清代書院的儒學(xué)傳播

清代書院的儒學(xué)傳播

儒家學(xué)術(shù)傳播是指儒家通過課堂教育、講座、書法和祭祀，影響當(dāng)時(shí)各社會(huì)階層的成員、地區(qū)的文化模式和社會(huì)政治，包括學(xué)術(shù)教育的目的、方法、對象和效果。在傳統(tǒng)社會(huì)中,士人群體一直都是儒學(xué)最堅(jiān)定的受眾和最有力的傳播者。因此,考察書院儒學(xué)傳播與士人群體的關(guān)系具有極為重要的意義。清代是書院制度化發(fā)展的高峰,也是傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的最后階段,又擁有最后一批傳統(tǒng)士人群體,這使清代書院儒學(xué)傳播與士人關(guān)系呈現(xiàn)出獨(dú)有的面貌。本文主要考察清代書院儒學(xué)傳播對士人群體的影響,所關(guān)注的是傳統(tǒng)書院教育與受眾關(guān)系及書院儒學(xué)傳播效果。從社會(huì)階層來看,清代士人群體大約可以分為身在朝廷的上層官僚士大夫、社會(huì)中層的名流學(xué)者和地方官吏,以及生活在社會(huì)底層、未曾出仕的士人群體三種類型。我們的考察也將從這三個(gè)層面展開。一、清代湖南書院儒學(xué)傳播的基本情況官僚士大夫熱衷于書院的建設(shè)、講學(xué)及教學(xué)是清代非常突出的現(xiàn)象,這既是清代書院儒學(xué)傳播的結(jié)果,也是清代儒學(xué)傳播的重要?jiǎng)恿?。這類官僚士大夫或?yàn)閷W(xué)士、御史,或任總督、巡撫,多數(shù)都是代表朝廷、經(jīng)略一方的大員。作為儒學(xué)信徒,他們都在某些方面受到過書院儒學(xué)傳播的重要影響。書院儒學(xué)傳播培養(yǎng)了官僚士大夫的書院講學(xué)情結(jié)。明清鼎革之初,清廷雖然詔令不允許聚徒結(jié)社、別創(chuàng)書院,但是民間各地仍然承襲明末遺風(fēng),期圖依托書院講學(xué)重建文化秩序,一些官僚士大夫受到感染,也漸漸加入其中。比如,康熙十年(1671年),著名理學(xué)家李二曲(1627~1705)南游江蘇無錫諸縣,講學(xué)東林書院,聲名大噪?？滴跏?1673年),陜西總督鄂善修復(fù)關(guān)中書院,便禮聘李二曲主講席;學(xué)者邑紳耿介(1622~1693)在康熙初從“荒煙蔓草”中重建嵩陽書院并進(jìn)行講學(xué),地方大員如河南巡撫王日藻、閻興邦等對此無不給予鼎力支持,河南提學(xué)吳子云、林堯英還曾親自到嵩陽書院講學(xué)。張伯行(1651~1725,歷任福建、江蘇巡撫,累官至禮部尚書,謚“清恪”)有很濃厚的書院情結(jié),年少時(shí)故鄉(xiāng)有所飲泉書院,當(dāng)時(shí)知縣將其拆毀,張伯行就感嘆道:“聞?dòng)薪〞赫咭?未聞?dòng)袣赫咭病?因此,終其一生,“所至必興書院,聚秀民,導(dǎo)以學(xué)朱子之學(xué),而辨其所以異于姚江者”?？滴跻怀?這些官僚士大夫還不斷地向朝廷上表奏章,請求御賜匾額、申明書院講學(xué)的重要意義,成為這一時(shí)期朝廷支持書院建設(shè)的一大特點(diǎn)。雍正帝即位之初,先是試圖對書院講學(xué)進(jìn)行壓制,然而面對“各省學(xué)校之外,地方大吏每有建立書院,聚集生徒,講學(xué)肄業(yè)”的現(xiàn)實(shí),最終也不得不以建立省會(huì)書院的方式來處理地方大員與書院講學(xué)的關(guān)系。這種風(fēng)氣幾乎與整個(gè)清代相始終,清朝中后期的陳宏謀、阮元、陶澍、曾國藩、左宗棠、張之洞等封疆大吏作為儒學(xué)的信徒也都以創(chuàng)建書院并講學(xué)為榮,成為書院儒學(xué)傳播的重要力量。書院儒學(xué)傳播培養(yǎng)了大批崇信儒學(xué)的高級(jí)官僚。清代書院在發(fā)展過程中,逐漸取代了官學(xué)成為國民教育的主要機(jī)構(gòu),因此清代不少高級(jí)官僚都有書院從學(xué)的經(jīng)歷。作為清初傳播程朱理學(xué)的重鎮(zhèn),鰲峰書院培養(yǎng)了蔡世遠(yuǎn)和雷鋐等一批高級(jí)官僚。其中,蔡世遠(yuǎn)(1681~1734)于康熙四十六年(1707年)入鰲峰書院,四十八年中進(jìn)士,到雍正元年(1723年),成為侍講學(xué)士,并一度入值尚書房參與國家最高機(jī)密,最終官至內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎,并曾多年任鰲峰書院山長,傳播程朱理學(xué)。雷鋐(1696~1760)曾受到張伯行的指導(dǎo),也是蔡世遠(yuǎn)任鰲峰書院山長時(shí)的學(xué)生,據(jù)其回憶:“鋐切自念少汩于俗學(xué),自至鰲峰,從漳浦(蔡)先生游,乃知吾儒自有身心切要之務(wù),推而暨之國家天下,古圣賢教人之法不外乎此!”雷鋐于雍正十一年(1733年)中進(jìn)士,后來也一度入值尚書房,并于乾隆初先后出任浙江、江蘇學(xué)政,官至左副都御史,是當(dāng)時(shí)傳播程朱理學(xué)的重要人物。書院對漢學(xué)的傳播同樣如此,詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂分別是漢學(xué)傳播的兩大重鎮(zhèn),創(chuàng)建者阮元不僅是朝廷的名臣,也是著名的漢學(xué)家,培育弟子眾多。姚文田(1758~1827)曾求學(xué)詁經(jīng)精舍,嘉慶四年(1799年)中狀元,之后曾長期擔(dān)任朝廷高級(jí)官僚及地方大員,以禮部尚書終官,謚“文僖”,雖然論學(xué)尊宋儒,但是“著書則宗漢學(xué)”(P11551)。吳榮光(1773~1843)也是學(xué)海堂的生徒,作為道光間的封疆大吏之一,累官至湖廣總督。在任湖南巡撫時(shí),吳榮光于岳麓書院內(nèi)建湘水校經(jīng)堂,是為湖南漢學(xué)傳播之始。吳氏自己也深受漢學(xué)熏陶,是當(dāng)時(shí)著名的書法家、鑒賞家、金石學(xué)家。在有清一代近三百年間,儒學(xué)名臣輩出,書院儒學(xué)傳播便是它的主要?jiǎng)右蛑?。此?書院儒學(xué)傳播還一定程度上影響到官僚士大夫的道德情操和行為模式。曾國藩(1811~1872)是岳麓書院培養(yǎng)出來的著名學(xué)生,曾于道光十四年(1834年)求學(xué)于岳麓書院,師從歐陽厚均,受到過書院學(xué)規(guī)的重要影響?！对缆磿簩W(xué)規(guī)》定于王文清任山長時(shí)期,共有十八條,其中若干條都與曾國藩后來的人生密切相關(guān)。比如第四條“舉止整齊嚴(yán)肅”,曾國藩不僅自己以身作則,也指點(diǎn)兒子曾紀(jì)澤“舉止欠端重”,認(rèn)為“舉止要重”可以“進(jìn)德”(P819);比如第十七條“夜讀仍戒晏起”,這條學(xué)規(guī)是曾國藩最看重的修身工夫,與曾氏倡導(dǎo)“早起”的家規(guī)也正合拍。曾國藩一生“以不晏起為第一義”(P628),認(rèn)為“早起尤千金妙方、長壽金丹也”(P530),并以之教育曾紀(jì)澤等子侄;再比如第十二條“日看綱目數(shù)頁”,每日讀書是曾國藩的習(xí)慣,即便后來在戎馬倥傯的歲月中,他仍然堅(jiān)持每天讀書數(shù)頁。與岳麓書院一水之隔的城南書院,在清代也一直繼承著張栻開創(chuàng)的湖湘學(xué)統(tǒng),講求經(jīng)世致用。在晚清內(nèi)憂外患的時(shí)代,城南書院涌現(xiàn)出了一大批為國盡忠、為民請命的著名生徒,比如晚清理學(xué)經(jīng)世派的先驅(qū)唐鑒,湘軍名將、馬革裹尸的羅澤南,中興名臣、收復(fù)伊犁的左宗堂,朝廷名臣張?jiān)例g、徐樹銘……,這些對中國近代史影響深遠(yuǎn)的歷史文化名人的道德情操、行為模式也都或多或少受到了城南書院經(jīng)世致用精神的影響。二、清代書院儒學(xué)傳播推動(dòng)了中層文人思想的轉(zhuǎn)變中層名流士人群體是指地方知名學(xué)者與地方官吏,這批人對清代書院的普及做出了重要貢獻(xiàn),是書院建設(shè)、講學(xué)的主力軍。除偏僻的邊疆外,清代書院的普及程度幾乎達(dá)到每縣一所或幾所書院,主持建設(shè)的絕大多數(shù)都是當(dāng)時(shí)的知縣,而講學(xué)者也多是當(dāng)?shù)氐拿鲗W(xué)者。在儒家道統(tǒng)的指引下,他們既推動(dòng)了書院創(chuàng)建及講學(xué)的發(fā)展,也受到了書院儒學(xué)傳播的深刻影響。書院儒學(xué)傳播促進(jìn)了當(dāng)時(shí)名流士人群體治學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。明代覆亡之后,昌盛近百余年的王學(xué)遂成為眾矢之的,程朱理學(xué)的復(fù)興便以書院為陣地展開。以鰲峰書院為例,福建“當(dāng)明季時(shí),如李贄之《焚書》、《藏書》,怪亂不經(jīng)……其時(shí)長老,多好此種,卻將周、程、張、朱之書譏笑”,而鰲峰書院建立之后,將大批崇信程朱理學(xué)的中層名流士人推上了時(shí)代的舞臺(tái)。比如,張伯行的門徒、曾經(jīng)參與編纂《正誼堂全書》的余甸(1655~1726,原名祖訓(xùn))就長期擔(dān)任地方官員,在江津知縣任上,“日與諸生誦說文藝,疏解性理”(P10436),可見對程朱理學(xué)信奉之深。清初著名理學(xué)家竇克勤,曾于嵩陽書院從游于耿介,研習(xí)程朱理學(xué)?？滴醵拍?1690年),竇氏家族建立了朱陽書院,竇克勤以程朱之學(xué)教導(dǎo)生徒,當(dāng)時(shí)書院學(xué)子中有“執(zhí)心字作談柄者”,竇克勤便寫了四首絕句對其進(jìn)行開示,為朱學(xué)“衛(wèi)道”。這些都是地方士人學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)。清代書院儒學(xué)傳播還推動(dòng)了中層士人群體教育理念、教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。比如大梁書院,清初學(xué)者張沐講學(xué)其中,于是程朱理學(xué)風(fēng)行。到晚清時(shí)期,漢學(xué)影響不斷擴(kuò)大。錢儀吉(1783~1850)從游阮元于學(xué)海堂,晚年也講學(xué)于河南大梁書院,教授義理考據(jù)之學(xué),并在大梁書院刊刻了《大梁書院經(jīng)解》(又名《經(jīng)苑》),最終刻成二百五十四卷。該書是補(bǔ)《通志堂經(jīng)解》未錄書籍,從此,大梁書院也由原來對程朱理學(xué)的崇尚轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)史考證之學(xué)。又如,尊經(jīng)書院對四川士習(xí)也有重要影響,書院成立于同治十三年(1874年),著名經(jīng)學(xué)家王?運(yùn)主其講席,刊刻了大量經(jīng)學(xué)類書籍及其自己的著作,原來代表四川教育方向的錦江書院“唯科舉是務(wù),雖曰習(xí)經(jīng),涉獵而已”,在尊經(jīng)書院建立之后整個(gè)四川已是“風(fēng)會(huì)所趨,人人皆知讀書之有益矣?！鼻螘r(shí)期漢學(xué)如日中天,一流的人才絕大多數(shù)被囊括其中。鐘山書院在楊繩武、夏之蓉、錢大昕、盧文弨等著名學(xué)者的影響下成為漢學(xué)重鎮(zhèn),乾隆五十五年(1790年),主張程朱理學(xué)的姚鼐任山長,風(fēng)氣為之一變。書院生徒梅曾亮原來受漢學(xué)風(fēng)氣影響,承襲《文選》傳統(tǒng)喜作駢文,后來逐漸轉(zhuǎn)向了程朱一派推崇的主張文以載道的唐宋散文,據(jù)其自述:“某少喜駢體之文,近始覺班、馬、韓、柳之文為可貴。蓋因駢體之文如俳優(yōu)登場,非絲竹金鼓佐之,則手足無措。其周旋揖讓非無可觀,然以之酬接則非人情也?！睍喝鍖W(xué)傳播也影響到大批普通官吏的施政方略。比如,理學(xué)家耿介在嵩陽書院講學(xué),當(dāng)時(shí)登封知縣張塤“崇尚先生之學(xué),樂與人明圣賢之道,闡程朱之理,每值會(huì)文講學(xué)之期,必單騎至?xí)?以無懈厥事”(P97),耿介告張塤以“正心誠意”之學(xué),并且舉當(dāng)年程顥做晉城令時(shí)在座右書“視民如傷”四字的掌故,“日以教養(yǎng)相歸勉”(P94)。于是,張塤在耿介的教導(dǎo)之下以“潔己愛民自矢”,將登封縣治理得井井有條,學(xué)者張沐到登封縣時(shí)見“登封父老家戶立位焚香,稱頌德澤不休”,不禁嘆賞說:“此真民之父母也!”(P102)被張伯行稱之為“八閩翹楚”的藍(lán)鼎元(1680~1733),于康熙四十六年(1707年)從游于鰲峰書院,先后擔(dān)任過普寧、潮陽知縣,《清史稿》稱其“尤善治盜及訟師,多置耳目,劾捕不稍貸,而斷獄多所平反,論者以為嚴(yán)而不殘”(P13011)。同時(shí),藍(lán)鼎元也很重視利用書院講學(xué)來傳播程朱理學(xué)。雍正間,藍(lán)鼎元?jiǎng)?chuàng)建棉陽書院,在《棉陽書院碑記》中指出,“顧惟書院之建,必崇祀先賢以正學(xué)統(tǒng)。正統(tǒng)不明,陰儒陰釋之徒皆得竊其似以亂吾真……愿諸生發(fā)憤自雄,以圣賢為必可學(xué),登五子之堂,讀五子之書,行五子之事,濂、洛、關(guān)、閩將復(fù)見于今日……”。不難看出,其繼承了鰲峰書院以程朱之學(xué)為宗的精神。三、書院與當(dāng)?shù)乜婆e的關(guān)系清代鄉(xiāng)村、家族書院得以普及,同時(shí)又與義學(xué)、社學(xué)有一定程度的合流,因而處在社會(huì)底層的民間士人或?qū)W者,大多也都與書院有著密切的聯(lián)系。這個(gè)階層的士人,基本上都沒有從仕的經(jīng)歷,或坐館、或入幕、或從商、或耕田。從清人吳敬梓《儒林外史》一書中“范進(jìn)中舉”的事例來看,秀才及其以下的士人(祖上三代或以上無功名者)都應(yīng)屬于社會(huì)底層。由于民間書院實(shí)際上制度化程度很弱,書院對底層士人的影響難以例舉,但仍可從史料中窺見某些蛛絲馬跡。書院儒學(xué)傳播推動(dòng)了社會(huì)底層士人通過科舉改變命運(yùn)。清代科舉考試以朱注《四書》為準(zhǔn)繩,底層士人要進(jìn)入仕途就必須研習(xí)程朱理學(xué),當(dāng)時(shí)不僅許多書院的創(chuàng)建或修復(fù)以科舉為目標(biāo),而且書院的學(xué)規(guī)、章程也多以科舉為指向。因此,書院數(shù)量與舉人、進(jìn)士人數(shù)往往成正比關(guān)系。在有清一代安徽188所書院中,徽州府作為當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)的重鎮(zhèn),書院數(shù)量占到一省五州八府的26%之多,名列第一。安慶府桐城縣有一支以文學(xué)名世的程朱學(xué)派——桐城派。該縣共有書院6所,在整個(gè)安徽省縣級(jí)書院數(shù)量中排名第三。(1)與書院數(shù)量相比較,徽州府有進(jìn)士315人、舉人1080人,數(shù)量也居第一位;而桐城縣在進(jìn)士、舉人的數(shù)量上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它州縣。以進(jìn)士而言,桐城一縣有153名,其余都在70名以下;就舉人而言,桐城有465人,涇縣有349人,懷寧有189人,其余都在150人以下。(1)由此可見書院對當(dāng)?shù)乜婆e的推動(dòng)及對底層士人命運(yùn)的影響。進(jìn)入書院讀書的生徒不乏祖上無功名的士人,但是他們也仍然有機(jī)會(huì)進(jìn)入非鄉(xiāng)村的高級(jí)書院接受教育,從而在科考中取得一定優(yōu)勢。以岳麓書院為例,其招生范圍在湖南省十府一州,在道光五年的招生中,三代有功名者只有長沙府達(dá)到了20~30%,其次衡州府達(dá)到了4~7%,其余的只有1%左右甚至為零,從該年生徒身份來看無疑都是一般平民性士人。一般平民性士人通過科考改變自身命運(yùn)也有相當(dāng)?shù)某晒β?。?jù)學(xué)者對《清代朱卷集成》的考察:以父親一代計(jì),所有舉子中有44.51%的人實(shí)現(xiàn)了向上流動(dòng);若以父祖兩代計(jì),有27.66%的舉子實(shí)現(xiàn)了向上流動(dòng);若以上三代計(jì),則也有20.84%的人實(shí)現(xiàn)了向上流動(dòng)?？傮w上,科舉、儒學(xué)、書院、士人在當(dāng)時(shí)構(gòu)成了四位一體的關(guān)系,這是清代書院儒學(xué)傳播在民間的最重要結(jié)果之一。書院集會(huì)講學(xué)影響著民間士人的學(xué)風(fēng)。集會(huì)需要某種固定場所,書院恰恰提供了這種合法性場所。清初是書院講會(huì)、集社最集中的時(shí)期,孫奇逢是其中的代表性人物。早在故鄉(xiāng)容城時(shí),孫奇逢就曾成立寶藏社,課子侄輩及從學(xué)諸友,肄業(yè)其中。順治元年(1644年),孫奇逢避瘟疫攜家寓梁桂林春暉堂,又會(huì)諸友于靜修書院。移家到河南輝縣夏峰村之后,孫奇逢先后成立過蘇門會(huì)、十老社、孟城會(huì)、洛社之會(huì)等,又主講百泉書院長達(dá)二十五年之久。他一生講學(xué)不分貴賤,《清儒學(xué)案》所錄的不少弟子比如耿極、張果中、馬爾檻等都是當(dāng)?shù)孛耖g的士人。黃宗羲是另一位學(xué)術(shù)大師,清初講學(xué)于甬上證人書院?？滴跗吣?1668年),該書院在文社的基礎(chǔ)上成立,實(shí)際上并沒有特別固定的講學(xué)場所,或在弟子家、或在別業(yè)、或在祠堂,這正是民間書院的特色。書院最多時(shí)弟子已達(dá)六十余人,范光陽稱:“吾甬上同人之學(xué),蓋凡數(shù)變,其始為時(shí)文之會(huì),各欲成一家以鳴于世,則猶坊社間習(xí)氣也;繼為詩古文之會(huì),筆墨既罷,飛觴飲滿,劇論古今,達(dá)旦不休……其后稟學(xué)于姚江黃先生,得聞蕺山之緒論,于是取濂、洛、關(guān)、閩之書各相證悟,最后則為五經(jīng)之會(huì)?！睆姆妒系拿枋鲋锌梢婞S宗羲講學(xué)對當(dāng)?shù)厥匡L(fēng)的影響。有的民間底層士人與書院雖然沒有直接聯(lián)系,但是往往也受到過書院精神的影響。其中,朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》是宋明以來影響最大的書院學(xué)規(guī)之一,它高度凝煉地揭示了程朱理學(xué)理學(xué)觀念、教學(xué)方法、修養(yǎng)工夫并將之與書院結(jié)合起來。張履祥(1611~1674),被梁啟超稱為清初尊朱辟王的第一人,在國變后終身不仕,稱得上是一位地道的民間學(xué)者。他一生既未到過書院求學(xué),又未設(shè)書院講學(xué),但是對朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》卻很推崇。崇禎十六年(1643年),他在顏統(tǒng)家教學(xué)時(shí),便讓弟子將《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》書于座右。陳瑚(1613~1675)也是一位清初的民間學(xué)者,與陸世儀、江士韶、盛敬合稱“婁東四友”,雖未標(biāo)榜以書院之名,但是卻與陸世儀等人一起做了許多民間講會(huì)。在陸世儀看來,“嘉、隆之間,書院遍天下,呼朋引類,動(dòng)輒千人,附影逐聲,廢時(shí)失事,甚有借以行其私者”(P13118)。但是對朱熹所確立的書院精神,陳瑚卻特別推崇,他曾在蔚村組織過四個(gè)講學(xué)大會(huì),并將聽眾分為讀書識(shí)字的士人與一般村民兩個(gè)層次[18(P350),推動(dòng)了儒學(xué)精神在民間的傳播。順治十三年(1656年)仲春,陸世儀邀請陳瑚到靜觀樓講學(xué),陳瑚以《白鹿洞規(guī)講義》為題,對朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》進(jìn)行了講解,認(rèn)為父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信這五倫極為重要,在其看來,“行得這幾句,便可為圣為賢;若行不得這幾句,便是下愚不肖”,希望“歲有歲會(huì),月有月會(huì),旬有旬會(huì),季有季會(huì),大家考德課業(yè),嚴(yán)憚切磋”,當(dāng)是時(shí),“婁、嘐、昆三邑與會(huì)者長幼百有余人”,可見當(dāng)時(shí)儒學(xué)在民間士人之間傳播的盛況。四、與前代學(xué)術(shù)至上原則的矛盾綜上所述,我們可以