程朱理學(xué)的產(chǎn)生及其演變

程朱理學(xué)的產(chǎn)生及其演變

程朱理學(xué)的出現(xiàn)是中國(guó)思想文化融合發(fā)展的產(chǎn)物。它的哲學(xué)體系是偉大的，代表了中國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的最高成就。但程朱理學(xué)的倫理本體包含著理性與經(jīng)驗(yàn)的矛盾,包含著否定自己的因素。討論程朱理學(xué)的產(chǎn)生及其演變對(duì)認(rèn)識(shí)理學(xué)以致認(rèn)識(shí)中國(guó)思想史的發(fā)展,無(wú)疑有著重大的歷史意義。一、倫理綱的確立—程朱理學(xué)形成的條件理學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。唐宋時(shí)期南北朝以來(lái)的士族門閥最終退出歷史舞臺(tái),代之而起的是通過(guò)租佃制對(duì)客戶進(jìn)行剝削的“官戶”和“鄉(xiāng)戶”地主。地主對(duì)農(nóng)民的直接控制相對(duì)減弱,農(nóng)民對(duì)地主的人身依附相對(duì)緩和了。在北宋時(shí)“客戶”由“私屬”變?yōu)榉饨▏?guó)家的“編戶”,封建國(guó)家把“客戶”當(dāng)作“齊民”看待。地主階級(jí)除強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器外,還需要建立完整的哲學(xué)體系以便對(duì)自然、社會(huì)、人生問題作出有利于地主階級(jí)的解釋。而以往的玄學(xué)、佛教、道教都因?yàn)樽陨泶嬖诘膰?yán)重缺陷喪失了作為統(tǒng)治思想的資格。為了適應(yīng)新時(shí)期新王朝的需要,儒家的思想家們?cè)谌濉⑨?、道三教長(zhǎng)期相互斗爭(zhēng)相互融合的基礎(chǔ)上,以孔孟學(xué)說(shuō)為主,吸收各家之長(zhǎng),建立了新儒學(xué)——理學(xué)。理學(xué)產(chǎn)生的政治背景。宋王朝是在經(jīng)歷了唐末五代長(zhǎng)期混亂局面之后建立起來(lái)的.五代時(shí)期的五十多年間,易五姓十三君,而亡國(guó)被弒者八人。倫理綱常遭到嚴(yán)重的破壞,除了一些“亂臣賊子”以外,一般文臣士大夫“以仁義忠信為學(xué),享人之祿,任人亡國(guó)者,不顧其存亡,皆恬然以茍生為得,非徒不知愧,而反以其得為榮?！?《新五代史》卷33《死事傳》序)宋王朝面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),為了使自己不成為第六個(gè)短命的王朝,它必須一方面厲行集權(quán),加強(qiáng)朝廷的統(tǒng)治力量;另一方面必須重整倫常,恢復(fù)并發(fā)展封建倫理秩序。宋朝時(shí)神學(xué)化的儒學(xué)已不能適應(yīng)變化了的政治經(jīng)濟(jì)情況,所以擺在宋王朝面前的迫切任務(wù)就是進(jìn)一步改造儒學(xué),使之更富于思辯的色彩和理論內(nèi)容,為倫理綱常制造哲學(xué)根據(jù)。北宋王朝用全力來(lái)提倡儒佛道三家思想,力圖以儒學(xué)為核心建立一個(gè)新的思想體系。為了提倡儒學(xué),宋王朝努力抬高孔子的地位。建隆二年(公元961年)宋太祖下令貢舉人到國(guó)子監(jiān)拜謁孔子,并著為定例;太平興國(guó)三年(公元978年)宋太宗下令恢復(fù)孔家被周世宗所剝奪的免役免稅的特權(quán);大中祥符元年(公元1008年)宋真宗下令追封孔子為“玄圣文宣王”同時(shí)親到曲阜孔廟拜謁孔墓。宋真宗自撰《文宣王贊》歌頌孔子為“人倫之表”,儒學(xué)是“帝道之綱”;又撰《崇儒術(shù)論》,一再表明儒學(xué)是宋王朝統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。為了提倡佛教,從太祖開寶年間到太宗時(shí)完成了我國(guó)第一部佛教總集《大藏經(jīng)》,真宗寫《崇釋論》說(shuō)佛教與孔孟“跡異而道同”。為了提倡道教,真宗大中祥符五年(公元1012年)到天禧三年(公元1019年)編成《大宋天宮寶藏》對(duì)道藏進(jìn)行了一次徹底的整理。真宗并多次宣揚(yáng)釋道二門,有補(bǔ)世教,三教之論,其旨一也等等。它表明宋王朝力圖把儒釋道三家揉合在一起,建立一套新體系的意圖。與此同時(shí),地主階級(jí)的思想家經(jīng)艱苦的探索滿足了北宋統(tǒng)治者的迫切要求,建立了一整套完善的新體系,從此倫理綱常再不是幾條干巴巴的教條,而是涂上思辯的色彩,被賦予理論的說(shuō)明。理學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)環(huán)境。理學(xué)是沖破漢儒的章句注疏之學(xué)而產(chǎn)生的新儒學(xué)。漢儒治經(jīng),無(wú)論今文、古文都篤守師說(shuō),不敢逾雷池一步。到中唐時(shí)期一批春秋學(xué)家表現(xiàn)了一種“舍傳求經(jīng)”的新學(xué)風(fēng),他們解釋《春秋經(jīng)》不僅不為三傳舊說(shuō)所束縛,而且專攻三傳之失。宋儒更進(jìn)一步為了發(fā)揮自己的觀點(diǎn),他們不僅舍傳,而且疑經(jīng);不僅疑經(jīng),而且改易經(jīng)文。歐陽(yáng)修力辯《系辭》以下非孔子之言,(《易童子問》卷3》)劉敞就由“疑經(jīng)”進(jìn)而“易經(jīng)”。王安石親自撰寫《周禮義》雖不改易經(jīng)文,但先儒傳注完全廢棄,而只斷以己意;李覯、司馬光疑《孟子》、蘇軾譏《尚書》。陸游曾概括這種情況說(shuō):“唐及國(guó)初,學(xué)者不敢議孔安國(guó)、鄭康成,況圣人乎?自慶歷后,諸儒發(fā)明經(jīng)旨,非前人所及。然排《系辭》、毀《周禮》、疑《孟子》、譏《書》之《胤正》、《顧命》,黜《詩(shī)》之序,不難于議經(jīng),況傳注乎?”(《困學(xué)紀(jì)聞》卷8《經(jīng)說(shuō)》)宋儒說(shuō)經(jīng)確實(shí)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)造成了兩漢以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)史中罕見的活躍氣氛,正是在這樣的氣氛中,新的儒學(xué)才得以釀醞成長(zhǎng)起來(lái),所以中唐以來(lái)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變是理學(xué)賴以形成的不可缺的條件?？傊?為順應(yīng)封建社會(huì)后期發(fā)展的理論和實(shí)踐要求,宋儒建立了極其龐大的理論體系——理學(xué)。至此中國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展到它的頂峰。二、人性論的提出和統(tǒng)一理學(xué)揉合懦、釋、道等多種文化之所長(zhǎng),薈萃政治、倫理、哲學(xué)為一體是最完備的封建官方思想體系。理學(xué)家?guī)缀醵际侨寮椅幕闹覍?shí)信徒,身份上恪守道統(tǒng),而且在觀念上也極力傾向儒家文化。他們同時(shí)都在弘揚(yáng)儒家綱常的說(shuō)教上很下功夫。周敦頤是理學(xué)的奠基人之一,他的《太極圖·易說(shuō)》就是道教《太極圖》和儒家《周易》學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。他的另一部著作《易通》所闡述的思想已初步具有理學(xué)的概念:第一極力宣揚(yáng)儒家的道統(tǒng)說(shuō),第二論述宇宙生成論和萬(wàn)物化生論,一切皆本之于“無(wú)極”,以“自無(wú)極而為太極”作為其思想體系的核心,第三《易通》第22章認(rèn)為性與命依理而行,太極即理。開始使用理學(xué)的基本范疇,并從本體論的意義上加以解釋。再晚一點(diǎn)的關(guān)學(xué)代表張載,在理學(xué)發(fā)展中占有非常重要的地位。他很重視本體論,在《易說(shuō)》中提出“氣”為世界本源的思想。他雖以物質(zhì)狀態(tài)的“氣”作為宇宙本體和世界各種物質(zhì)形式的最基本形態(tài),但他又認(rèn)為氣所具有的運(yùn)動(dòng)變化功能即“神”,帶有神秘主義色彩。因此在思想體系中淵源于“神”的“天道”、“天性”、“天理”諸范疇,就帶有物質(zhì)性和精神性的雙重性質(zhì)。張載的理論為理學(xué)奠定基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在:第一區(qū)別“天地之性”與“氣質(zhì)之性”并提出“立天理”、“滅人欲”的命題。第二認(rèn)為事物是有區(qū)別的,但這種區(qū)別并不是由每一物體本身所有,而是由存在于天地之間的唯一的“天性”(理)所決定。天地間不存在特殊的具體的性,只有一個(gè)抽象的普遍的永恒的“性”,即所謂的“理一分殊”。對(duì)此他作了許多論證(《西銘》《正蒙》)成為程、朱以“理”做為宇宙本體的最初根據(jù)。第三張載還提出了“窮神知化”、“窮理盡性”(《易傳·說(shuō)卦》)的認(rèn)識(shí)論,它成為程、朱“格物致知”認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)。張載的思想中,理學(xué)的基本框架已經(jīng)形成,許多命題已經(jīng)提出,但他沒有解決理學(xué)的最根問題,即沒有建立作為世界唯一本原的絕對(duì)精神。理學(xué)體系正式形成于程顥和程頤。他們吸取張載的“天性”理論,并且把具有自然性與精神性雙重意義的“天性”改造成為一個(gè)高度抽象的精神性的概念,以“理”作為世界的本源,這樣,儒學(xué)向哲學(xué)化抽象化的理學(xué)過(guò)渡結(jié)束。程頤的《伊川易傳》溝成了理學(xué)的完整體系,以天理說(shuō)為基礎(chǔ),論證天地萬(wàn)物得天理而“常久不已”,“生生無(wú)窮”;論證“順理而行”的政治哲學(xué);論證“安于義命”的人生哲理等,從不同的角發(fā)闡述天理生成一切,支配一切的思想。天理超然地獨(dú)立于自然界和社會(huì)界;而又無(wú)所不照。此外二程建立了理學(xué)“格物致知”的認(rèn)識(shí)論,這里所說(shuō)的“物”并不是真實(shí)的客觀實(shí)在,“窮理”并非是一件件事物的理,而是要“聞一知十”,體會(huì)到“萬(wàn)理皆是一理”。所以,“格物”的目的并不是認(rèn)識(shí)客觀事物的法則,而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。在人性論上二程使“滅人欲,存天理”的觀點(diǎn)更加系統(tǒng)化,更加具有抽象的思辨性。朱熹,從宋明理學(xué)的發(fā)展史來(lái)考察,是程朱理學(xué)的集大成者,也是封建社會(huì)后期學(xué)問.最廣博影響最深遠(yuǎn)的學(xué)者。理學(xué)在朱熹的手里才確立了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系,奠定了堅(jiān)固的基礎(chǔ),被后世稱為“夫子”。黃在作朱熹《行狀》中說(shuō)朱熹“紹道統(tǒng),立人極,為萬(wàn)世宗師”。朱熹思想體系的核心是天理論。認(rèn)為理是宇宙的根本,“合天地萬(wàn)物而言,只是一個(gè)理”,“未有天地之先,畢竟也只是理。有此理,便有此天地。若無(wú)此理,便亦無(wú)天地。無(wú)人無(wú)物,都無(wú)所載了。有理便有氣,流行發(fā)育萬(wàn)物”,(《朱子語(yǔ)類》卷1)朱熹在其《中庸章句》里引程頤的一段序說(shuō):“始言一理,中散為萬(wàn)事,末復(fù)合為一理。放之則彌六合,卷之則退藏于密”。這是程朱理學(xué)關(guān)于“天理論”宇宙觀的綱領(lǐng)性論述。認(rèn)為一理統(tǒng)馭萬(wàn)事,萬(wàn)事統(tǒng)于一理?？梢娚⒅畡t為萬(wàn)事,合之則為一理。理彌漫天地,其大無(wú)外;從隱微來(lái)說(shuō),其小無(wú)內(nèi)。理是不依賴萬(wàn)物天地而永恒,獨(dú)立存在的。朱熹的天理論,以理氣說(shuō)為中心內(nèi)容,他在論述理氣關(guān)系時(shí)說(shuō)“有是理、便有是氣,但理是本”?！疤煜挛从袩o(wú)理之氣,亦未有無(wú)氣之理。氣以成形,而理亦賦焉。”“或問:必有是理,然后是氣,如何?曰:此本無(wú)先后之可言。然必欲推其所以來(lái),則須說(shuō)先有是理。然理非別為一物,即存乎是氣之中。無(wú)是氣,則是理也無(wú)掛搭處?！薄盎騿?先有理后有氣之說(shuō)。曰:不消如此說(shuō)。而今得知他合下是先有理后有氣邪?后有理先有氣邪?皆不可得而推究。然以意度之,則疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚,則理亦在焉。蓋氣則能凝結(jié)造作,理卻無(wú)性意,無(wú)計(jì)度,無(wú)造作。只此氣凝聚處,理便在其中。且如天地間人物、草木、禽獸,其生也莫不有種,定不會(huì)無(wú)種子,白地生出一個(gè)物事。這個(gè),都是氣。若理,則只是個(gè)凈潔空闊底世界,無(wú)形跡,他卻不會(huì)造作。氣,則能醞釀、凝生物也。但有此氣,則理便在其中?！?《朱子語(yǔ)類》卷1)由此可以歸納出朱熹理氣說(shuō)的主要觀點(diǎn):(一)天地間,有理有氣,而理是本。(二)理是形而上之道,氣是形而下之器。道器之分,分際甚明,不可亂。(三)若在理上看,雖然沒有物,但已有物之理,然而也只有理而已,還不是實(shí)有其物。強(qiáng)調(diào)理在物先,理在氣先。(四)理氣渾淪不可分,不可說(shuō)先后,如果一定要推究所從來(lái),“則須說(shuō)先有是理”。朱熹還把理的總和稱為“太極”。認(rèn)為:“太極只是天地萬(wàn)物之理。在天地言,則天地中有太極;在萬(wàn)物言,則萬(wàn)物中各有太極”?！疤珮O只是一個(gè)理字”。(《語(yǔ)類》卷1)“總天地萬(wàn)物之理,便是太極”?！疤珮O只是個(gè)極好至善底道理?！?《語(yǔ)類》卷94)太極或理既是絕對(duì)精神,又是至善的準(zhǔn)則,終極的目標(biāo)。朱熹全面論述了“理在氣先”的本體論思想,并把它貫徹在其哲學(xué)體系的各個(gè)部分?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷一,“問太極是天地萬(wàn)物之理總名否?”為回答此類問題,朱熹繼承了程頤“理一分殊”思想。理或太極使自己化成萬(wàn)理,以統(tǒng)攝萬(wàn)物,就叫做分殊。分殊不是理分出一部分,而是“人人有一太極,物物有一太極?！?《語(yǔ)類》卷94)理生出萬(wàn)物后,不是撒手不管,而是在物背后統(tǒng)治著物。根據(jù)以上論述可知朱熹的理具有如下特征。第一,理不依賴任何事物而獨(dú)立存在。它無(wú)始無(wú)終,永恒存在。天地萬(wàn)物有成毀,而理則超然于成毀之外。第二,理是宇宙的根源、根本,是天地萬(wàn)物的根源、根本,是天地萬(wàn)物的總原則。第三,“有理便有氣,流行發(fā)育萬(wàn)物?！崩硎潜?氣是造成天地萬(wàn)物的材質(zhì),必須依傍理而進(jìn)行。但沒有氣,理也就沒有搭掛處。理只是一個(gè)“凈潔空闊底世界”,沒有形跡,無(wú)所作為。但是它無(wú)物不照,無(wú)所不在。第四,“太極只是一個(gè)理字”,太極只不過(guò)是理生萬(wàn)物的模式。為實(shí)現(xiàn)他提出的倫理思想,朱熹提出了“格物致知”說(shuō),他認(rèn)為“人心之靈,莫不有知”,肯定人的心或精神是認(rèn)識(shí)主體,而且人心理有天賦的知識(shí),所謂“心包萬(wàn)理,萬(wàn)理具于一心”。這是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。只是心中已知之理乃是懸空底物。怎樣才能喚醒“天理”呢?“致知在格物”。因?yàn)樘煜率履挥欣?要使心理明亮,就要“即物窮理”,“理不窮則心不盡”。他認(rèn)為物和我,內(nèi)和外是統(tǒng)一的?！靶陌f(wàn)理,萬(wàn)理共于一心”。所以窮盡了事物的理,也就喚醒了心中的理。亦即是人們認(rèn)識(shí)外物之理,也無(wú)非是拿心中的理去照見外物。通過(guò)“今日格一件,明日格一件”的積累過(guò)程,用力之久,就會(huì)豁然貫通,最后就把握了絕對(duì)真理。至此,朱熹龐大的哲學(xué)體系的建立標(biāo)志著理學(xué)發(fā)展的最高成就。程朱理學(xué)一方面它是該時(shí)代的哲學(xué)思想,另一方面更是儒家思想在后期封建社會(huì)的延續(xù)。程朱理學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中所討論的范疇,理氣、道器、人心道心等都圍繞著仁、義、禮、智等為核心的倫理道德思想進(jìn)行論述。這種倫理本體的建立,其內(nèi)含是一種深層次的理性本體,而它本身又包含著理性與經(jīng)驗(yàn)的矛盾。三、宋倫理學(xué)基礎(chǔ)從程朱理學(xué)的整體結(jié)構(gòu)看,其“格物致知”的認(rèn)識(shí)論,“無(wú)極”、“太極”、“理”、“氣”等宇宙觀,都是為將倫理提高為本體,以重建人的哲學(xué)服務(wù)的。佛教講宇宙論、世界觀、認(rèn)識(shí)論出現(xiàn)各種精致完整的思辯哲學(xué);道教則講宇宙論和世界圖式。兩教的這一特點(diǎn)被理學(xué)家吸收,改造和批判,使其成為他們借以構(gòu)造其倫理哲學(xué)的基本資料,再建孔孟傳統(tǒng)。周敦頤《太極圖說(shuō)》中保留著道教宇宙觀的模式。從這種宇宙論中引出了“圣人定之以中正仁義而主靜,立人極焉”的結(jié)論;他的《通書》中提出“誠(chéng)”這樣的儒學(xué)范疇。這此表明他開始把儒家的現(xiàn)實(shí)倫常要求與道教的宇宙圖式連結(jié)起來(lái),試圖從宇宙論過(guò)渡到倫理學(xué)。但是周敦頤只不過(guò)初步接觸到這一點(diǎn),到張載時(shí)提出了“心統(tǒng)性情”、“天理入欲”、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”。這些理學(xué)基本命題和基本原則說(shuō)明宋理學(xué)從宇宙觀到倫理學(xué)的過(guò)渡上具有很明確的代表意義。張載的這種思想傾向被二程和朱熹所繼承,用宇宙論來(lái)作為自己的理論起點(diǎn),建立適合后期封建社會(huì)秩序的倫理思想,從宇宙到倫理,使“天”、“人”相結(jié)合。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”、“大學(xué)之道在明明德,在新民,在止于至善”提高《中庸》、《大學(xué)》的地位。充分說(shuō)明程朱理學(xué)所重視的是以仁、義、禮、智為中心的倫理思想。他們所講的“天”、“人”相合,其實(shí)是“心性之學(xué)”,上連天道,下接倫常,以此來(lái)批判釋老。指出佛教追求寂滅,老莊企求長(zhǎng)生,都是違反了“人性”和“天道”。佛教追求空寂,但又不能舍棄血肉之軀,認(rèn)為一切皆空,仍須吃飯穿衣,以維持自身和環(huán)境的感性世界的物質(zhì)存在。二程的“心性之學(xué)”對(duì)這種常識(shí)的批判與宇宙論聯(lián)系起來(lái),使其上升到超常識(shí)的“天人之際”的高度。這就是說(shuō)在理論上肯定“天”與“人”作為感性物質(zhì)存在的實(shí)在性和合理性。同時(shí)這種感性活動(dòng)總具有一定的目的和規(guī)范,因而在理論上也就得去努力探求這種必然的普遍的規(guī)范和目的。這就是要求在有限的感性的現(xiàn)實(shí)的倫常物理中,去探求超越這個(gè)有限的無(wú)限的本體。在理學(xué)家看正是這種規(guī)律和目的的作用為本體,支配著感性的現(xiàn)實(shí)世界,這就是他們的邏輯體系和過(guò)程。程朱理學(xué)是由先驗(yàn)的“天理”、“天地之性”主宰經(jīng)驗(yàn)的“人欲”、“氣質(zhì)之性”以完成倫理行為,它是一種內(nèi)向的倫理學(xué),要求人們?nèi)サ舾行杂?來(lái)執(zhí)行普遍必然的倫理行為。他們的先驗(yàn)的規(guī)范來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建法規(guī),這樣從認(rèn)識(shí)論上講并不遵循宇宙論而是倫理思想。張載的學(xué)說(shuō)中以《西銘》為特征的倫理本體論還不太明顯。那么到二程時(shí)則明確地顯露出來(lái)了,二程要求確定并直接追求這個(gè)倫理本體?！拔釋W(xué)雖有所受,天理二字卻是自家體貼出來(lái)”。“凡物之散,其氣遂盡,無(wú)復(fù)歸本原之理”。(《程氏遺書》卷15)。到朱熹時(shí)理便高于氣,從而把“天理”與“人欲”,“天地之性”與“氣質(zhì)之性”、“德性所知”與“見聞之知”等范疇作了系統(tǒng)的區(qū)分。精神性的“理”取代了具有物質(zhì),性的“氣”,成為永恒的本質(zhì)存在。在認(rèn)識(shí)論上同樣由于不重視“氣”的多樣性,只強(qiáng)調(diào)“窮理”,所有的格物、致知,都只是為了達(dá)到對(duì)那個(gè)倫理本體的大徹大悟。倫理本體通過(guò)“理”包籠一切,取代了人們對(duì)客觀世界進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的要求、努力的意向。四、主體范疇不同程朱理學(xué)的“天理”可以做如下表述:萬(wàn)事萬(wàn)物之所以這樣,是人們必須遵循、服從的規(guī)律、法則;“理”在邏輯上先于、高于萬(wàn)世萬(wàn)物的現(xiàn)象世界,是它構(gòu)成了萬(wàn)事方物的本體存在。可見,這個(gè)宇宙本體的“理”(太極)是社會(huì)性的倫理道德,它對(duì)每個(gè)個(gè)體都是必須遵守服從的“絕對(duì)命令”。張載講“天地之性”亦即“天命之性”、“義理之性”,也就是說(shuō)“天命”就是“性”。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是先驗(yàn)的要求,人世的倫常道德、行為規(guī)范來(lái)自“天理”,與功利無(wú)關(guān)。朱熹在他的體系中突出了這種理性的決定作用,強(qiáng)調(diào)“義利之異”、“窮天理、滅人欲”、“餓死事小,失節(jié)事大”都是為了突出這一點(diǎn)。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中履行這個(gè)理。要求現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)必須是高度自覺的非功利的。“若講得道理明時(shí),自是事親不得不孝,事兄不得不悌,交朋友不得不信?！?《朱子語(yǔ)類》卷9)其中的“不得不”正體現(xiàn)了對(duì)“天理”的自覺意識(shí)。但程朱的“天命之為性”包含著“理”是與人的感性存在、心理情感息息相通的。繼承了孔孟的思想把“義務(wù)”、“絕對(duì)命令”建立在具有社會(huì)情感內(nèi)容的“仁”或“惻隱之心”上。把他們所認(rèn)為的最重要的道德法則,倫理綱常,歸結(jié)到心理情感上。這樣,以倫理為本體的整個(gè)宇宙論、世界觀,帶有人性化、生命化的意味。由于我們看到程朱理學(xué)中的感性和理性是無(wú)法區(qū)分的?！疤臁迸c“人”都同時(shí)具有理性和感性的情感。恰恰如此,它說(shuō)明程朱理學(xué)的哲學(xué)體系中具有很大的矛盾性,本體和現(xiàn)象沒有界線。本體領(lǐng)域可以滲入情感經(jīng)驗(yàn),這樣感性的地位明顯得到提高,它使得自己在理論上必須承認(rèn)人的感性欲求和需要。那么感性自然的生長(zhǎng)發(fā)展的要求不但非惡,而且是善。至此,什么是天理,什么是人欲就很難區(qū)分。惡只是對(duì)善的背離,惡處于從屬善的地位,