敦煌佛教講唱文學(xué)的儒化傾向

敦煌佛教講唱文學(xué)的儒化傾向

印度佛教在中國(guó)宣布成立，這與中國(guó)人民固有的道德觀念相矛盾。釋門(mén)關(guān)于“無(wú)始以來(lái)一切眾生,于六道中互為父子”“識(shí)體輪迴,六趣無(wú)非父母”(釋法琳《廣弘明集·辨正論》《大正藏》五十二卷)的主張和唐彥悰在《集沙門(mén)不應(yīng)拜俗論》中否認(rèn)東土君臣父子的闡述,都是有悖于中國(guó)文化與傳統(tǒng)的,自然在中國(guó)受到了士大夫們的抨擊和非議。佛教為了變中國(guó)為凈土,改為奉行與中國(guó)人民心理和傳統(tǒng)相一致的忠君敬孝的教義。這樣,僧人們不僅在漢譯《二十四章經(jīng)》《六度集經(jīng)》等佛經(jīng)中開(kāi)始融入了儒家思想,而且以后又偽造了以《父母恩重經(jīng)》為代表的一些符合中國(guó)人民倫理道德的佛經(jīng),以適應(yīng)佛教中國(guó)化的需要。敦煌是我國(guó)漢唐以來(lái)東西交通的重鎮(zhèn),也是佛教文化風(fēng)行的地區(qū)。所以,在敦煌藏經(jīng)洞里遺存的佛經(jīng)寫(xiě)(刻印)本竟有數(shù)萬(wàn)卷之多,佛教文學(xué)寫(xiě)(刻印)本也有1000卷號(hào)以上。這些佛教文學(xué)寫(xiě)(刻印)本,又是構(gòu)成敦煌文學(xué)的重要組成部分。在這些佛教文學(xué)中,盡管有多樣化的種類(lèi),可是,卻有共同儒化傾向的一致地方。這既是釋門(mén)為了宏揚(yáng)佛教需要與儒相融的原因;同時(shí),也是敦煌儒學(xué)根深蒂固與人民信仰心理的反映。本文試圖以不同種類(lèi)的敦煌佛教文學(xué)作品為例,從而揭示敦煌歷史上這種儒化傾向的必然性。一敦煌地方佛教文學(xué)作品,從《破神集》、《故圓鑒》中的宏觀把握,這是現(xiàn)實(shí)意義敦煌佛教講唱文學(xué)作品有50多篇,約近90個(gè)卷號(hào)。這些佛教講唱文學(xué)作品,既有中原傳入的,也有敦煌釋門(mén)創(chuàng)作的。它們包括有根據(jù)佛傳、僧傳故事改編的變文、因緣、話本和摘取佛經(jīng)只言片語(yǔ)敷衍而成的講經(jīng)文,以及為穩(wěn)定秩序、吸引信徒聽(tīng)眾而創(chuàng)作的各種押座文等類(lèi)。這些佛教講唱文學(xué)的題材,雖然大都來(lái)源于釋典、佛傳與僧傳故事,可是,其作品中的中國(guó)化成分亦是很多的:即不僅有中國(guó)歷史人文內(nèi)容,而且還與儒家道統(tǒng)相契合,表現(xiàn)了敦煌佛教講唱文學(xué)鮮明的儒化傾向。這些佛教講唱文學(xué)作品中,外來(lái)佛教文化內(nèi)容與中國(guó)儒家文化相交融的形式,又靈活地表現(xiàn)于文中、篇首和文后的許多地方,并且與中國(guó)文學(xué)形式結(jié)合一起,構(gòu)成了與作品不可分割的有機(jī)藝術(shù)整體。這里有《降魔變文》《破魔變文》中的部分功德贊文可證:伏維我大唐漢圣主開(kāi)元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝陛下:化越千古,聲超百王。文該五典之精微,武折九夷之肝膽。八表總無(wú)為之化,四方歌堯舜之風(fēng)。加以化洽之余,每弘揚(yáng)于三教。或以探尋儒道,盡性窮原;注解釋宗,句深相遠(yuǎn)。圣恩于海泉俱湧,天開(kāi)于日月齊明。(《降魔變文》開(kāi)頭部分)自從仆射鎮(zhèn)一方,繼統(tǒng)旌幢左大梁。致孝仁慈超舜禹,文萌宣略邁殷湯。分茅烈(列)士憂(yōu)三面,旰食臨朝念一方。經(jīng)上分明親說(shuō)著,觀音菩薩作仁王。(《破魔變文》結(jié)尾部分)《降魔變文》《破魔變文》都是敦煌地方佛教文學(xué)作品。前文的背景是:安史亂起,敦煌僧人便根據(jù)《賢愚經(jīng)·須達(dá)起精舍品》中的佛弟子舍利弗與外道勞度叉斗法勝利的故事創(chuàng)作了《降魔變文》,借以隱射安史之亂必?cái)　⑻频酃鈴?fù)大業(yè)必勝;后文背景是:議金初掌瓜沙二州政權(quán)時(shí),為了安定人心,敦煌僧人又根據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)·觀相品》《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》等經(jīng)的釋迦降伏魔王、魔軍、魔女的故事創(chuàng)作了《破魔變文》,以此來(lái)比附代表正統(tǒng)力量的議金,——因?yàn)樽h金是奉中原王朝后梁為正朔的地方政權(quán)。由于李唐王朝和議金政權(quán)既崇沙門(mén),又推行以儒術(shù)經(jīng)世安邦的國(guó)策,所以,敦煌僧人在他們創(chuàng)作的《降魔變文》《破魔變文》中,便大量融入了對(duì)唐帝與議金的頌揚(yáng)。而他們值得頌揚(yáng)的共同業(yè)績(jī)都是大興儒德、以儒化民的建樹(shù)。當(dāng)然,在李唐與朱梁時(shí)代,儒家的忠君愛(ài)民的正統(tǒng)觀念還是符合歷史潮流的,并且有著團(tuán)結(jié)民眾的凝聚力量,這也是《降魔變文》《破魔變文》在敦煌地區(qū)產(chǎn)生的原因與講唱的目的。再如:百行之先,無(wú)以加于孝矣。夫孝者,是天之經(jīng),地之義。孝感于天地也,通于神明。孝至于天,則風(fēng)雨順序;孝至于地,則百谷成熟;孝至于人,則重則來(lái);孝至于神,則冥靈佑助?！墩撜Z(yǔ)》云:耕也,餒在其中矣;學(xué)也,……《曲禮》云:君子如欲化民成俗,其必由乎矣!(《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》)目連已救青提母,我佛肩皁凈飯王。萬(wàn)代史書(shū)歌舜主,千年人口贊王祥。慈鳥(niǎo)返哺猶懷感,鴻雁才飛便著行。郭巨愿埋親子息,老萊歡著彩衣裳。晨昏早遣兒妻起,酒食先教父母嘗。正酷熱天須扇枕,遇寒凝月要溫床。孝心號(hào)為真菩薩,孝行名為大道場(chǎng)。孝行昏衢為日月,孝心苦海做梯航。(《故圓鑒大師二十四孝押座文》)《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》是由《父母恩重經(jīng)》脫胎而來(lái)的。它通過(guò)中國(guó)僧人編造的佛子與釋迦之口,將中國(guó)儒家的孝道多方面地加以演繹闡述,特別是其中的“十恩德”的講唱,更把封建儒家孝道推向了新的高峰,并使之系統(tǒng)化、形象化,從而使人不能不加以奉行和恪守?！豆蕡A鑒大師二十四孝押座文》,是唐代僧人圓鑒創(chuàng)作的。他把中國(guó)《孝子傳》中的王祥、郭巨等故事與佛國(guó)的目連、釋迦揉合起來(lái)加以贊頌。全文以洋洋灑灑百余句的詩(shī)行,闡述了敬孝與修行的一致性、等同性,又為孝道賦予了以成佛成仙的新的含義。加之詞采動(dòng)人的語(yǔ)言與格律化形式的結(jié)合運(yùn)用,不僅為押座文增添了特色,而且也為儒家孝道在敦煌風(fēng)行起到了一定的推波助瀾的作用。在敦煌佛教講唱文學(xué)中,援儒于釋的例子還有很多:“儒童說(shuō)五典,釋教立三宗。視禮行忠孝,撻遣出九農(nóng)”(《山遠(yuǎn)公話》)。“羅卜自從父母沒(méi),禮泣三周復(fù)制畢。聞樂(lè)不樂(lè)損形容,食旨不甘傷觔(筋)骨”(《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》)?！跋胪鯊?章)之說(shuō)困,由(猶)臥牛衣;嘆顏?zhàn)泳勇?且被鶉服”“三從贊美,四德傳芳”(《秋吟一本》)。“擬覓朝廷一品榮,讀書(shū)進(jìn)業(yè)莫敢停。長(zhǎng)(常)薺()冷飯充朝夕,縵絹粗絕得形。五月吟詩(shī)嫩日短,三冬為賦恨天明。如斯辛勞無(wú)疲倦,必得人間第一名”(《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)講經(jīng)文》)?！胺肝医袷セ实?寶位長(zhǎng)安萬(wàn)萬(wàn)年?！鶙l寶堦堯風(fēng)扇,舜日光輝照帝城”(《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》)。這些儒化散韻例句,反映了佛家對(duì)于儒學(xué)的吸收和利用,并且又是表現(xiàn)于安貧、孝養(yǎng)、婦德、讀書(shū)、忠君等各個(gè)方面的。不寧唯是,在敦煌佛教講唱文學(xué)中,更有沙門(mén)把皇帝與釋迦并列并提的作品,其中最典型的是《長(zhǎng)興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》。該文是后唐僧人于明宗李亶長(zhǎng)興四年(933)九月九日圣誕前夕而創(chuàng)作的一篇應(yīng)制作品。在這篇講經(jīng)文中,僧人對(duì)皇帝講述的消災(zāi)滅難《仁王般若經(jīng)》甚少,而主要是對(duì)明宗的歌頌與祝壽。并且無(wú)論是散說(shuō)也好,或韻唱也好,作品總是把佛祖與皇帝并頌的。這里從散韻文中摘錄三段:佛語(yǔ)為經(jīng),王言成。經(jīng)若行而舍凡成圣,勑若行而遠(yuǎn)肅邇安。王恩及士品功(工)商,佛惠布龍?zhí)灬岃?。佛心清?令神通之者度人;王意分明,遣忠孝之臣佐國(guó)。累劫精修?；菀?方為人主治乾坤。若居佛國(guó)名調(diào)御,來(lái)往神州號(hào)至尊。徒(圖)世界安興帝道,要戈鋌息下天門(mén)。但言日月照福者,何處生靈不感恩。巍巍佛相類(lèi)金山,煩惱枯來(lái)萬(wàn)劫閑。妙展慈悲安國(guó)界,巧將功力潤(rùn)人間。心燈不礙千門(mén)照,聲果長(zhǎng)交萬(wàn)眾攀。今說(shuō)《仁王》護(hù)國(guó)法,鷲峰頂上見(jiàn)慈顏。吾皇福德重如山,四海無(wú)塵心自閑。圣應(yīng)君臨千載內(nèi),秋豐夏稔十年間。禺(禹)湯道德應(yīng)難比,堯舜仁慈稍可攀。每到重陽(yáng)僧與道,紫煙深處見(jiàn)龍顏?！堕L(zhǎng)興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》,是敦煌佛教講唱文學(xué)中文辭優(yōu)美的上乘之作。它明為講經(jīng),實(shí)為頌帝,因?yàn)樯擞诿髯谑フQ(九九生日)時(shí)應(yīng)詔至京都中興殿講述《仁王般若經(jīng)》的。當(dāng)時(shí)有皇帝與朝臣等人參加聽(tīng)講,所以,文中出現(xiàn)了贊佛并頌帝而又突出以帝德為主的講經(jīng)形式,特別在用韻上,也都是以前后相同的重韻方式出現(xiàn)。據(jù)新舊《五代史》載:明宗繼位以來(lái),后唐出現(xiàn)了中興的轉(zhuǎn)機(jī),這又與他在憫農(nóng)、尚儉、撫遠(yuǎn)、來(lái)貢、去泰等方面努力有關(guān)。這些善政、愛(ài)民政策產(chǎn)生的基礎(chǔ),正是來(lái)源于儒家的仁愛(ài)、忠孝的傳統(tǒng)。所以,該講經(jīng)文是漫著“修德修仁”“萬(wàn)邦清泰”“農(nóng)人辛苦”“惕惕憂(yōu)民”“羲軒治化”“堯天麻癊”的濃郁儒風(fēng)的。這種外來(lái)佛教文化與中國(guó)儒學(xué)結(jié)合,正是敦煌佛教文學(xué)能在敦煌長(zhǎng)期流傳的必要條件,也是它為漢與少數(shù)民族喜愛(ài)并對(duì)佛教信仰的主要原因。二佛曲作品的形式敦煌佛教題材的詩(shī)歌與佛曲作品,不僅有幾百首之多的數(shù)量,而且也有多樣化的形式。(一)敦煌文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格廣泛,表現(xiàn)出這一方面的儒家思想敦煌詩(shī)歌既有五言體的,也有七言、雜言的;有歌行體的,也有絕句、律詩(shī)體的;有賦體的,也有偈頌體的;有聯(lián)章體的,也有翻譯詩(shī)篇。……這些雖屬反映沙門(mén)脫塵修禪、勸善度人的佛教詩(shī)歌作品,可總是割不斷與儒家的因緣的。其例詩(shī)甚多,譬如:我僧統(tǒng)兮德彌天,戒日月兮定慧圓。導(dǎo)群生兮示真詮,播芳名兮振大千。勛賜紫兮日下傳,鐫龕窟兮福無(wú)邊。五彩莊嚴(yán)兮模圣賢,聿修厥德兮光考先?？淌戀鈱殑x前,劫將壞兮斯跡全。(P、4640《翟家碑》后唐僧統(tǒng)述詩(shī))男兒特達(dá)建功勛,萬(wàn)里崎嶇遠(yuǎn)赴秦。對(duì)策圣明天子喜,承恩至立一生身。(悟真《百歲篇》)這是兩首僧詩(shī)。前首綴于《翟家碑》后,為唐僧統(tǒng)悟真詠贊翟僧統(tǒng)法榮的。全詩(shī)從翟僧統(tǒng)定慧雙修、普度眾生、開(kāi)窟造像、受勛賜紫、光宗耀祖、圣賢楷模諸方面極盡頌揚(yáng);后者為唐僧統(tǒng)悟真所撰。它是悟真《百歲篇》十首中的一首。小詩(shī)既表達(dá)了男兒應(yīng)當(dāng)追求建功立業(yè)的理想主題,同時(shí),也流露了作者忠君報(bào)國(guó)的心愿。這兩首詩(shī)中所體現(xiàn)的諸如光宗耀祖與建功立業(yè)、忠君報(bào)國(guó)等等儒家觀念,則是顯而易見(jiàn)的。尤其是后者,更具有坦率直陳的風(fēng)格特點(diǎn)。在敦煌流傳的王梵志與云辨等釋氏詩(shī)作,其中更是不乏儒化傾向的篇章的:王祥敬母慈,冬竹抽筍與。孝是韓伯俞,董永孤養(yǎng)母。(王梵志《你若是好兒》)君王全不奏笙歌,感動(dòng)龍神瑞應(yīng)多。冬里三迴云爛漫,春來(lái)五福雨滂沱。人心寬泰差徭息,稼穡豐登景象和。千載難逢明圣主,好將功德報(bào)恩波。(云辨《修建寺殿募捐疏頭詞》)王梵志是初唐僧人,敦煌遺書(shū)里存其詩(shī)作300多首。云辨是五代后唐時(shí)僧人,敦煌遺書(shū)里亦有其數(shù)十首詩(shī)篇。他們的詩(shī)篇(包括偈詩(shī)),雖以參禪說(shuō)道、勸善度人為宗,可是亦有崇尚儒家的忠孝倫理。王梵志的《你若是好兒》詩(shī),在宣揚(yáng)敬孝父母的同時(shí),還舉了我國(guó)歷史上有名的王祥(臥冰)、孟宗(泣竹)、伯俞(哭母)、董永(賣(mài)身)等孝子故事,生動(dòng)地反映了孝感于天的儒家思想;云辨的《修建寺殿募捐疏頭詞》十首之四的“君王全不奏笙歌”詩(shī),更從冬天多云、人心寬泰、徭役減少等自然與社會(huì)兩方面,頌揚(yáng)了后唐統(tǒng)治者的圣明與作者的報(bào)恩之情。在沙門(mén)的酬唱詩(shī)中,媚世的儒風(fēng)尤甚。如《五言美瓜州僧獻(xiàn)疑詩(shī)一首》:圣澤布遐荒,僧自來(lái)遠(yuǎn)方。愿和戎虜?shù)?都作禮儀鄉(xiāng)。張義潮驅(qū)逐吐蕃光復(fù)瓜沙等州后,立即派遣包括悟真等人在內(nèi)的入朝使去長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)唐代京都僧人以詩(shī)與悟真唱和,其中的《五言美瓜州僧獻(xiàn)疑詩(shī)一首》,就是唐代右街千福寺沙門(mén)子言寫(xiě)給悟真的。這首詩(shī)雖然頌揚(yáng)了譽(yù)滿(mǎn)京華的入朝使悟真?？墒?亦濃縮著對(duì)唐帝“圣澤”的熱情謳歌。敦煌還有一種以重出字形式構(gòu)成的詩(shī)體:“高山高高高入云,真僧真真真是人。清水清清清見(jiàn)底,長(zhǎng)安長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)謂君”(P、3597)。像這首類(lèi)似游戲之作的詩(shī)章,其中亦有旨趣:山僧雖然生活于林泉水邊,可是心中仍懷著君國(guó)之思的。以此足見(jiàn):遁世的沙門(mén)們并未超脫塵寰,他們深寓于詩(shī)中的儒家思想仍是無(wú)法掩飾的。所以,敦煌佛教文學(xué)作品里的儒化,既與出家的釋門(mén)深受儒家思想影響和接受有關(guān),同時(shí),也熔鑄有釋門(mén)主動(dòng)為之揚(yáng)厲的功績(jī)。(二)敦煌佛曲的題材范圍佛曲是由禮佛、贊佛興起的一種音樂(lè)文學(xué)。敦煌佛曲,又與印度梵唄不能等同。因?yàn)殍髥h與偈有關(guān),而敦煌佛曲除包括有偈辭外,更多的是與中國(guó)俚曲小調(diào)和詞牌結(jié)合一起的。這種佛曲雖然具有外來(lái)文學(xué)(化)內(nèi)容與中國(guó)文學(xué)形式結(jié)合的特點(diǎn),可是,它的內(nèi)容如果純粹佛化的話,也是難以起著更好的化俗入釋的作用的,這又是敦煌佛曲不可避免的與儒相融的必然性。敦煌佛曲與儒相融的作品,有佛傳、勸善、懺悔、修塔、頌君、求學(xué)等等題材范圍。這里從佛傳、勸善佛曲中輯錄數(shù)語(yǔ)以證之:恩養(yǎng)親生子,七歲成文章。六藝周備體無(wú)常,生死難抵擋。釋迦牟尼佛(S2204《證無(wú)為·太子贊》)少謙和,沒(méi)仁義,兄弟何曾如手臂。親生父母似閑人,未省晨昏略看侍。使府君,食香糗,須念樵農(nóng)住山藪。捍(旱)勞忍苦自耕耘,美飯不曾沾一口。(P、2054《十二時(shí)·普勸四眾依教修行》)《證無(wú)為·太子贊》凡27首,是演繹釋迦從降生、游四門(mén)、出家、苦修至成道的一生故事?！妒r(shí)·普勸四眾依教修行》凡134首。該曲辭依十二時(shí)吟唱,每時(shí)有8句至24句不等。它從生死、囚徒、病人、孕婦、孤孀、行人、富豪、妻情、喪亡、忠貞、仁義、敬孝、慈悲、禮佛、窮人種種不同側(cè)面,說(shuō)明了人生無(wú)常,并勸人修善奉佛,以解脫閻浮苦難。這兩篇佛家曲辭中的“六藝”“仁義”“晨昏略看”“須念樵農(nóng)”等等觀念,無(wú)不來(lái)源于儒家思想,并以儒釋相融的方式,使敦煌佛曲作品能為更多的世俗人士所接受。在《長(zhǎng)安辭·來(lái)生得見(jiàn)五臺(tái)山》(S、5540)《十偈詞·贊普滿(mǎn)塔》(P、2603)等佛曲中,亦有對(duì)于儒家理想王國(guó)的明君圣主的種種頌揚(yáng)。敦煌佛曲本是在講經(jīng)與法會(huì)場(chǎng)合中吟唱的;可是,又與儒相融,宣揚(yáng)儒教,這些都再次說(shuō)明了釋門(mén)有意借重儒學(xué)來(lái)宏揚(yáng)佛教的緣故。三釋門(mén)文學(xué)雜著敦煌寺廟文學(xué)雜著,有多達(dá)1000余個(gè)寫(xiě)卷的數(shù)量,是敦煌佛教文學(xué)中不容忽視的一個(gè)重要組成部分。它內(nèi)容包括碑銘文、愿文、追福文、禮贊三寶文、施舍文、道場(chǎng)法會(huì)文、亡祭吊唁文、燃燈文、迥向文、慶幡文、應(yīng)用雜文等20余個(gè)門(mén)類(lèi)。這些各類(lèi)釋門(mén)文學(xué)雜著,雖有外地傳入的一些作品,可主要又是敦煌釋門(mén)為滿(mǎn)足當(dāng)?shù)蒯屗兹耸糠罘鹦枰鴦?chuàng)作的應(yīng)用范文。這些雜著,既有禮佛的內(nèi)容,又有對(duì)施主的頌揚(yáng),所以,融入的儒家道統(tǒng)觀念相對(duì)為多。因門(mén)類(lèi)繁富,這里僅從三個(gè)方面加以引述之,借以窺見(jiàn)敦煌寺廟文學(xué)雜著中的儒化傾向之一斑。(一)明確性的立法,尊儒崇儒之風(fēng)敦煌有釋門(mén)的碑銘文10余篇。在這些由沙門(mén)和世俗兩個(gè)方面開(kāi)窟造塔的碑銘文中,都融有程度不同的儒化成分?！队臆娦l(wèi)十將使孔公浮圖功德銘并序》中,就有一段對(duì)功德主孔周的忠孝描寫(xiě):(孔周)蒙授得右軍衛(wèi)十將使兼先鋒將知軍中事。猶是負(fù)荷既深,夜佩衝星之劍。丞恩既重,朝提倒日之戈。終成墨翟之功,愿效廉頗之守。暨乎陟岵思寧,風(fēng)驚靜樹(shù)升云,珍獻(xiàn)供絕泉魚(yú),冀乖色養(yǎng)之勤。宜切依廬之慕,尊府君春秋凡口口,終于敦煌之私第。……禮也,公乃七幣繞墳,懼飛雷而霍響。三年泣血,感泉下而成悲。麻衣勿褻于禮容,苴杖終身于痛切?！摫臑榍迨Y斧輯于《沙州文錄》中。它是記敘孔周父母亡后于敦煌郡南三里建浮圖一所和于莫高窟龕圖畫(huà)功德二鋪等事的銘文。由于他的無(wú)量功德,所以釋門(mén)對(duì)他既有像釋迦一樣的“因沐聚沙去垢而證涅槃,捨六趣而超仙境”的比附,又給予他忠臣孝子的儒德贊譽(yù)。特別是銘文的八句韻文結(jié)語(yǔ),更以先儒后釋的次第和平分秋色的語(yǔ)言加以頌揚(yáng),從而進(jìn)一步地反映了當(dāng)時(shí)敦煌釋門(mén)尊儒崇儒的風(fēng)氣。像《大蕃故敦煌郡莫高窟陰處士公修功德記》(P、4638、4640)中的功德主,亦是“入為孝悌,出整綱宗”的忠孝風(fēng)范人物。還有《洪碑》(P、3720)、《吳僧統(tǒng)碑》(P、4640)等人碑文中,大都概無(wú)例外的情況。(二)亡父及其他亡父母屬于亡文與齋文的數(shù)量雖不甚多,可是,此類(lèi)作品所反映的儒釋相交的內(nèi)容卻是異常豐富的,并且還有各種亡文與齋文的多樣形式。這里各節(jié)錄一篇:釋門(mén)俊德,才播人寰?！耪勂卟街?學(xué)覽五墳之典。……然后朱輪紫蓋,盈滿(mǎn)家庭;百寶千珍,來(lái)臻境內(nèi)。六親濟(jì)濟(jì),九族詵詵。男標(biāo)忠孝之名,女慕兼(堅(jiān))貞之節(jié)。(p、2058《僧亡文》)惟亡父乃天生素質(zhì),行為寬弘。文武越于前賢,忠孝過(guò)于(曩)代。若是亡母,乃貞容美德,閨訓(xùn)自輒梵范。不失于晨昏婦禮,靡虧于參問(wèn)。(p2058《亡齋文》)前篇是對(duì)亡僧祭奠的。該亡僧既是釋門(mén)俊德,又是兼通儒學(xué)的學(xué)問(wèn)僧人。他的德行,不僅是釋門(mén)的楷模,而且還對(duì)其六親、九族里的男女以忠孝與烈節(jié)之影響。后篇是設(shè)齋為亡父母追福的。該齋文除愿亡父母魂游天界,往生凈土外,還對(duì)亡父母的忠孝與貞容美德大加頌揚(yáng)。這里的亡僧與亡父母的分份不同,贊譽(yù)亦有高下之別;可他(她)們都是具有共同儒訓(xùn)美德的釋俗人士。而這種“儒訓(xùn)美德”,既是當(dāng)時(shí)敦煌社會(huì)使然,也是釋門(mén)文范符合現(xiàn)實(shí)與人心的真實(shí)寫(xiě)照。在《亡婦文》(p、2237)與《某亡將軍齋文》(p、2058)里,既贊亡婦“四德之譽(yù)”,又彰亡將“主輔君王,每存忠赤”之誠(chéng)。敦煌寺廟文學(xué)雜著里許多儒化成分的融入,不僅反映了我國(guó)唐五代儒釋合一的歷史發(fā)展潮流,而且也是當(dāng)時(shí)敦煌釋門(mén)眾多儒僧的奉儒、崇儒衍化的必然結(jié)果。(三)敦煌寺院文學(xué)的儒化傾向敦煌寺廟文學(xué)雜著里祈福與禮贊三寶文寫(xiě)卷眾多,凡有149個(gè)卷號(hào)。這些祈福與禮贊