必修5第6課-逍遙游

逍遙游莊子1把握文章旨趣，了解莊子思想；

2感受想象魅力，體驗(yàn)神話境界；

3積累相關(guān)字詞。莊子絕對(duì)自由精神的外化形式。教學(xué)目的學(xué)習(xí)難點(diǎn)莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶

望帝春心托杜鵑李商隱<錦瑟>“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？莊周問老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。道教掌故-莊周夢(mèng)蝶“莊周夢(mèng)蝶”，道教掌故之一，典出《莊子．齊物論》。根據(jù)該書的記載，莊子夢(mèng)見自己化成蝴蝶，翩翩而飛，竟然忘記了自己是莊周；醒來之後，又覺得自己是莊周。到底是莊周做夢(mèng)化成蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化成莊周？在道家與道門中人看來，不論莊周也好，蝴蝶也好，其實(shí)不必進(jìn)行人為的彼此區(qū)分，因?yàn)樽屗季S處於物我一體的狀態(tài)，彼此沒有分別，大道也就在心中。莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”釣于濮水莊子在濮水邊釣魚。楚王派兩位大夫先行去請(qǐng)他（做官），（他們對(duì)莊子）說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)托付您?！鼻f子拿著魚竿頭也不回，說：“我聽說楚國有（一只）神龜，死了已有三千年了，楚王將龜骨用白綢裹著、竹匣裝著，珍藏在宗廟的堂上。這只龜，寧愿死去留下骨頭來獲得尊貴呢，還是情愿在泥水里搖尾巴活著呢？”兩個(gè)大夫說：“情愿在泥水里搖尾巴活著?！鼻f子說：“請(qǐng)回吧！我要在泥水里搖尾巴活著?！眳⒖甲g文莊周與《莊子》作家作品莊子約前369-前286名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，做過漆園吏。著名的思想家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子天才卓絕，“其學(xué)無所不窺”（《史記》）。但遭逢亂世，有感于世間沉濁，“不可與莊語”，故不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被拒絕?！肚f子》一書現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇當(dāng)是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所補(bǔ)。用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理是《莊子》一大特色，在文學(xué)意義上代表了了先秦散文最高成就。行文多為寓言，善于虛構(gòu)，汪洋恣肆，想象豐富奇特，氣勢(shì)波瀾壯闊，且富浪漫主義色彩。魯迅先生說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。莊子思想主要有天道無為觀，相對(duì)認(rèn)識(shí)論，無條件精神自由等。他追求的心靈總在幻想的絕對(duì)自由的境界里翱翔。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，政治上，他主張無為而治；生活上，他的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)處順。背景介紹莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面腐敗的社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

預(yù)習(xí)檢測(cè)：通假字一詞多義固定結(jié)構(gòu)生字生詞1、注意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）北冥（míng）鯤鵬（ūn）摶（tuán）遷徙（ǐ）坳堂（ào）草芥（jiè）夭閼（è）3-1、注意下列紅色字的注音：蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chìyàn）泠然（líng）萬仞（rèn）蓬蒿（hāo）通假字北冥有魚而后乃今培風(fēng)適莽蒼者，三餐而反小知不及大知此小大之辯也而征一國者旬有五日而后反御六氣之辯（通“溟”，大海）（通“憑”，憑借）（通“返”，返回）（通“智”）（通“辨”，區(qū)別）（通“耐”，才能）（通“又”）（通“變”）志向立志記述、記載記住標(biāo)記、做標(biāo)記一詞多義燕雀安知鴻鵠之志哉士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《齊諧》者，志怪者也博聞強(qiáng)志既出，得其船，便扶向路，處處志之志一詞多義名稱、名字命名、起名聲名說出、指出名義北冥有魚，其名曰鯤名之者誰至人無己，神人無功，圣人無名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)名一詞多義圖謀地圖謀劃、籌劃圖畫謀取、設(shè)法對(duì)付而后乃今將圖南圖窮匕首見如有離違，宜別圖之乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后無使滋蔓，蔓難圖也圖一詞多義放上、安放購置、添置放棄、放下擺、設(shè)覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠鄭人有且置履者沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎夫人一夕置酒，跪白公置盡、止生活困難走到頭不得志，與“達(dá)”相對(duì)一詞多義若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困復(fù)前行，欲窮其林窮不失義，達(dá)不離道窮1．天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪2．奚以之九萬里而南為3．惡乎待哉4．眾人匹之，不亦悲乎譯為是……，還是……，用在選擇句中，加強(qiáng)揣測(cè)語氣）（奚以……為，表反問，譯為“哪里用得著……呢”）（惡乎……，表疑問，譯為“……呢”）（不亦……乎，表反問，譯為“不也是……嗎？”）固定結(jié)構(gòu)北冥有魚鯤化為鵬扶搖羊角水擊千里背負(fù)青天二蟲何知猶有未樹無己無功無名第1段：大小物皆有運(yùn)徙之待——自身所限沒有絕對(duì)的自由；第2段：大小物還有大小之辨——造化所限沒有絕對(duì)的自由；第3段：逍遙者自可一無所待——無己無功無名，絕對(duì)自由。整體閱讀疏通課文意思（1-1）：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池《齊諧》是記載怪異的《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較，表明世間五萬物都有所待。天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。四-1、歸納第一段段意：鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所待；大舟無力：因?yàn)榉e水不深。都沒有絕對(duì)自由。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小聰明比不上大智慧，短命的比不上長(zhǎng)壽的。憑什么知道它這樣呢？朝菌不知初一和三十，蟪蛄不知道有春天和秋天，這是壽命短的。楚國的南面有螟蛉樹，把五百年作為春天，把五百年作為秋天；上古有大椿樹，把八千年作為春天，把八千年當(dāng)作秋天，這是長(zhǎng)壽的。然而彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。翻譯：湯問政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個(gè)深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像掛在天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要到南海去。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。歸納第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行能夠聯(lián)合一方百姓、道德符合君主心意、能力足夠取信一國的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣（自視很高）。宋榮子嗤笑這四種人，世人都稱贊他，他卻并不因此而奮勉，世人都非議他，他卻并不沮喪，他能確定自我與外界的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他在世間，沒有拼命追求什么。即使這樣，他還有沒樹立的最高境界。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡（wū）乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。列子乘風(fēng)而行，輕快美好，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要有所憑借。如果順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，在無窮無盡的時(shí)空遨游，那還憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人達(dá)到忘我的境界，修養(yǎng)很高的人不求功名利祿，修養(yǎng)高的人不追求名聲。歸納第三段段意：由對(duì)世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？論證思路萬物皆“有所待”萬物所待有“小大之辯”世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”什么樣的人可以入此境？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。本文主旨“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉changyang、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！板羞b游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方面——虛無主義和絕對(duì)自由。

閱讀探究《逍遙游》居《莊子·內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章，也是《莊子》一書的綱領(lǐng)。鯤鵬看似逍遙，實(shí)則未達(dá)逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是“有所待”。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形象，以大小對(duì)立來闡述物皆有所待的道理。接下來作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)空的限制。結(jié)合《逍遙游》談?wù)勀銓?duì)莊子思想的理解。最后，作者批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之