西方人文主義精神的起源

概念解析人文主義廣義：注重人、人性、尊重人的存在價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。狹義：是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國生活否定塵世生活。第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展公元前5世紀(jì)古希臘先哲的思想西方人文精神的起源與發(fā)展（單元線索）公元14－16世紀(jì)（近代）文藝復(fù)興和宗教改革公元17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)成熟發(fā)展起源第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文精神的起源課標(biāo)要求：了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)容。公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀(jì)

神自然人希臘人關(guān)注的對(duì)象什么時(shí)候從神身上開始轉(zhuǎn)移？第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C閱讀教材P22，思考以下問題：1.什么是智者學(xué)派？(概念)2.為什么公元前5C希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？(背景)3.智者學(xué)派的主要思想？如何評(píng)價(jià)智者學(xué)派？概念解析智者學(xué)派公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。以人和人類社會(huì)為探索主題第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C一智者學(xué)派的定義二智者學(xué)派產(chǎn)生的背景1古希臘商品經(jīng)濟(jì)繁榮經(jīng)2古希臘民主政治發(fā)展，人的地位和作用提高政3哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身思一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C1古希臘商品經(jīng)濟(jì)繁榮經(jīng)2古希臘民主政治發(fā)展，人的地位和作用提高政3哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身思一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映三代表人物及主要觀點(diǎn)“事物的好壞優(yōu)劣是什么要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱?！薄樟_泰格拉第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C三代表人物及主要觀點(diǎn)“事物的好壞優(yōu)劣是什么要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱?！薄樟_泰格拉一智者學(xué)派的定義二智者學(xué)派產(chǎn)生的背景普羅泰戈拉：人是萬物的尺度黑格爾說：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C三智者學(xué)派主要觀點(diǎn)一智者學(xué)派的定義二智者學(xué)派產(chǎn)生的背景普羅泰戈拉：人是萬物的尺度四評(píng)價(jià)——積極：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定神的意志；是西方人文主義的最初體現(xiàn)。第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C三智者學(xué)派主要觀點(diǎn)一智者學(xué)派的定義二智者學(xué)派產(chǎn)生的背景人是萬物的尺度普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)自由，反對(duì)迷信在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都有判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律思考：智者學(xué)派這些主張可能產(chǎn)生什么消極影響？①②③④請(qǐng)思考：智者學(xué)派觀點(diǎn)的弊端是什么？消極：缺乏統(tǒng)一判斷標(biāo)準(zhǔn)，忽視道德；極端個(gè)人主義；消極：缺乏統(tǒng)一判斷標(biāo)準(zhǔn)，忽視道德；容易出現(xiàn)極端個(gè)人主義；第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C三智者學(xué)派主要觀點(diǎn)一智者學(xué)派的定義二智者學(xué)派產(chǎn)生的背景人是萬物的尺度普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)自由，反對(duì)迷信在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都有判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律四評(píng)價(jià)——積極：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定神的意志；是西方人文主義的最初體現(xiàn)。有一位棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的朋友熊坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕蚊蠅。有一只蒼蠅不停地在隱士頭上叮咬，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不離去。熊被激怒了，揀起一塊大石頭想狠狠地懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再次落在隱士的頭上時(shí)，熊舉起石頭，狠狠地向蒼蠅砸了下去……——克雷洛夫《熊與隱士》

思考：這則寓言故事說明了什么？《隱士和熊》克雷洛夫評(píng)論道：殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)知識(shí)即美德，無知即罪惡“有思想力的人是萬物的尺度”——蘇格拉底美德即知識(shí)蘇格拉底“美德即知識(shí)”公元前469—前399年，著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。背景——1智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德2雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪第5課西方人文精神的起源第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C二、蘇格拉底……要認(rèn)識(shí)你自己。有思想力的人是萬物的尺度?！銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德，金錢不能買到美德……——蘇格拉底1“有思想力的人是萬物的尺度”2“美德即知識(shí)”3教育與美德同樣重要4善是人的內(nèi)在靈魂——“認(rèn)識(shí)你自己”一觀點(diǎn)主張：5提出“專家治國論”，反對(duì)過激的民主政治蘇格拉底把哲學(xué)從天上請(qǐng)回了人間——西塞羅二影響：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問蘇格拉底軼事“精神助產(chǎn)術(shù)”蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他往往一把拉住一個(gè)過路人說道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。”蘇格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說。究竟用什么來說明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底軼事“精神助產(chǎn)術(shù)”蘇格拉底之死作者：法國畫家——雅克·路易·大衛(wèi)“我們?cè)蚩死撞跛菇柽^一只公雞，請(qǐng)不要忘記付錢給他?！?蘇格拉底最終被判處死刑表明,民主政治可能產(chǎn)生多數(shù)人的暴政。

?蘇格拉底一案的審判過程顯示,程序公正并不必然表示結(jié)果公正。材料一：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”?！樟_泰戈拉材料二：蘇格拉底說過：“正義和其他一切德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美好的。所以智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美好的事，即使他們?cè)囍プ觯彩且〉?。——色諾芬《回憶蘇格拉底》【合作探究一】

分析蘇格拉底和智者學(xué)派有何異同？同：（1）把人類及其社會(huì)作為為研究對(duì)象；（2）注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神。異：（1）智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C二、蘇格拉底三、柏拉圖關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)代表作：《理想國》主張：批判雅典的直接民主，提出根據(jù)智慧和品德而不是出身，把人分成三個(gè)等級(jí)：賢哲統(tǒng)治、武士保衛(wèi)、農(nóng)民和手工業(yè)者進(jìn)行生產(chǎn)。柏拉圖理想國的政治設(shè)計(jì)超出了社會(huì)政治的實(shí)際需要，哲學(xué)王的理想最終成為烏托邦第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C二、蘇格拉底三、柏拉圖一柏拉圖的思想主張：2理念論：其主要特點(diǎn)是不相信客觀存在的世界萬物，認(rèn)為在世界萬物之外有一個(gè)“理念”世界，“理念”是萬物的本原。理念看不見摸不著，但它存在于人的頭腦中，人類的目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)自己靈魂深處的理念。1理性主義：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性的思考；第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C二、蘇格拉底三、柏拉圖四、亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。師承柏拉圖，同時(shí)是亞歷山大的老師。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他還創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘文化的集大成者第5課西方人文精神的起源一、智者學(xué)派公元前5C二、蘇格拉底三、柏拉圖四、亞里士多德1自然界是客觀存在的，認(rèn)識(shí)吾愛吾師，但吾更愛真理——亞里士多德2關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的3創(chuàng)建嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)重要主張普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度”；“美德即知識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國”學(xué)說）強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。都以人和人類社會(huì)為探索的主題。都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。教育的貢獻(xiàn)相同思考1：歸納概括古希臘人文主義者的主張，并比較他們的異同？思考2：中國古代儒家思想與古希臘先哲的人文精神思想有何異同？同：都關(guān)注人與社會(huì)，以人為本的早期人文主義色彩；都重視道德和教育的作用異：儒學(xué)維護(hù)君