論經(jīng)典文學(xué)的文化意蘊

論經(jīng)典文學(xué)的文化意蘊

一、什么是“經(jīng)典”(一)經(jīng)典是什么?意大利的卡爾維諾（卡爾維諾）在他的作品《為什么要讀經(jīng)》中說，“我經(jīng)常讀……”不是“我在讀……”而是……?！彼€特別為經(jīng)典下了十四個定義。由此可見,經(jīng)典即是經(jīng)得起時間的考驗值得反復(fù)閱讀的作品。(二)經(jīng)典的本質(zhì)1.熱讀者的關(guān)注經(jīng)典作品能引發(fā)不同時代不同人的不同思考,并在相當(dāng)長的一段時間里形成各種爭論,從而成為人們爭相關(guān)注的焦點,如“一千個人能讀出一千個哈姆雷特,有時候“一個讀者”也會讀出“一千個哈姆雷特”。不僅是不同的讀者在讀同一部經(jīng)典作品也會產(chǎn)生不一樣的感受,即使就是同一個讀者,不同的閱讀階段里,在不同的心境下也會產(chǎn)生不一樣的感受。2.不被重復(fù)過的人經(jīng)典作品并不是重復(fù)自己之前的經(jīng)典,同樣,自己也未被重復(fù)過。它永遠(yuǎn)會用它獨一無二的方式存在,并且永久的保持著新鮮感,不會使人感到審美疲勞。且具有創(chuàng)新和成熟的因素。3.經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn),不局限于一個時代經(jīng)典作品是在文學(xué)史上經(jīng)受住歷史的考驗。經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn),不僅看它的文學(xué)價值,還是看它是否能伴你到久遠(yuǎn)的以后,蒂姆·洛特認(rèn)為經(jīng)典必須“講出一些永恒的東西,不局限于這個時代”。二、閱讀經(jīng)典故事的方法(一)吉本圖式與徐浚之美我們可以通過一些具體文本的細(xì)讀,形成相互對比,從而能夠找出不同時代不同語言的文本相同和不同之處,進(jìn)而加深對于經(jīng)典作品的理解。日本女作家吉本芭娜娜和中國女作家徐坤都寫過《廚房》,這是在不同的文化及文學(xué)背景下,講述一個有關(guān)的廚房故事。吉本芭娜娜《廚房》寫的是一個失去了所有親人的一個叫美影女孩子,她一直沉浸在痛苦中,這時素昧平生的田邊雄一和他的母親收留了她,美影喜歡上了田邊雄一家的廚房,她在廚房里做雞蛋粥、黃瓜色拉,越來越沉浸在她的廚房世界里。徐坤《廚房》里講述是:女主人公想要利用廚房來操縱自己的愛情,去征服另一個男人。但她沒有達(dá)到目的,因為所愛那個男人根本就不愿意承擔(dān)婚姻中的責(zé)任。這兩篇小說共同之處在于:都是講述在廚房發(fā)生的故事,體現(xiàn)出女性的特有情懷;均為第一人稱敘事。不同之處是:吉本芭娜娜《廚房》中的男女感情描寫得清新淡雅,它表達(dá)人們面對絕望時不僅僅對愛情,更多是對心理安慰的尋求。徐坤的《廚房》更多是強調(diào)了男女文化話語互補,為現(xiàn)階段人性的復(fù)雜化多樣化展現(xiàn)提供了更廣泛的想象空間。(二)關(guān)于朱光潛區(qū)域和王太慶于前代約束的譯法對我們來說,很多經(jīng)典作品是外國文學(xué),這就涉及翻譯問題,對于經(jīng)典作品市面上有各種版本翻譯,對比選擇尤為重要。如柏拉圖的《會飲篇》在市面上有多種譯本,但我覺得還是朱光潛先生和王太慶先生的譯本與原文內(nèi)容更為貼切,譯文也比較通俗易懂。但是兩者對比著閱讀,我覺得朱光潛先生的譯文更適合我們讀。例如,關(guān)于美是什么,二位學(xué)者的譯法略有不同。朱光潛先生譯為“美就是主宰生命的定命神和送子娘娘”,而王太慶先生譯的是“美是引導(dǎo)和幫助生育的女神和決定命運的女神”。雖然意義相近,但朱先生的譯法“定命神和送子娘娘”更為中式,更直接明了。所以,選擇閱讀經(jīng)典時,要閱讀兩種或兩種以上譯本去閱讀,通過比較和思考后會得知,自己究竟適合哪一種風(fēng)格的譯本。(三)內(nèi)容豐富,思想強對于經(jīng)典作品我們一定要結(jié)合當(dāng)時的歷史來研究,如魯迅先生的作品,對于我們來說是再熟悉不過了。然而最近,對于中學(xué)教材中魯迅先生作品的去留問題一直爭論不休。我們或許都有相似的想法,在我們中學(xué)階段,閱讀魯迅先生的作品有些吃力,內(nèi)容不僅枯燥,而且晦澀難懂,那些原本響亮的口號顯得空洞無力。其原因在于,我們那時根本就不能深刻的了解五四運動的精神,了解的都只是些書本上所謂的知識點。魯迅作品對于中國人的精神的深刻反思和對社會黑暗面的長期堅韌地抵抗,這恰恰是他作品強大的思想體現(xiàn)。所以,在重讀經(jīng)典作品前,我們要真正地去了解經(jīng)典背后的歷史,這樣才能更好地去認(rèn)知經(jīng)典。三、閱讀經(jīng)典故事的重要性和作用(一)文學(xué)的“真靜”經(jīng)典作品作為人類感情的載體,其中蘊含的人類感情豐富而且多樣,給予個體心靈的慰藉和信仰的寄托。劉勰在《文心雕龍.神思篇》中提出“虛靜”的概念:“陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神?！边@是針對作家創(chuàng)作狀態(tài)而言的,為了我們今天的審美提供了借鑒?？梢哉f文學(xué)本身是靜態(tài)的、內(nèi)斂的藝術(shù),是一種人類的精神活動。由此可見,閱讀文學(xué)經(jīng)典一個靜讀深思的過程,它能夠營造出一種鼓勵人們善于思考和自我反省的寧靜的環(huán)境,進(jìn)而提升讀者的審美情趣。(二)通過對文學(xué)精神的意義,提升文學(xué)的理性精神文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動,作家應(yīng)該意識到自己在社會文化生活中的主體地位,可以在自由心境中充分發(fā)揮藝術(shù)想象,自覺地承擔(dān)起文學(xué)創(chuàng)作者的責(zé)任,傳達(dá)自己對于人生和世界的理解和憧憬,張揚文學(xué)的理性精神,尋找可以寄托心靈的精神家園。同時作家應(yīng)該把古今中外的文學(xué)經(jīng)典作為自己創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn),使他們有可能從這個視角反觀自己的認(rèn)識,從而思考自己的創(chuàng)作理念,進(jìn)而以文學(xué)經(jīng)典的最高準(zhǔn)則影響到自己的創(chuàng)作,真正滿足人們的精神需要。(三)經(jīng)典的重新認(rèn)識隨著社會的逐漸發(fā)展,人們的意識不斷的變化,重構(gòu)文學(xué)史,尤其是重構(gòu)外國文學(xué)史顯得尤為重要。之前有關(guān)文學(xué)史的教材太過死板和老套,一些觀點在當(dāng)今社會已經(jīng)變得陳腐,沒有進(jìn)行及時的更新與添加。例如,著名的《荷馬史詩》在有些教科書中只停留在馬克思主義社會學(xué)的評價,并沒有涉及到后殖民主義的解讀;沒有提及古羅馬神話;沒有論述古羅馬神話與希臘神話的關(guān)系;沒有提及19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄國現(xiàn)代主義文學(xué)等。一些文學(xué)史教材,在體例的安排上有著“宏大敘事”的傾向,誤把一個時代的文學(xué)看成某一個“主義”、某一種潮流文學(xué);總是在“史”的鏈條中考察文