東西。不過(guò)最早事物的名稱(chēng)是事物的俗稱(chēng),因?yàn)槿藗冮_(kāi)始還得不到真實(shí)的名稱(chēng),因?yàn)檎鎸?shí)的名稱(chēng)是自然給予的。筆者以為,無(wú)論柏拉圖講的自然賦予事物的名稱(chēng),還是他講的真實(shí)的信念,實(shí)際上就是我們經(jīng)常說(shuō)的事物的概念。其次,在討論名稱(chēng)時(shí)他聲明,名稱(chēng)是知識(shí)的一部分。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中解釋知識(shí)的公式時(shí),就是后人第歐根尼·拉爾修所解釋利用矛盾的歸納對(duì)知識(shí)公式做的說(shuō)明。首先,他討論了感覺(jué)是不是知識(shí)的問(wèn)題;其次,討論了知識(shí)是不是真實(shí)的判斷;第三,討論了知識(shí)是不是真實(shí)的信念;第四,討論了知識(shí)是不是真實(shí)的信念伴以差異的解釋;最后,柏拉圖總結(jié)說(shuō),當(dāng)我們?cè)谔剿髦R(shí)性質(zhì)的時(shí)候,沒(méi)有什么比說(shuō)它是正確的信念伴以差異的知識(shí),或者伴以別的什么的知識(shí),更加愚蠢的說(shuō)法了。所以從論說(shuō)上看:柏拉圖對(duì)感覺(jué)、真實(shí)的判斷、真實(shí)的信念、真實(shí)的信念加上解釋,說(shuō)是知識(shí)都給予了否定。但是,如果我們認(rèn)真分析通篇著作,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),柏拉圖在開(kāi)篇設(shè)了一個(gè)前提,即本文研究的是知識(shí)的公式,并不是知識(shí)的性質(zhì)。因此,真實(shí)的信念加上解釋是知識(shí)的公式。柏拉圖說(shuō)的“當(dāng)我們?cè)谔剿髦R(shí)性質(zhì)的時(shí)候,沒(méi)有什么比說(shuō)它是正確的信念伴以差異的知識(shí),或者伴以別的什么的知識(shí),更加愚蠢的說(shuō)法了”也是對(duì)的。因?yàn)檫@段話并不是說(shuō)明知識(shí)的性質(zhì),即知識(shí)的本質(zhì)定義。知識(shí)的本質(zhì)定義,亞里士多德在《后分析篇》中解釋過(guò),所謂知識(shí)就是當(dāng)你把握它,就能據(jù)此知道事物的東西。通過(guò)這樣一解釋,我們才明白知識(shí)是名稱(chēng)伴以定義的東西。因此,知識(shí)一部分是事物的為什么,一部分是事物的是什么。事物的名稱(chēng)和定義都是事物的,離開(kāi)事物就沒(méi)有名稱(chēng)和定義而言。柏拉圖在《法律篇》還對(duì)名稱(chēng)和定義與事物的關(guān)系作過(guò)解釋,他解釋說(shuō)名稱(chēng)和定義都是代表事物的,三者相同。亞里士多德在柏拉圖的基礎(chǔ)上又升華了一步,事物的名稱(chēng)就是事物的為什么(存在的根據(jù));事物的是什么就是事物的定義。(二)古希臘“三段論”中“原因”的含義,同一思想進(jìn)程就是同一思想進(jìn)程。請(qǐng)看,有以下幾個(gè)名稱(chēng)和定義的關(guān)系亞里士多德在《形而上學(xué)》和《后分析篇》中都有過(guò)論證。他在《形而上學(xué)》第六卷中說(shuō)明了研究事物的定義———事物的是什么和說(shuō)明事物的名稱(chēng)———事物是否存在(是否存在是指為什么存在,即存在的原因)屬于同一思想進(jìn)程。這也就是亞里士多德在《后分析篇》中用演繹三段論所揭示的是什么和為什么是同一個(gè)東西。即三段論所揭示的是什么是三段論的中詞,即中詞是大詞的定義,以及證明三段論的中詞是大詞的根據(jù)(原因)。由于中詞即是原因又是定義,因此定義與原因是一個(gè)問(wèn)題的不同表述。亞里士多德在《后分析篇》中說(shuō)“因此,正如我們所說(shuō)過(guò)的那樣,知道了某一事物的‘是什么’,就等于知道了它的‘為什么’,無(wú)論是對(duì)于一般的與其屬性相分離的存在還是對(duì)于某一屬性的存在來(lái)說(shuō),情況都是如此(例如,其內(nèi)角之和等于兩直角,或大于或小于)?！?三)名稱(chēng)、定義屬于同一對(duì)象筆者認(rèn)為,在古希臘哲學(xué)中就已經(jīng)明確了知識(shí)是由名稱(chēng)(概念)和定義相伴而成的。這是解決知識(shí)問(wèn)題的金鑰匙。后世哲學(xué)家一直以為知識(shí)是一個(gè)整體。因此,知識(shí)一直不能得到突破。事物是否存在與“真實(shí)信念”和名稱(chēng)是一回事,這亞里士多德在很多地方都說(shuō)過(guò),由于篇幅所限就不再贅述了;“差異的解釋”和事物的是什么與定義等同,這也不需做更多的說(shuō)明。名稱(chēng)(概念)和定義相伴而成的知識(shí),這就是柏拉圖在《泰阿泰德篇》所說(shuō)的知識(shí)形式,即知識(shí)的公式。柏拉圖說(shuō)知識(shí)是真實(shí)的信念伴以差異的解釋的知識(shí)公式,亞里士多德用三段論給予了證明。亞里士多德所證明的就是中詞即是大詞的原因又是大詞的定義。這就是說(shuō)事物的為什么與是什么等同的理論根據(jù)。柏拉圖的真實(shí)信念就是人對(duì)物的真實(shí)反映,而亞里士多德中詞是大詞的根據(jù)(原因)是揭示了物的客觀根據(jù),即事物的性質(zhì)。真實(shí)的信念和事物的性質(zhì)要反映出來(lái)的就是自然的名稱(chēng),正如柏拉圖所說(shuō),因?yàn)樽匀徊](méi)有把名字給予任何事物,所有的名稱(chēng)都是習(xí)俗。不過(guò)名稱(chēng)這種習(xí)俗也是根據(jù)事物的性質(zhì)而得到的,因?yàn)槊尚陨?四)從感性認(rèn)識(shí)到知識(shí)亞里士多德在《范疇篇》解釋過(guò)有關(guān)事物與知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)際我們?nèi)粘；蛘哒f(shuō)每個(gè)人平時(shí)都是這樣理解或認(rèn)為的,事物是知識(shí)的對(duì)象,知識(shí)是事物的知識(shí)。但是我們平常并沒(méi)有機(jī)會(huì)證明或揭示。后世哲學(xué)家們不僅把事物作為知識(shí)的對(duì)象,還把事物作為感覺(jué)和思維的共同對(duì)象,思維在感覺(jué)基礎(chǔ)上對(duì)事物這個(gè)對(duì)象進(jìn)行加工,最后成為所謂的知識(shí)。按古希臘哲學(xué)解釋思維這樣加工知識(shí)是錯(cuò)的,因?yàn)橹R(shí)是兩部分,怎么一步就到位呢?這里知識(shí)與靈魂有個(gè)比喻,因?yàn)橹R(shí)是存在的靈魂,也是事物的靈魂。之所以稱(chēng)知識(shí)是事物的靈魂也是因?yàn)橹R(shí)并不能直接感覺(jué)到,就如靈魂一樣。靈魂通過(guò)能力才能感受到,即理解了。知識(shí)與靈魂相似,知識(shí)也看不到完整的表現(xiàn)形式,名稱(chēng)在語(yǔ)言表達(dá)(書(shū)面語(yǔ)言)中,而定義在認(rèn)知時(shí)使用。古今中外所解釋的知識(shí)應(yīng)該沒(méi)有不同。所以看到知識(shí)的完整形式就是錯(cuò)誤的。然而知識(shí)是事物的知識(shí),并非我們必須看到知識(shí)的形式,只要我們理解了知識(shí),才能把握知識(shí)。(五)名稱(chēng)的自然和人的真實(shí)信念是否有必要區(qū)分到亞里士多德對(duì)“理念”持反對(duì)態(tài)度,他認(rèn)為不存在理念。筆者認(rèn)為,所謂的理念也就是柏拉圖在討論自然物體所說(shuō)的型,人造物體所說(shuō)的相。柏拉圖所提的事物的型和相實(shí)際上都是講的事物所具有的性質(zhì)。因?yàn)樽匀皇挛锒际强梢?jiàn)的,柏拉圖用型來(lái)表示它的本質(zhì);而人造事物在柏拉圖看來(lái)它只能用心靈來(lái)衡量,因此用相來(lái)表示,心靈成相。型和相就如自然給予的名稱(chēng),也可以說(shuō)是事物在人的心靈上的真實(shí)信念,這實(shí)際是客觀和主觀的統(tǒng)一,柏拉圖稱(chēng)之為理念。后人所解釋的概念與此有直接的聯(lián)系。但是,亞里士多德為什么反對(duì),筆者以為亞里士多德認(rèn)為多了一道工序,名稱(chēng)的自然和人的真實(shí)信念也能表達(dá)事物的含義。亞里士多德認(rèn)為它們沒(méi)有必要涉及,因?yàn)槭挛锏男秃拖嗑褪菍?duì)事物的本性或性質(zhì)的外在表現(xiàn),用名稱(chēng)(這里的名稱(chēng)是自然的名稱(chēng),通用就是概念,柏拉圖說(shuō)是真實(shí)的信念)和定義與知識(shí)揭示了,再用型和相解釋就是多余的了。亞里士多德認(rèn)為再提理念的存在就多余了。他在《形而上學(xué)》中說(shuō):“關(guān)于這些問(wèn)題有兩種意見(jiàn),有些人說(shuō)數(shù)學(xué)對(duì)象、數(shù)目、直線以及諸如此類(lèi)的東西是實(shí)體,另一些則認(rèn)為理念是實(shí)體。同時(shí)有的把數(shù)目和理念當(dāng)作兩個(gè)不同種類(lèi)的東西,另一些人則認(rèn)為兩者本性是一個(gè)。另外還有些人說(shuō)只有數(shù)學(xué)對(duì)象才是實(shí)體,所以應(yīng)該首先研究數(shù)學(xué)對(duì)象,而對(duì)它們不增添任何本性,例如去討論它們到底是否是理念,到底是不是存在物的本原和實(shí)體。只是探討那些數(shù)學(xué)對(duì)象,到底存在還是不存在,如若存在,怎樣地存在;在此之后按照慣例還要分別地探討理念問(wèn)題,這在公開(kāi)的著作中已說(shuō)過(guò)多次了。我們的討論大部分是針對(duì)著方才所提出的問(wèn)題。也就是要討論存在著的東西的實(shí)體和本原是否為數(shù)目和理念,因?yàn)樵谟懻摿死砟钪?這是所遺留的第三個(gè)問(wèn)題?！?六)共同知識(shí)與事物確切地說(shuō),在柏拉圖的《第七封書(shū)信》里解決了事物和知識(shí)與存在的關(guān)系,然而后世的思想家并沒(méi)有判別出。他在《第七封書(shū)信》中首先解釋說(shuō),每一存在的事物都有相同的三樣?xùn)|西,第一,名稱(chēng);第二,描述;第三,形象。這三樣?xùn)|西第一和第二好理解,因?yàn)槊Q(chēng)和定義(描述)與事物有天然的聯(lián)系,第三形象就是柏拉圖的理念,理念在可見(jiàn)物的為“型”,在不可見(jiàn)的事物為“相”。亞里士多德不同意理念這個(gè)詞,因?yàn)椤靶汀焙汀跋唷本褪敲Q(chēng)的根據(jù),有理念多此一舉。柏拉圖說(shuō)除了第一、第二和第三,還有第四,關(guān)于對(duì)象的知識(shí),知識(shí)就是我們前面所說(shuō)的與靈魂一樣看不見(jiàn)整體知識(shí),但是能知道知識(shí)的成分,這又與靈魂不同,柏拉圖解釋說(shuō),我們必須把它當(dāng)作一樣?xùn)|西,它既不存在于聲音中,也不存在于形體中,而是存在于心靈中。這就是柏拉圖對(duì)知識(shí)的描述。在此,筆者還要解釋一下,知識(shí)與不可見(jiàn)的事物又有區(qū)別,因?yàn)椴豢梢?jiàn)事物,即人造事物,它只能是心靈的“相”,但是,它不能成為心靈中的東西。因此,柏拉圖又提出了存在,第五樣?xùn)|西。而且柏拉圖解釋說(shuō),在前面的四樣中,只有知識(shí)與存在相近,其他如名稱(chēng)、定義、理念都與存在相差甚遠(yuǎn)。但是知識(shí)不僅是事物的靈魂,也是存在的靈魂。(七)名稱(chēng)和定義相同的知識(shí)事實(shí)已經(jīng)證明了,除亞里士多德外,時(shí)至今日人們對(duì)于柏拉圖所講的存在與知識(shí)和事物的關(guān)系還沒(méi)有理解。筆者認(rèn)為,一個(gè)存在的事物外加柏拉圖所講的五樣?xùn)|西,即第五樣?xùn)|西真實(shí)存在,以及所討論的對(duì)象事物的名稱(chēng)、定義、形體和知識(shí),總計(jì)為六個(gè),它們是:事物、名稱(chēng)、定義、形體(理念)、知識(shí)和存在(實(shí)存)。根據(jù)以上所討論的結(jié)論:名稱(chēng)和定義相伴為知識(shí),這樣我們就從六樣?xùn)|西去除一個(gè)知識(shí),又因?yàn)閬喞锸慷嗟抡f(shuō)理念(形體)是多余的。通過(guò)和并和剔除剩下的就是事物和知識(shí)與存在。換句話說(shuō),存在與事物和知識(shí)的關(guān)系猶如生命與肉體和靈魂的關(guān)系相似。亞里士多德討論生命按柏拉圖所言是討論靈魂,因?yàn)橛懻撊怏w是醫(yī)學(xué)的任務(wù),討論靈魂才對(duì)哲學(xué)有所幫助。但是,討論存在最有意義的是揭示知識(shí),因?yàn)橹R(shí)是認(rèn)知的尺度。亞里士多德在《形而上學(xué)》中明確解釋過(guò),知識(shí)與感覺(jué)的關(guān)系,不過(guò)這里亞里士多德解釋它們的關(guān)系目的是說(shuō)明它們的用途,因?yàn)閮烧叨际钦J(rèn)知的尺度。關(guān)于知識(shí)的認(rèn)知的意義柏拉圖也解釋過(guò)。由于篇幅所限,這里就不再贅述。存在是一個(gè)千古之謎,之所以后人沒(méi)有理解其原因是沒(méi)有理解生命與肉體和靈魂,這是其一;其二是沒(méi)有理解知識(shí),因?yàn)橹R(shí)的存在形式目前還沒(méi)有揭示,它是存在于心靈中的東西。四、知識(shí)與“靈魂”筆者撰寫(xiě)本文的目的是要解釋知識(shí)問(wèn)題,而古希臘哲學(xué)揭示知識(shí)是用討論“靈魂”的思路揭示的。筆者在說(shuō)明知識(shí)的特性時(shí)曾解釋過(guò),知識(shí)既不存在于形體中,也不存在于聲音中,而僅存在于心靈中。這就是知識(shí)與“靈魂”相似之處,因?yàn)殪`魂是通過(guò)能力了解的,也是無(wú)形的。由于靈魂依存于生命,因此生命是研究靈魂的前提。按相同的道理,“存在”就是研究知識(shí)的前提。筆者在解釋知識(shí)的用途中曾說(shuō),知識(shí)的一部分———名稱(chēng)存在于語(yǔ)言中(書(shū)面和口頭語(yǔ)言中),而知識(shí)的另一部分———定義則是認(rèn)知的尺度。即在認(rèn)知事物中發(fā)揮著作用。(一)存在與哲學(xué)的關(guān)系西方哲學(xué)史對(duì)“存在”的討論有兩個(gè)高峰,一個(gè)是近代,哲學(xué)家是從思維和存在的關(guān)系討論存在的,討論存在的目的是認(rèn)識(shí)真理;另一個(gè)高峰期是古希臘,哲學(xué)家是從知識(shí)與事物的關(guān)系討論存在的,他們討論存在的目的是說(shuō)明知識(shí)。1.按現(xiàn)在的人理解存在一詞的提出在實(shí)際生活中沒(méi)有任何意義,因?yàn)橛妹Q(chēng)可以代表事物,再提出存在代表事物是多余的。然而在人類(lèi)需要一個(gè)并不是感覺(jué)的尺度去認(rèn)知事物的時(shí)候,即提出知識(shí)這個(gè)問(wèn)題時(shí)討論存在就是必須的了。事物不僅有可見(jiàn)的事物,還有不可見(jiàn)的人造事物,如倫理學(xué)中的善、美、勇敢等等。人造的事物,語(yǔ)言能夠表達(dá),大腦能夠思考,但它是感官不能見(jiàn)得到的東西。所以把人造的物體與自然的物體等同看待只有在思想上能夠統(tǒng)一,用一個(gè)能代表它們?nèi)康姆Q(chēng)呼就是哲學(xué)家提出的范疇“存在”。這就是存在本身的意義,因?yàn)樾撵`能夠表現(xiàn)的事物自然和人造事物都能夠包含。2.“存在”還與哲學(xué)的研究對(duì)象有關(guān)。如果沒(méi)有“存在”范疇,哲學(xué)的研究對(duì)象就不能夠解釋的很清楚。最早哲學(xué)的研究對(duì)象出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》。亞里士多德在《形而上學(xué)》第四卷中說(shuō):“存在著一種研