中國古代文學(xué)史Ⅰ期末復(fù)習(xí)

中國古代文學(xué)史（第一卷）緒論文學(xué)自身發(fā)展變化的九個因素：創(chuàng)作主體、思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)、接收對象、文學(xué)體裁、文學(xué)語言、文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)傳媒?！叭拧薄ⅰ捌叨巍保海?）上古期：兩漢（公元3世紀(jì)以前）第一段：先秦第二段：秦漢（2）中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉（正德末）（3）近古期：明中葉至“五四”運動（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭（1840）第七段：至“五四”運動（1919）上古文學(xué)的內(nèi)容及文體：遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文字藝術(shù)就已經(jīng)產(chǎn)生。由此可以推測：上古文學(xué)與現(xiàn)實生活的結(jié)合得非常緊密。其中有同自然作斗爭的神話，有和生產(chǎn)密切結(jié)合的詩歌，也有表示愿望趨吉避兇的咒語式的禱祝辭。上古文學(xué)的特點：集體性、口頭性、綜合性。中國詩歌（最古老的文學(xué)形式之一）的特點：先秦詩歌經(jīng)歷了一個明顯的發(fā)展過程，由宗教頌贊禱祝詩演進(jìn)到言志抒情詩。這些詩歌奠定了中國詩歌發(fā)展的發(fā)展方向。詩、樂、舞三者緊密結(jié)合。在楚地、民俗及民間曲調(diào)基礎(chǔ)上，屈原“依《詩》取興，引類譬喻”，借鑒了《詩經(jīng)》的藝術(shù)精神和手法，創(chuàng)作出奇?zhèn)ス妍惖脑娖?，與《詩經(jīng)》一起，奠定了以風(fēng)、騷為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作規(guī)范。先秦詩歌的概況：在北方文化中產(chǎn)生了《詩經(jīng)》，在南方楚文化中孕育了《楚辭》，多見于神話，富有浪漫氣息。《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神和樸素的藝術(shù)手法顯示出巨大的藝術(shù)魅力，并以“經(jīng)學(xué)”的地位和傳播方式深遠(yuǎn)地影響了中國古代文化與文學(xué)?！冻o》是文人的個體創(chuàng)作，并出現(xiàn)了以屈原為代表的南楚作家群，揭開了文人詩歌創(chuàng)作的新篇章?！冻o》的浪漫精神、自由的形式、華美的詞彩以及藝術(shù)表現(xiàn)技巧，對后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是中國傳統(tǒng)文學(xué)精神的源頭之一。第一章——先秦文學(xué)中國古代四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月?！渡胶＝?jīng)》的文學(xué)常識：在所有古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最具有神話學(xué)價值?！渡胶＝?jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年，應(yīng)是由巫師、方士根據(jù)各地的自然神靈傳說及祭祀狀況匯編而成?！渡胶＝?jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作，內(nèi)容及其駁雜?！渡胶＝?jīng)》是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。3.中國神話的分類及其蘊含的民族精神：創(chuàng)世神話：盤古開天地——顯示先民對宇宙等自然現(xiàn)象的探索精神。始祖神話：女媧補天——表達(dá)了最祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感與認(rèn)同感。洪水神話：鯀(gǔn)禹治水——集中體現(xiàn)了先民與自然作斗爭所積累的經(jīng)驗和表現(xiàn)出來的智慧。戰(zhàn)爭神話：炎黃之戰(zhàn)——表現(xiàn)了反抗精神。發(fā)明創(chuàng)造神話：后羿發(fā)明弓箭——體現(xiàn)了人們對英雄的崇拜。英雄神話：夸父逐日——顯示了人類對自身不可動搖的信念。總結(jié)：中國古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。體現(xiàn)了深重的憂患意識，具有明確的厚生愛民意識，體現(xiàn)了先民們對自然災(zāi)害、人為惡事的反抗精神。中國神話的散失和演化：神話的歷史化：神話的刪削、改造、解說；道家改造；神話的仙化。神話散失的原因：沒有受到文人的重視；神話轉(zhuǎn)化為仙化。神話的歷史化：中國的歷史意識發(fā)展很早，很多古老的神話傳說往往都被當(dāng)作歷史事實而被載錄下來，神靈被理解為人類祖先編入歷史譜系中，從而喪失了神話的本來面目。沒有受到文人的重視：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子“不語怪力亂神”，站在理性的立場而否定神話的價值，這對后世神話的載靈和流傳有著重大的影響。仙化：一般講述的是通過修煉或仙人引導(dǎo)，使人長生不老或幻化成仙的故事。第二章——《詩經(jīng)》1.《詩經(jīng)》的基本常識：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》或“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編訂成書，大概是在公元前6世紀(jì)。《詩經(jīng)》包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等?！对娊?jīng)》的內(nèi)容：祭祀詩、農(nóng)事詩、燕饗詩、怨刺詩、戰(zhàn)爭徭役詩、婚姻愛情詩?！对娊?jīng)》成書過程：《詩經(jīng)》編訂于春秋時期，《詩經(jīng)》所收詩篇的年代上限為商末或周初（學(xué)術(shù)界爭議），下限為春秋中葉，最晚的作品是。三家詩（今文經(jīng)和古文經(jīng)說詩）：漢代的傳《詩》學(xué)派有四家：齊、魯、韓“三家詩”（今文經(jīng)學(xué)）和“毛體”（古文經(jīng)學(xué)）?！叭以姟保簼h代出現(xiàn)了齊、魯、韓三家詩。齊詩轅固、魯詩申培、韓詩韓嬰，所傳詩先后亡失?！懊姟保呼斎嗣嗪挖w人毛萇（cháng）。今本《詩經(jīng)》為“毛詩”?！对娊?jīng)》六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！对娊?jīng)》三體：風(fēng)（國風(fēng)，各地的樂調(diào)）、雅（朝廷正樂，分大雅和小雅）、頌（宗廟祭祀之樂，多為舞曲）。《詩經(jīng)》三用：賦（平鋪直敘）、比（比方）、興（觸物興詞）?！对娊?jīng)》的藝術(shù)特點：賦、比、興的藝術(shù)手法?，F(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神?！对娊?jīng)》以真實生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動地再現(xiàn)了那以時代廣闊的現(xiàn)實生活畫面。詩經(jīng)的抒情藝術(shù)：《詩經(jīng)》中大部分是抒情詩，即使是少量的敘事詩也帶有濃重的抒情色彩。其主要的抒情手法有：直抒胸臆、借景抒情、敘事言情?！对娊?jīng)》的語言藝術(shù)：《詩經(jīng)》的語言豐富多彩、生動形象，具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)?！对娊?jīng)》詞匯豐富，大量名詞。動詞、形容詞對人、事、物的各種特征都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)?！对娊?jīng)》的語言風(fēng)格大體說來是：國風(fēng)樸素自然，雅、頌典雅莊重。二節(jié)拍的四言句帶有很強的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。另外還有重章疊句和雙聲疊韻的運用。《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和作用：《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式?！对娊?jīng)》奠定了我國古典詩歌的現(xiàn)實主義基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作?！氨扰d”在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范?！帮L(fēng)雅”在思想內(nèi)容上被后世詩人立為準(zhǔn)的?！对娊?jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。《秦風(fēng)·蒹葭》和《氓》的藝術(shù)特點賞析：《秦風(fēng)·蒹葭》：《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運用得最為成熟的作品之一，已經(jīng)達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對后世的詩歌意境的創(chuàng)造有直接的啟發(fā)作用。《氓》：在形式上是首賦體敘事詩，但也有濃厚的抒情色彩。采用順敘與倒敘交叉的敘事手法，以第一人稱抒發(fā)感情，注重人物內(nèi)心的刻畫。詩歌創(chuàng)造性地綜合運用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以賦為住，起興中兼有比喻。詩歌結(jié)構(gòu)存在著時間順序展開的敘事線索和按心理感情變化的抒情線索。此外還有運用了對比手法。第三章——《左傳》等先秦敘事散文從殷商到戰(zhàn)國時期，我國散文由萌芽至成熟。我國古代史官文化十分發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先創(chuàng)立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，是我國古代散文的起點?！渡袝泛汀洞呵铩诽峁┝擞浹杂浭挛牡牟煌w例?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文具有深厚的文化精神和成熟的文本形態(tài)，開啟了我國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。我國散文最早的源頭，可以追溯到甲骨卜辭。1.《尚書》的文學(xué)常識：《尚書》是我國第一部歷史散文集。包括《虞書》、《夏書》、《周書》、《商書》四個部分?！渡袝吩Q《書》，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱為《書經(jīng)》。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編?！渡袝纷鳛槲覈谝徊抗攀?、第一部散文集，對后世的影響巨大而深遠(yuǎn)?！洞呵铩返奈膶W(xué)常識：《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部大事綱要式的編年體斷代簡史，是孔子根據(jù)魯國史料修訂而成的。記事上起魯隱公元年至魯哀公十四年（前722年-前481年），記述了春秋時期342年間的政治、軍事、外交等歷史大事。記事系統(tǒng)具有自覺的記事意識和明確的時間觀念?！洞呵铩肥恰岸Y儀之大宗”。維護周禮，反對僭越違禮行為和暴政是其主要的思想傾向。3.春秋筆法，也叫“微言大義”。4.《春秋》的“一字寓褒貶”：在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上為“弒”等。將感情含蓄地寫作表達(dá)出來，用不同的語言來表達(dá)不同的感情，寓情于文字，通過歷史選擇以寓褒貶，寄托自己的社會理想。5.《春秋三傳》：《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。《公羊傳》和《谷梁傳》純用義理解釋，而《左傳》實際上是一部獨立撰寫的史書。6.《左傳》的文學(xué)常識：《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明。記事起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年（前722-前468）?！蹲髠鳌芬浴洞呵铩窞楸荆侨寮抑匾?jīng)典之一，是我國第一部記事詳備完整的編年史書，具有鮮明的政治和道德傾向和民本思想?！蹲髠鳌返乃囆g(shù)成就和文學(xué)手法：（1）《左傳》散文藝術(shù)最突出的成就就是長于敘事。《左傳》對春秋時期發(fā)生的事件能夠敘述出事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局。敘事手法多種多樣，主以順序，但是倒敘與預(yù)敘手法的運用也是對其敘事的重要特色?！蹲髠鳌分羞€有插敘與補敘，性質(zhì)作用與倒敘類似?！蹲髠鳌芬缘谌朔Q為敘事角度，作者從旁以旁觀者的立場敘述事件，發(fā)表評論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。《左傳》敘事往往注重完整地敘述事件的過程和因果關(guān)系?！蹲髠鳌纷⒅匚恼碌慕Y(jié)構(gòu)和選材。因為《左傳》是編年體，所以以年為經(jīng)、以事為緯，并圍繞中心事件選材和結(jié)構(gòu)篇章是其基本特征。從宏觀到微觀，都能很好地把握，做到了材料集中、結(jié)構(gòu)完整。但《左傳》為了事件的完整性，有些文章突破了編年體的限制。《左傳》尤其善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭?！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删驮诿鑼憫?zhàn)爭?！蹲髠鳌返膽?zhàn)爭描寫，全面反映了《左傳》的敘事特點。《左傳》寫戰(zhàn)爭善于把我繁復(fù)的事件、線索及其眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。明確地交代戰(zhàn)爭的原因、經(jīng)過和結(jié)果，結(jié)構(gòu)完整、條理井然、情節(jié)精彩，描寫有聲有色，運筆靈活自如。善于在戰(zhàn)爭中敘寫中表達(dá)對戰(zhàn)爭勝敗的原因的交待和分析?！蹲髠鳌妨硪煌怀龀删褪巧朴趯懭?。作者通過對政治、軍事、外教等活動的描述，刻畫了許多性格鮮明的人物形象?！蹲髠鳌返娜宋锩鑼懼饕袃煞N情況：一是累積式，而是呈現(xiàn)式?！蹲髠鳌芬允录橹行模宋锩鑼懯菫槭录?wù)，所以大多人物的描寫是片段式的，但是作者卻能以精煉的語言、典型化的人物行為和性格化的人物語言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。《左傳》的語言：簡練含蓄、富于文采、言近旨遠(yuǎn)、詞淺義深。敘述語言則是簡練含蓄，詞約義豐?！蹲髠鳌分械挠浹晕淖?，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等。這類記言文字“文典而美”，“語博而奧”?！洞呵锕騻鳌返奈膶W(xué)常識：《春秋公羊傳》是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起止年代與《春秋》一致，即公元前722年-公元前479年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)?！洞呵锕攘簜鳌返奈膶W(xué)常識：《春秋谷梁傳》是為《春秋》作注解的儒家經(jīng)典。它以語錄體和對話文體為主，用這種方式來注解《春秋》。它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。其記載時間為魯隱公元年至魯哀公十六年，體裁《春秋公羊傳》相似?！秶Z》的文學(xué)常識：《國語》是我國第一部國別體史書，作者為左丘明?！秶Z》記事上起周穆王，下至魯?shù)抗?，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史實，是各國史料的匯編，約成書于戰(zhàn)國初年。11.《國語》的特點：（1）中主要反映了儒家崇禮貴民等觀念。（2）以記言為主，記事為輔，且所記多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭。《國語》記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點，生動活潑而富于形象性。（3）沒有單純的議論文或語錄，有一些大小故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點，有時也能寫出鮮明生動的人物形象。（4）情節(jié)生動曲折，極富戲劇性的敘事，有虛構(gòu)的情節(jié)。（5）在記敘某一國事件時，集中在一定篇幅寫某一個人的言行。12.《戰(zhàn)國策》的文學(xué)常識：《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書。主要記述了戰(zhàn)國時期縱橫家的政治主張和斗爭策略，展示了戰(zhàn)國時代的歷史特點和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。西漢劉向編訂為33卷，并取名為《戰(zhàn)國策》。13.《戰(zhàn)國策》的內(nèi)容：《戰(zhàn)國策》突出表現(xiàn)了縱橫家的思想，反映了縱橫家的人生觀。在政治上，他們崇尚謀略，強調(diào)審時度勢，肯定舉賢任能；在人生觀上，他們則追求公明顯達(dá)、富貴利祿，提倡追求個人功名利祿，宣揚利己主義?！稇?zhàn)國策》的文學(xué)成就：首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上。全書對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，寫得栩栩如生、光彩照人。不是史實，出于虛構(gòu)依托的內(nèi)容多?？鋸?zhí)摌?gòu)不合史著的要求，但是敘事更加生動完整，更加有利于塑造鮮明的人物形象。以波瀾起伏的情節(jié)、個性化的言行、傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物，以此來反映任務(wù)的內(nèi)心世界和性格特征。在寫人上，繼承了《國語》先對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機集中在一篇的文章，為以人物為中心的經(jīng)傳體的成立開創(chuàng)了先例。“文辭之勝”在語言藝術(shù)上的空前成功，是其文學(xué)成就的重要方面。還運用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪娹q辭的說服力。寓言的巧妙運用，成為《戰(zhàn)國策》文章的一大特色。大量運用對偶與排比。敘述語言也長于鋪張渲染。第四章——《孟子》《莊子》等先秦說理散文1.《論語》的文學(xué)常識：《論語》記載了孔子及其弟子的言行?！墩撜Z》編輯成書約在戰(zhàn)國初年，全書共20篇。語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇、形式完整的篇章。它的內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、教育與文學(xué)等多方面，是一部重要的儒家經(jīng)典著作。《論語》的特點：以語錄體的形式，言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。善于將抽象深奧的哲理用生動具體的形象展現(xiàn)出來。常用比喻和描摹的手法。多譬善喻是其特點。不專門塑造人物形象，但通過提供對話的語境以及富有很強表現(xiàn)力的人物言談在對孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，表現(xiàn)了一個親切感人的文化巨人形象。與此同時，孔子弟子的形象在《論語》中也有反映。文學(xué)性還體現(xiàn)在以形象的語言來表達(dá)深刻的道理。充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。只提出論斷，不作論證和闡述，近于格言警句。這是由《論語》的特點和性質(zhì)決定的?！墩撜Z》最卓越的價值在其高超的語言運用水平。通過精煉概括的語言，塑造了一個有個性、有血肉、有多重性格側(cè)面、有七情六欲的靈氣活現(xiàn)的孔子?！睹献印返奈膶W(xué)常識：《孟子》七篇主要記錄了孟子的言行和學(xué)說，是孟子和其弟子共同所著，是《論語》之后儒家的重要著作?！睹献印肥峭ㄟ^對話展開論辯的說理文章，比《論語》篇幅更長，議論增多，有較強的文學(xué)性?！睹献印飞⑽牡乃囆g(shù)特征：氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，是源于孟子人格修養(yǎng)的力量。同時，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來加強文章的氣勢，使文氣磅礴。巧設(shè)機辟，善于辯論。長于辯論，是《孟子》散文的特征?！睹献印返恼撧q文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn)，但是更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力，有文學(xué)散文的性質(zhì)。《孟子》中的論辯文，也巧妙靈活地運用了邏輯推理的方法。孟子運用類比推理，往往是欲擒故縱、反復(fù)詰難，迂回曲折地把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。長于譬喻，形象生動。在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來，借助形象來說理。孟子的比喻性推理使孟子的論辯富于形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。孟子也用一些寓言故事來說明道理。多方修辭，表現(xiàn)力強。除了譬喻，孟子還喜歡用排比句、反問句和對比句。語言曉暢，警策動人?！睹献印返恼Z言明白曉暢、平實淺近，同時又精煉準(zhǔn)確。它繼承發(fā)展《論語》、《左傳》、《國語》等開創(chuàng)的新的書面語言形式，形成了一種簡歷簡約、深入淺出的語言風(fēng)格?！梆B(yǎng)氣”：按照人的天賦本性，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻保壕哂小昂迫恢畾狻钡娜?，在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。寫起文章來，自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴?！肚f子》的文學(xué)常識：先秦說理文，最具文學(xué)價值的是《莊子》?！肚f子》共33篇，分為內(nèi)、外、雜三個部分?！肚f子》的哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想?！肚f子》本是學(xué)術(shù)著作，書中廣泛地探討了人生、社會和自然的各種基本問題?！肚f子》文章體裁也已經(jīng)脫離語錄體的形式，標(biāo)志著先秦說理散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就?！肚f子》文章特點的“三言”：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。卮言：隨情況的變化而出于本心自然流露的隨機應(yīng)變的語言。重言：引用別人的話，以增強可信性，借以自重的語言。寓言：把自己要說的話寄寓在他人、他物、他事中，借以表達(dá)的語言?！肚f子》一書，大多都是用“三言”形式來說理。這三種形式有時融為一體，難以分清。寓言是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》的藝術(shù)特色：莊子的文章汪洋恣肆，“寓言十九，重言十七，卮言日出”，善于比喻。全文想象奇特，手法夸張，充滿浪漫主義氣息。文章結(jié)構(gòu)似松散實則奇特。首先是“汪洋自肆以適己”，其次是熾烈而隱蔽的情感。莊子的散文揮灑自如。在結(jié)構(gòu)方面，不講究起承轉(zhuǎn)合、邏輯推理以及形式上的對稱等等，他的結(jié)構(gòu)隨文思噴涌，當(dāng)行即行，當(dāng)止即止。莊子的寓言充滿了奇特的想象，他塑造的各種構(gòu)成了一個新奇的形象世界?！坝写焙汀盁o待”：“有待”和“無待”兩個概念是該篇的思想核心。有待：有所依賴，有所憑借。指的是某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定主客觀條件的限制。無待：無所依賴，無所對待。是指人的思想行為不受到任何條件的限制。莊子認(rèn)為：“有待”是造成人生不能自由的根本原因。擺脫有待，達(dá)到無待，才能實現(xiàn)自由，獲得逍遙游的自由境界?！坝写焙汀盁o待”兩個概念是在《逍遙游》的第一則寓言，即“鯤鵬與斥鴳”的故事中出現(xiàn)的，直接對這個故事所包含的寓意揭示。“有待——無待”是貫穿全篇的主題，“逍遙”指的是“無待的自由”，即為圣人的精神境界。第五章——屈原與楚辭1.《楚辭》的文學(xué)常識：楚辭：出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，在中國文學(xué)史上具有特殊的地位和意義。它和《詩經(jīng)》共同構(gòu)成了中國詩歌史的