《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育原則

《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育原則

與西方的個(gè)人視角不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為基本單位。儒家思想中將家庭的穩(wěn)定發(fā)展看做是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的思想中更是將“齊家”作為治國(guó)的前提。在中國(guó),家庭教育不僅被認(rèn)為是一個(gè)人成人的起點(diǎn),而是被賦予了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,傳承民族文化等更深刻的意義。顏之推是南北朝時(shí)期我國(guó)著名思想家、教育家、文學(xué)家,《顏氏家訓(xùn)》是顏之推對(duì)自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。全書二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材,《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河,是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn),其中不少見解至今仍有借鑒意義。本文試圖以《顏氏家訓(xùn)》為視角,審視現(xiàn)代家庭教育的一些弊病,為我國(guó)當(dāng)代家庭教育的有效開展提供參考。一、家庭教育是根本顏之推試圖將儒家宏大的思想體系細(xì)化為可操作的家庭教育理念來達(dá)到教育后代的目的。他繼承了儒家的傳統(tǒng)思想,強(qiáng)調(diào)家庭教育以德育為本,不主張將文字詩(shī)詞等具體知識(shí)的學(xué)習(xí)作為家庭教育的主要內(nèi)容?！吧w君子之不親教其子也”。(語(yǔ)出《顏氏家訓(xùn)》<教子>)。這樣做有兩個(gè)目的,一是為了保持父親在孩子心目中的威信;二是學(xué)習(xí)只是孩子生活中的一個(gè)方面,父親親教其子而孩子不聽,便會(huì)使父子之間產(chǎn)生怨恨,影響父子的感情交流,進(jìn)而影響家庭教育的其他重要方面。每一種教育都有其側(cè)重點(diǎn),家庭教育側(cè)重于孩子的道德教育和身體養(yǎng)護(hù),并應(yīng)是以德教為本的教育?！胺蛲远?信其所親;同命而行,行其所服?！?《序致》)這樣的德教不可偏廢的思想在今天也頗具啟發(fā)意義?，F(xiàn)在中國(guó)的家庭教育開始成為學(xué)校教育的附庸,正逐漸喪失其獨(dú)有的教育功能。現(xiàn)實(shí)中家長(zhǎng)把家庭教育省略為家教,也有很多家長(zhǎng)把家教等同于輔導(dǎo)孩子學(xué)業(yè),有調(diào)查表明很多家長(zhǎng)在孩子進(jìn)門后問的第一句話是:“有作業(yè)沒有?”,親子之間交流的主要話題都是圍繞學(xué)習(xí)展開的,很多孩子認(rèn)為爸媽把他們當(dāng)成學(xué)習(xí)的機(jī)器,心生抱怨,更有甚者,釀成弒殺父母的慘劇。片面重視智育,忽視情感交流和道德教育的做法是本末倒置的,它使得家庭教育被簡(jiǎn)單化,沖淡了家庭教育以道德教育為本的功能。家庭作為道德教育的第一場(chǎng)所有其不可替代的作用,我們要防止重智主義在占據(jù)學(xué)校教育后向家庭教育蔓延。二、家庭教育是培養(yǎng)孩子健康狀況的重要手段“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫義而婦陵,則天之兇民,乃刑戮之所攝,非訓(xùn)導(dǎo)之所移也?！?《治家》)家庭教育中位長(zhǎng)者要率先垂范,這也是儒家思想中一直提倡的。而我們現(xiàn)在很多的父母自己不能做到孝順父母,友愛兄弟,卻總是口口聲聲教育自己的孩子要怎樣怎樣。家庭教育完全是一種浸入式的教育,孩子的德行、習(xí)慣是在耳濡目染中形成的。例如,有調(diào)查表明孩子對(duì)待父母的態(tài)度,主要是效仿自己的父母對(duì)待長(zhǎng)輩的態(tài)度。同時(shí),家庭教育也是一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的過程,兒童是道德環(huán)境的反哺者,有時(shí)我們甚至說不清是我們教育了孩子,還是孩子凈化了我們。但是有一點(diǎn)是必須做到的,那就是要想教育好孩子,位尊者必須首先學(xué)會(huì)以身作則。三、兄弟間爭(zhēng)寵反目計(jì)劃生育提倡“一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子”,人口數(shù)量雖然減少,卻也帶來了新的問題。獨(dú)生子女成了家中的寶貝,衣食住行一律優(yōu)先,無論在家在外都是小皇帝。近些年很多新聞報(bào)道了孩子在學(xué)校與同伴爭(zhēng)執(zhí),家長(zhǎng)將其同伴暴打的現(xiàn)象?！叭酥異圩?罕亦能均,自古及今,此弊多矣。賢俊者自可賞愛,頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者,雖欲以厚之,更所以禍之。”(《教子》)顏之推認(rèn)為偏寵使得被寵者自私自大,德行敗壞,更會(huì)引起兄弟間爭(zhēng)寵反目,禍害之大,不言而喻。顏之推的思想中雖然是說同一對(duì)父母對(duì)待自己的眾多孩子時(shí)要公平公正,我們現(xiàn)在一家一個(gè)孩子是不是就不存在這樣的問題了呢?其實(shí)我認(rèn)為這個(gè)問題更應(yīng)該引起我們的重視。正是因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子兄弟姐妹少,同學(xué)、朋友之間的交流才更加重要。家長(zhǎng)在對(duì)待孩子的交友問題時(shí),應(yīng)該對(duì)自己和別人的孩子一視同仁,不要過多插手孩子之間的糾紛,應(yīng)指導(dǎo)孩子自己解決問題,更不能不分青紅皂白偏袒自己的孩子。四、不可僅在其教育的子女“父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣。”(《教子》)父慈子孝是一幅和諧的畫面,但是管教和規(guī)則本來就是外在于孩子的,我們不可能期望孩子生下來就是個(gè)文明人。也有人說頑劣不服管教是孩子的天性,適當(dāng)嚴(yán)厲的教育是必須的。“父子之嚴(yán),不可以狎;骨肉之愛,不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接,狎則怠慢生焉?！?同上)我們現(xiàn)在的家庭教育是慈愛有余而威嚴(yán)不足,顏之推很早就告誡說“凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪惡,但重於呵怒傷其顏色,不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭,安得不用湯藥針艾救之哉?又宜思勤督訓(xùn)者,可愿苛虐於骨肉乎?誠(chéng)不得已也!”(同上)意思是說,普通人不能教育好子女,也并非想要使子女陷入罪惡的境地,只是不愿意使他因受責(zé)罵訓(xùn)斥而神色沮喪,不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻,難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎?還該想一想那些經(jīng)常認(rèn)真督促訓(xùn)誡子女的人,難道愿意對(duì)親骨肉刻薄凌虐嗎?實(shí)在是不得已啊!他將教育比作藥劑,良藥苦口卻可以治病,深刻的比喻值得我們反思。五、家長(zhǎng)的教育是培養(yǎng)學(xué)生文才的重要基礎(chǔ)顏之推認(rèn)為“人生在世,會(huì)當(dāng)有業(yè)。”他在《顏氏家訓(xùn)》第十一篇《涉務(wù)》中列舉了國(guó)家建設(shè)需要的六種人才,即治世良相、文史大臣、軍旅將帥、清官廉吏、外交能臣、能工巧匠,這都是勤奮學(xué)習(xí)、認(rèn)真工作的人所能辦到的。但是人的秉性各有短長(zhǎng),不可能強(qiáng)求這六個(gè)方面都做好,只要對(duì)這些都通曉大意,而做好其中的一個(gè)方面,也就無所慚愧了。我們現(xiàn)在的家庭教育中有這樣兩種極端的怪現(xiàn)象,一種是把孩子當(dāng)作無底洞,拼命往里灌東西,有一個(gè)家長(zhǎng)接受采訪時(shí)說:“現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)這么激烈,讓孩子參加各種輔導(dǎo)班,學(xué)鋼琴,學(xué)畫畫,是不想他以后恨我?！笔獠恢购薜姆N子早在孩子的心中滋長(zhǎng)。還有一種是把孩子當(dāng)寵物養(yǎng),很多孩子抱怨說,家長(zhǎng)不屑地對(duì)他們說“父母不指望你們將來養(yǎng)活我們,別拖累我們就好了?！边@些家長(zhǎng)寧可自己努力掙錢,讓孩子吃的比別人好,穿的比別人好,也不愿意花一些精力教育孩子,幫助他們了解自己的興趣,好好學(xué)習(xí)一些本事。而他們的“苦心”孩子并不領(lǐng)情,很多孩子表示體會(huì)不到父母的愛,覺得爸媽養(yǎng)自己像養(yǎng)寵物。當(dāng)然還有一種現(xiàn)象,尤其在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),很多家長(zhǎng)認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西都是沒有用的,掙不來錢,所以很多孩子在讀完高中之后就輟學(xué),開始和父母一起做生意,一些家長(zhǎng)對(duì)自己的做法頗為得意,認(rèn)為自己很是前衛(wèi),殊不知顏之推在幾千年前就對(duì)這樣的風(fēng)氣給予了嚴(yán)肅的批判。有人認(rèn)為很多很有學(xué)問的人也一生貧困,不能靠學(xué)問揚(yáng)名立萬(wàn),因此覺得學(xué)習(xí)無用。顏之推認(rèn)為,“不得以有學(xué)之貧賤,比於無學(xué)之富貴也?！詫W(xué)者,欲其多知明達(dá)耳。必有天才,拔群出類,為將則暗與孫武、吳起同術(shù),執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教,雖未讀書,吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然,不師古之蹤跡,猶蒙被而臥耳。”(《勉學(xué)》)意思是說雕刻過的木石怎么能和尚未琢磨過的寶玉相比呢?同樣,我們不能將有學(xué)問的貧賤之士與沒有學(xué)問的富貴之人相比。學(xué)習(xí)是使人增長(zhǎng)知識(shí),明白通達(dá)道理。只有天才才能出類拔萃,當(dāng)將領(lǐng)就暗合于孫子、吳起的兵法;執(zhí)政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養(yǎng),像這樣的人,即使不讀書,我也說他們已經(jīng)讀過了。但是你們現(xiàn)在既然不能達(dá)到孫子這些人的水平,又不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣,就像蓋著被子蒙頭大睡,什么也不知道。這樣的比喻一語(yǔ)中的,大快人心,讀起來頗發(fā)人深思。六、家庭教育的持久所謂家庭教育的全面性是指家庭教育的內(nèi)容涉及生活中的各個(gè)方面?！额伿霞矣?xùn)》七卷二十篇,從大的禮義廉恥到小的稱謂避諱,從大的社會(huì)風(fēng)俗到小的待人接物都有詳盡的敘述。例如,顏之推用了很大的篇幅記敘了說話時(shí)對(duì)親人朋友的稱謂,行文中的諱的問題,這些事情看似簡(jiǎn)單,卻能幫助人形成良好的習(xí)慣和作風(fēng)。一些生活習(xí)慣陪伴一個(gè)人的一生,影響一個(gè)人的成敗,卻不是在學(xué)校教育中可以學(xué)到的。由此可見,家庭教育不能成為學(xué)校教育的補(bǔ)充,而必須獨(dú)立地作為一種內(nèi)容更全面,影響更深入的教育形式。這里所說的家庭教育的持久性主要表現(xiàn)在家庭教育始于胎教,持續(xù)于一個(gè)人的終生?！额伿霞矣?xùn)》序中說,“吾家風(fēng)教,素為整密,昔在齠齔,便蒙誘誨?！?《序致》)意思是說,我家的門風(fēng)家教,向來嚴(yán)整周密,在我還小的時(shí)候,就受到誘導(dǎo)教誨。“年始九歲,便丁茶蓼,家涂離散,百口索然?！m讀《禮》、《傳》,微愛屬文,頗為凡人之所陶染,肆欲輕言,不修邊幅。年十八九,少知砥礪,習(xí)若自然,卒難洗蕩。二十已后,大過稀焉。每常心共口敵,性與情競(jìng),夜覺曉非,今悔昨失,自憐無教,以至於斯?！?《序致》)這里顏之推舉了自己的例子說他年少時(shí)缺乏教育,小的時(shí)候養(yǎng)成的一些不好的習(xí)慣一生都很難改變。家庭教育必須從幼年開始是共識(shí),但是今天卻有人認(rèn)為家庭教育是指孩子入學(xué)前的教育,孩子入學(xué)以后,就將教育孩子的責(zé)任推給老師,孩子出了問題就認(rèn)為是學(xué)校和老師誤人子弟,這是十分可悲的。家庭教育的全面持久