遼寧省錦州市高中語文高一期末高分通關(guān)試題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。《荀子·解蔽》曰：“莊子蔽于天而不知人。”從儒家的視角看，荀子的批評恰如其分，入木三分。相對于老莊思想，儒家思想始終以積極進取的面貌示人。《論語·泰伯》載曾子之語曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？”孔子一生克己復禮，以天下歸仁為己任，成為后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。”范仲淹《岳陽樓記》曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載《橫渠語錄》曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”回顧中國古代歷史，歷朝歷代有理想有抱負的仁人志士們，無不以上述儒家思想為標準嚴格要求自己。與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式?！度碎g世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉?！痹谇f子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。在漫長的專制時代，一個士人想要建功立業(yè)就不能不走上仕途，就不能不面對統(tǒng)治者。莊子主張在身心之間以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無心之間以無心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲君相處之時會面臨國與身的兩難境地：“與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身?！鼻f子提出了順物無己的思想。在順之的前提下引導對方。“達之，入于無疵”。莊子認為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。”“無用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)?！盁o用”之用決定了莊子“無為”的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環(huán)境里還會出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。從歷史上來看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時候是以儒道互補的形式共存于世?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！比宓浪枷肴缤庩柕膶α⒔y(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸斑_則兼濟天下，窮則獨善其身?！贝颂幍莫毶破渖砼c道家思想并不逆違。在處世哲學上，古人往往向儒家思想學習，自強不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補充。面對逆境和挫折之時，道家的逍遙意識在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補充關(guān)系，也可值得今天的我們借鑒。（摘編自孫明君《當代視角下對莊子思想的再認識》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《荀子·解蔽》從儒家視角出發(fā)，對莊子的思想提出批評，這種批評是恰如其分、入木三分的。B．在莊子看來，涉世第一難題是事君，人臣與儲君相處之時會面臨國家與個人的兩難境地。C．莊子主張人處世間要順應(yīng)物情，辯證看待“有用”與“無用”，這都是《人世間》中最核心的思想。D．儒道可以共存互補，如人在面對逆境與挫折之時，道家的逍遙意識可有助消解焦慮戰(zhàn)勝自我。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章第一段先破后立，先分析相對于老莊思想來說，始終積極進取的儒家思想。B．文章第二段從人與社會關(guān)系角度，強調(diào)了莊子以心為本順其自然的處世之道。C．文章第三段總結(jié)全文，分析了儒道思想共存互補的意義，為我所用，為今所用。D．文章綜合運用了引用、舉例、對比和比喻論證，語言準確，邏輯嚴密，說服力強。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國古代有理想有抱負的仁人志士們，無不以積極進取的儒家思想來嚴格要求自己。B．莊子認為，人們要摒棄名利之心，保持心境的空明，體現(xiàn)出與儒家不同的另外一種處世方式。C．人要做到順應(yīng)自然，忘身而無己，在順之的前提下引導對方等，這都是莊子處世的哲學觀點。D．孟子主張“達則兼善天下，窮則獨善其身”，此處的獨善其身與道家思想的以心為本相通。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：園林應(yīng)該屬于文化范疇，不是土木綠化那樣簡單，它屬于上層建筑，反映了一定的意識形態(tài)。中國園林首重意境，即所謂詩情畫意，這種詩情畫意，與中國的哲學美學文學思想是分不開的，亦就是說園林的設(shè)計者有這種思想感情，才能創(chuàng)造出他理想的園林。中國園林的那種閑適幽雅，并寓之以德的超世脫俗的情調(diào)，也許可說是主導思想吧！要表達這種境界，就要用許多手法。唐代的白居易在廬山之麓建草堂，以山為借景，盡收眼底，這種巧妙的手法，到明末計成將其總結(jié)了出來，可見古人是一直沿用的了。這說得上是一個偉大的創(chuàng)舉，它將永遠為人們所應(yīng)用。由借景也產(chǎn)生了選址問題、布局問題等，所謂大處著眼、全局觀點、因地制宜，運用得好，氣勢神韻皆出。帝王之都，名園之基，無不首先重視借景。疊山理水，在中國園林其理與畫理相通，就是將自然景物加以概括提煉，做到“雖由人作，宛自天開”。這種原則不論中西與古今，我想總不會變的吧。建筑物在中國園林中，占主要地位，這是肯定的，但從園林史來看，我認為它的發(fā)展是由少到多的，清代的園林建筑比重肯定比元明多，而且運用得更巧妙，空間分隔更靈活。這與造園的速度有關(guān)，計成在《園冶》中早說過，“雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難?！苯ㄔ旆课菘欤瑯淠境砷L慢，為了追求園林早日竣工，在求得較好的地形與借景有利的條件下，基地上如有若干大樹古木，即可以大量建筑物安排組合其間，名園指日可成矣。蘇州留園，在盛氏購入后，便添加了大量建筑物。建筑物在園林中占如此主導地位，在今日造園時還可有所借鑒，它不但在造園上起藝術(shù)作用，而且在快速造園這一方面也見顯著效果。我認為園林創(chuàng)作既是綜合性藝術(shù)，又是綜合性科學，其涉及知識面之廣，變化之多，不難理解。如果說不先從園林理論與園林史入手，進行一些研究，要創(chuàng)作一個園林，或是另開一條新的造園道路，恐怕很困難，要走許多彎路。目前出現(xiàn)的許多園林小品書，無異于熟食店的冷盆，光靠這些是做不出整桌名菜的。不經(jīng)過一番理論的研究與分析，要談繼承與革新，有若緣木求魚，是于事無補的。中國造園有一些常見的手法，如“園必隔，水必曲”，這在中國園林中最為常見，然而西方園林用樹叢，用流水也可以成隔與曲，表現(xiàn)的境界卻有所不同。中國的園林，尤其私家園林，范圍又那么小，小中見大，含蓄不盡。如果將它放大了，意境隨之變更。木結(jié)構(gòu)的亭榭，放大了又不順眼，蘇州拙政園東部那座巨亭就是失敗的例子。近年來亦知道大園林不分區(qū)不成，亦就是用大園包小園的手法，化整為零，分中有合。這種手法正嘗試用于新園林。我在《說園》中總結(jié)出了“動觀”與“靜觀”的理論，這原是古代哲學思想在造園中的體現(xiàn)，我深信不論中西園林，都不自覺地在運用著，至于運用得好與壞，那要看設(shè)計者的水平了。近來有許多人錯誤地理解園林的詩情畫意，認為這并不是設(shè)計者的構(gòu)思，而是建造完畢后加上一些古人的題辭、書畫，那真是貽笑大方了。設(shè)計者若對中國傳統(tǒng)國畫、詩文一無知曉，如何能有一點雅味呢？因此如果對中國園林理論與歷史作一些研究，是有助于園林創(chuàng)作的。（節(jié)選自陳從周《貧女巧梳頭——談中國園林》，有刪改）材料二：“借景”在園林設(shè)計中，占著極重要的位置。有些設(shè)計成功的園林，人入其中，翹首四顧，頓覺心曠神怡，妙處難言。一經(jīng)分析，便可看出，主要還是在于巧妙地運用了“借景”的方法。這個方法，在我國古代造園中早已自發(fā)地應(yīng)用了。不過，直到明末崇禎年間，才由計成在他所著的《園冶》一書中總結(jié)出來。他說：“園林巧于因借?！薄胺蚪杈罢咭?，如遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”等。清初李漁《一家言》也說“借景在因”?！熬啊奔仍啤敖琛保斎黄湮锊辉谖叶谒?，即化他人之物為我物，巧妙地吸收到自己的園中，增加了園林的景色。初期“借景”，大都利用天然山水。如晉代陶詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”，其妙處在一“見”字，蓋從有意無意中借得之，極自然與瀟灑的情致?！敖杈啊币嘁虻夭煌?，在運用上有所異，可是妙手能化平淡為神奇，反之即有極佳可借之景，亦等于秋波枉送，視若無睹。至于杭州、揚州、南京諸園，又各因山因水而異其布局與“借景”，蘇州、常熟、嘉興諸園，更有“借景”園外塔影的。(節(jié)選自陳從周《建筑中的“借景”問題》，有刪改)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．園林創(chuàng)作的背后，有文化和意識形態(tài)的影響。繼承與革新中國造園藝術(shù)，要注意加強中國園林理論與歷史的研究。B．建造房屋快，樹木成長慢，而清代造園速度不斷加快，所以建筑物在園林中的運用越來越多，所占比例也越來越大。C．“借景”在中國傳統(tǒng)園林設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，這一手法最早是白居易在廬山建造草堂時提出并使用的。D．中國古代思想家根據(jù)造園的特點總結(jié)出了“動觀”與“靜觀”的理論,這一理論現(xiàn)今在中西園林中都有所運用。5.下列對中國園林的造園藝術(shù)理解不正確的一項是（

）A．明代造園大師計成所著的《園冶》是一本有關(guān)園林藝術(shù)的著作，書中對中國古代造園所運用的“借景”手法作了總結(jié)。B．中國園林最為看重意境，如果園林設(shè)計者和建造者對中國傳統(tǒng)國畫、詩文、哲學等沒有較深的造詣，會制約其造園創(chuàng)作。C．中國園林講究小中見大，含蓄不盡，因此不能建造面積較大的園林，否則就會如蘇州拙政園東部新建的巨亭一樣失敗。D．中國園林的“借景”初期是利用天然山水，但是隨著“借景”手法的發(fā)展，所借之物越來越豐富，也可以借人造之景。6.下列關(guān)于園林和建筑的說法，不屬于“借景”的一項是（

）A．揚州個園秋山，山頂筑亭，人在亭中，群峰移至腳下，遠處樹木諸景，一一招入園內(nèi)。B．學校宿舍前的云亭，與相鄰的曲廊水池、校園里往來的師生一起構(gòu)成動靜相宜的圖畫。C．塔子山公園的九天樓造型新穎獨特，遠看似塔，近看似樓，享有“塔山攬秀”的美譽。D．被稱為“南方大雁塔”的高郵鎮(zhèn)國寺塔矗立在京杭運河之中，形成塔影落波尖的美景。7.材料一使用了哪些論證方法？請結(jié)合材料簡要說明。

8.《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額”，寶玉評稻香村：“此處置一田莊，分明是人力造作而成。遠無鄰村，近不負郭，背山無脈，臨水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀，那及先處（瀟湘館）有自然之理，得自然之趣呢？雖種竹引泉，亦不傷穿鑿?！闭埥Y(jié)合材料和你對寶玉的了解，分析其作出如此評價的理由。三、雙文本閱讀

閱讀下面文字，完成下面小題。文本一茶干汪曾祺連萬順的門面很好認，是個石庫門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”，十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當，一家豫豐南貨店。恒泰當?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個大字。黑漆漆出來的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。連萬順的東家姓連。人們當面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營，會做生意，連老大做生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬順，打油、買醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為抬手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴嚴的。桑皮紙上蓋了一個墨印的圓?。骸斑B萬順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對。多年的老主顧了，還能有錯？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實實的，醬面蓋了幾個紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個一個小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實，文火煨煮。要煮很長時間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細紋，每一塊當中還帶著三個字“連萬順”——在扎包時每一包里都放進一個小小的長方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的，瓣開了，里面是淺褐色的，很結(jié)實，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子闖出來了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈親友，極為相宜。連老大就是這樣一個人，一個開醬園的老板，一個普普通通，正正派派的生意人，沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處，也有，有兩點。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時候，面前總放一個豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有醉的時候。二是他說話有個口頭語“的時候”。什么話都要加一個“的時候”?！拔业臅r候”“他的時候”“麥子的時候”“豆子的時候”“貓的時候”“狗的時候”……他說話本來就慢，加了許多“的時候”就更慢了。如果把他說的“的時候”都刷去，他每天至少要少說四分之一的字。連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子，記得門口的兩個大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他：“你們家的茶干，為什么不恢復起來？”他說：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰做這個！”一個人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過，這種東西沒有了，也就沒有了。（有刪改）文本二鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）9.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．人們在背后稱普普通通開醬園的連老板為“連老大”，這不僅說明他會做生意，更體現(xiàn)出他作為生意人的精明。B．鄉(xiāng)下人進城直奔“連萬順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，旨在說明鄉(xiāng)下人的老實。C．圓形的茶干，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細紋，每一塊當中還帶著三個字“連萬順”，說明連老大的傲氣。D．連老大的兒子沒能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連老大的勤勉與認真，也借此展現(xiàn)了社會變遷。10.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說塑造的連老大是一個鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨特審美以及對“微小”事物的趣味。B．小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語，看似與做茶干無關(guān)，但有利于讀者更好地認識開醬園的連老板這一人物形象。C．小說中使用動作描寫、心理描寫、語言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時，就運用了動作描寫。D．小說采用第三人稱口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。11.研讀文本，分析文本一的故事是如何體現(xiàn)費孝通鄉(xiāng)土社會的特點的，并結(jié)合文本談?wù)勦l(xiāng)土社會的優(yōu)缺點。

12.在《汪曾祺小說選》的自序中，汪曾祺說道：“我曾想打破小說、散文和詩的界線。后來在形式上排除了詩，不分行了，散文的成份是一直都明顯地存在著的?！闭埡單鲞@篇小說的散文化特點。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫紲告公子成曰：“子不反親臣不逆主先王之通誼也今胡服之意非以養(yǎng)欲而樂志也故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使紲謁之叔請服焉”公子成再拜曰：“中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠方之服，逆人之心，臣愿大王圖之?！笔拐邎笸?。即之公叔成家自請之曰：“夫服者，所以便用也，禮者，所以便事也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，可以報中山之怨?！惫映稍侔荩速n胡服。趙文進諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌?，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。”王曰：“圣人之興也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學不足以制今，子其勿反也。”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策二》）文本二：晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道：清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”（節(jié)選自《說苑·君道》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．子不反親/臣不逆主/先王之通/誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請服焉/B．子不反親/臣不逆主/先王之通/誼也/今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之/叔請服焉/C．子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請服焉/D．子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之/叔請服焉/14.下列對文中加點詞語或已學相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“侍坐”的含義相同。B．冠者，成年人。古代男子在二十歲行加冠禮，女子在十五歲時行加冠禮。童子指少年人，未成年男子。C．再拜，古人表示恭敬的禮節(jié)，與《鴻門宴》“再拜奉大將軍足下”中“再拜”的含義相同。D．左右，指身邊伺候的人，近臣，與《鄒忌諷齊王納諫》“宮婦左右莫不私王”中“左右”的含義相同。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．趙武靈王認為教導百姓改穿胡服、改習騎馬射箭一定會招來世人的批評，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機，明確支持改穿胡服。B．公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮儀應(yīng)力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。C．趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應(yīng)當遵循禮法規(guī)定；趙王主張應(yīng)與時俱進，風俗禮法隨時勢變化而改變才是圣人治國之道。D．趙造反對變革，認為只有遵循固有的禮制，治國教民才不會出現(xiàn)差錯；趙武靈王辯說泥古守舊無補時政，天下的得失與是否承襲古制無關(guān)。16.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今王釋此而襲遠方之服，逆人之心，臣愿大王圖之。

（2）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

（3）大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？

17.在推行“胡服騎射”的過程中，趙武靈王體現(xiàn)出了怎樣的“人君之道”？請結(jié)合文本二簡要說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙陳與義①高詠楚詞②酬午日③，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風。萬事一身傷老矣，戎葵④凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中⑤。[注]①陳與義：宋朝詩人，靖康之難后，他避難南奔。這首詞是他流寓兩湖一帶，恰逢端午有感而作的。②楚詞：楚辭。③午日：端午。④戎葵：蜀葵，花常朝向太陽。⑤湘中：湘江水中。此處指屈原投江殉難處。18.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“高詠楚詞”表明詞人借吟誦楚辭篇章度過端午時節(jié)，透露出詞人感傷的情緒。B．“榴花不似舞裙紅”意思是面對著盛開的石榴花和舞女的舞裙，詞人覺得舞裙更鮮艷。C．“無人知此意”主要抒發(fā)了詞人對國家動蕩和自身飄零的凄苦、無奈之情。D．下闋中，詞人將今日之酒與昔日之酒進行對比，深淺一樣，詞人舉杯倒酒，祭奠屈原。19.請簡要賞析“萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東”。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點與魏征在《諫太宗十思疏》中的“____________，____________”意思相近。

（2）白居易《琵琶行》中的“____________？____________”，以設(shè)問手法寫居住地早晚只能聽到自然界悲切的聲音，足見其處境的凄涼。

（3）扁舟這一意象在中國古典詩詞中可以表達不同的感情，其內(nèi)涵之一是“自由”，如“____________，____________”。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。“中華詩詞是中華文明的瑰寶，以極富個性的語言記錄了悠悠中華的歷史、描繪了大千世界的璀璨，其中蘊藏的美學精神，代表了獨屬于中國人的思維方式、處事作風和人格境界，在潛移默化中塑造了我們的精神品格?！碑斀駮r代倡導科技興國，業(yè)內(nèi)人士也普遍認為，科學技術(shù)的發(fā)展能夠不斷拓展包括詩詞創(chuàng)作在內(nèi)的藝術(shù)表現(xiàn)對象，成為詩詞發(fā)展的動力引擎。伴隨詩歌的悠久傳統(tǒng)，科技詩詞在詩詞的長河中應(yīng)運而生，并且與古代的天文學、地理學、數(shù)學，醫(yī)學、化學等息息相關(guān)。中華詩詞學會科技與文創(chuàng)詩詞工作委員會顧問田麥久認為，“筆墨當隨時代。猶詩文風氣所轉(zhuǎn)”（清代石濤名言），業(yè)界要熱情擁抱時代、密切關(guān)注時代，切準科技發(fā)展脈搏、緊跟科技發(fā)展步伐，努力讓詩詞展示科技發(fā)展風貌，為科技發(fā)展大合唱唱出響亮音符、營造良好氛圍。作為新時代前進號角，代表新時代風貌的中華詩詞要深入和觸及人的精神世界和靈魂，引起人民思想的共鳴。周文彰認為，中華詩詞學會尤其是科創(chuàng)委的工作中需要呈現(xiàn)陽春白雪、詩和遠方，也需要呈現(xiàn)人間煙火、柴米油鹽。比如科技詩詞吟誦活動、創(chuàng)