東西方思維的差異

第9講東西方人思維差異的理論和實(shí)證研究侯玉波

北京大學(xué)心理學(xué)系

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引子約瑟夫之謎？為什么工業(yè)化沒有在近代中國實(shí)現(xiàn)？為什么中美有那么多的沖突？2關(guān)于東西方思維差異的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了很久，從哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展等各個(gè)方面提出了一些解釋，但均是非實(shí)證的觀點(diǎn)，直到文化心理學(xué)家從認(rèn)知過程的角度找到一些證據(jù)之后，我們才能夠從本質(zhì)上對(duì)東西方思維的差異及其所造成的不同事實(shí)作出解釋。一、東西方人的思維方式3

1、東方人的思維——世界是一個(gè)圓：事物是不斷變化的，但總是要回到原始狀態(tài)關(guān)注廣闊范圍的事件研究事物之間的關(guān)系強(qiáng)調(diào)不理解整體就無法理解局部4特點(diǎn)總結(jié)：辯證與整體的思維方式聯(lián)系性：萬事萬物緊密聯(lián)系在一起變化性：沒有一成不變的東西矛盾性：對(duì)立的兩個(gè)方面同時(shí)存在整體性：事物要放在一個(gè)大背景中去考慮中和性：中庸之道是美的極致5

2、西方人的思維——世界是一條直線相信簡(jiǎn)單而確定的世界（無理數(shù)問題）關(guān)注事件本身而不是其發(fā)生的背景通過理解行為規(guī)則控制事物通過部分去理解整體的結(jié)構(gòu)主義6邏輯與分析性的思維方式：物體特性：看重事物本身，而不是它和別的事物的聯(lián)系統(tǒng)一性：事物的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生變化非矛盾性：矛盾的兩個(gè)方面不可能同時(shí)存在排中性：對(duì)錯(cuò)分明，沒有即對(duì)又錯(cuò)的事物73、東西方思維差異的基礎(chǔ)（1）哲學(xué)：不同社會(huì)實(shí)踐的反映希臘人強(qiáng)調(diào)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)用邏輯的方法理解主觀和客觀之間的關(guān)系。他們認(rèn)為一個(gè)物體的首要的、基本的、必不可少的屬性構(gòu)成了該事物的本質(zhì)，本質(zhì)是不變的；在背景圖式中，希臘人認(rèn)為物體是孤立的，是人們關(guān)注和分析的中心。8中國的哲學(xué)：儒教、道教強(qiáng)調(diào)和諧，反對(duì)抽象的思辨。9道家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)立、矛盾、變化和循環(huán)：塞上有翁失其馬，人吊之，翁曰：安知非福。數(shù)月其馬忽帶一駿歸，人賀之。翁曰：安知非禍。其子乘之墜折骨，人有吊之，翁曰：安知非福。后出兵抽壯丁，多戰(zhàn)死，其子以折骨僅存，故得父母相保也。東方人的人生態(tài)度：世界是不斷變化的，且充滿矛盾，要理解事件的一種狀態(tài)就要從該事件存在的對(duì)立面來把握：現(xiàn)在真實(shí)存在的可能會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。10《道德經(jīng)》58：禍福之關(guān)系┅┅禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！兜赖陆?jīng)》36：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之.

11儒家思想強(qiáng)調(diào)關(guān)系和等級(jí)：三綱五常：成對(duì)關(guān)系中雙方的權(quán)利與義務(wù)非常清楚；集體：個(gè)人不是為自己活著，為群體或者家族活著；和諧：采取中庸之道；12（2）社會(huì)行為基礎(chǔ)古希臘的個(gè)人意志希臘人對(duì)自己的個(gè)人意志很強(qiáng)調(diào)——這種意識(shí)就是自己掌握自己的命運(yùn)，根據(jù)自己的選擇來做事。追求個(gè)人意志來一個(gè)表現(xiàn)就是對(duì)世界的好奇，他們想知道自己想知道的事情，而這種意志推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。希臘人把學(xué)習(xí)看作是休閑（School在希臘語中是Scholê）,休閑就是自由地追求知識(shí)，把孩子送到學(xué)校就是讓他們快樂。

13中國人的“和諧”我是與特定的他人相關(guān)的生活角色的綜合；不在意對(duì)他人與環(huán)境的控制，而強(qiáng)調(diào)自我控制，不和別人有摩察；不覺得關(guān)系是累贅，而是有一種集體榮譽(yù)感；在社會(huì)群體中的任何對(duì)抗都會(huì)受到打擊；對(duì)自然界關(guān)注也是為理解人服務(wù)的；14

辯證式和諧觀

先驗(yàn)性：和諧性是道，也是世界的基本構(gòu)成動(dòng)態(tài)性：和諧是陰陽相輔相成的過程轉(zhuǎn)化性：物極必反，到極點(diǎn)之后向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化質(zhì)變性：優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)相互轉(zhuǎn)化，使發(fā)展不斷經(jīng)歷質(zhì)變循環(huán)性：事物周期變化，具有自我調(diào)整的能力善美性：和諧代表美，也是最高的精神境界15調(diào)和式和諧觀中庸性：強(qiáng)調(diào)平衡狀態(tài)，以保持天、人、物之和諧相輔性：事物間含有互依成分，相濟(jì)相成，產(chǎn)生萬物節(jié)制性：以禮節(jié)節(jié)制各成分，在一定限度內(nèi)維持和諧權(quán)宜性：隨情境變化而靈活運(yùn)用節(jié)制性原則，以免僵化固定化：將差異固定在等級(jí)秩序中，使和諧轉(zhuǎn)化為秩序之和諧尚不爭(zhēng)：認(rèn)為爭(zhēng)引起亂、難、弱、窮，故主張安分與不爭(zhēng)16統(tǒng)一性：上級(jí)發(fā)揮支配力，使分歧歸于一致的主從關(guān)系之和諧同一性：下級(jí)抑制自己的個(gè)別性，以達(dá)到和諧外制性：外在的規(guī)范、權(quán)威或功利性強(qiáng)制個(gè)體趨向和諧功利性：以功利為媒介權(quán)衡和諧的利害輕重形式性：強(qiáng)調(diào)地位、名分、等級(jí)等，使和諧成為形式而與內(nèi)在疏離互補(bǔ)性：允許不傷大體的個(gè)性與自由空間，緩解統(tǒng)治式和諧的壓力統(tǒng)治式和諧觀17各美其美美人之美美美與共天下大同

費(fèi)孝通：18（3）科學(xué)基礎(chǔ)古希臘自然主義：理解自然的奧秘，并且好奇心促使他們?nèi)ヌ剿鳌９畔ＥD人認(rèn)識(shí)到了物體的屬性，他們的認(rèn)識(shí)論使得他們?nèi)ふ译[含在現(xiàn)象之后的規(guī)律；而不管這些規(guī)律是不是有助于改善他們的生活。中國人則是實(shí)用主義者，與希臘人通過推理和認(rèn)識(shí)獲得知識(shí)不同，中國人的認(rèn)識(shí)很多靠直覺獲得，通過關(guān)注整體，中國人認(rèn)識(shí)到了“場(chǎng)”等概念，但也正是如此使人們對(duì)物體特性認(rèn)識(shí)不足。這種差別在中醫(yī)和西醫(yī)的對(duì)比中更加明顯，中國的科學(xué)是實(shí)用主義取向的，中國式的發(fā)明并不符合現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)范。

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（4）社會(huì)基礎(chǔ)

異質(zhì)性與同質(zhì)性

希臘的地理?xiàng)l件適合貿(mào)易，不同習(xí)俗和信仰在一起傳播中國人95%是漢族的，一個(gè)人很少有機(jī)會(huì)碰到不同的人20生態(tài)—社會(huì)結(jié)構(gòu)—社會(huì)實(shí)踐：中國人生活在比較肥沃的平原，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，需要和別人處好關(guān)系；希臘生活在靠海的低山地區(qū)，適合狩獵、捕魚和貿(mào)易，不需要和別人有很近的關(guān)系，個(gè)人自由空間大。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)必須照顧到周圍的人，關(guān)系既是一種束縛，但更重要的是提供了機(jī)遇。希臘人則關(guān)注物體，不會(huì)過分受到與他人關(guān)系的束縛，他們根據(jù)物體的特性進(jìn)行分類，并找到控制和預(yù)測(cè)行為的規(guī)律，因果關(guān)系被看成是物體的屬性或者與物體相關(guān)的行動(dòng)的結(jié)果。從社會(huì)實(shí)踐上看，中國人的玄學(xué)認(rèn)為世界是連續(xù)不斷的，關(guān)注復(fù)雜性和變化，希臘人則關(guān)注客體本身。21總結(jié)：關(guān)注點(diǎn)：物體還是關(guān)系控制能力：西方人相信個(gè)人控制，東方人相信環(huán)境作用對(duì)變化的理解：東方人強(qiáng)調(diào)事物的變化性，西方人強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性對(duì)事件的解釋：強(qiáng)調(diào)特性還是強(qiáng)調(diào)背景分類：西方人較為擅長辯證法：東方人的中庸之道形式邏輯：西方人喜歡邏輯推理22

1、人性觀：

人性本惡：西方人的觀念，所以用規(guī)則限制人性本善：東方人的觀念，歸于環(huán)境的不良

因?yàn)閷?duì)人性的理解不同，所以發(fā)展出了不同的組織激勵(lì)理論

問題：壞人是否能變好人？二、東西方思維方式的影響23

2、自我概念：

獨(dú)立型的自我：西方人的觀念，只是自己。依賴型的自我：東方人的觀念，自己和別人的聯(lián)系

問題：中國人為什么聽娘的話？2425美國人的觀點(diǎn)：每個(gè)人追求獨(dú)特大部分人對(duì)自己的行為有控制感人們追求成功和業(yè)績以及由此帶來的愉悅追求良好的自我感覺追求平等的關(guān)系，喜歡高職位認(rèn)為規(guī)則適合每個(gè)人，沒有特權(quán)26中國人的觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)集體的偏好與群體合而為一接受等級(jí)以及指定的角色考慮背景和各種關(guān)系27

3、歸因和因果模式中國人傾向把事件歸因于環(huán)境因素，而西方人喜歡歸結(jié)到個(gè)體身上。美國人認(rèn)為人格是穩(wěn)定能夠的，而中國人認(rèn)為人格是可塑性的。所謂培養(yǎng)就是這樣的嘗試?；練w因偏差的文化差異反映了中國人和美國人在認(rèn)知上的差異。建立因果關(guān)系模式的時(shí)候，東方人往往對(duì)背景講的多，美國人則從結(jié)果出發(fā)，不像東方人那樣講事件的導(dǎo)火索等。

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4、分類的差異西方人強(qiáng)調(diào)規(guī)則與范疇：用屬性分類；中國人強(qiáng)調(diào)關(guān)系和相似性：用相互影響分類；A雞B草C牛分類的細(xì)致程度也存在文化的差異。中國人的大類別和西方人的小類別295、差異存在的啟示弗朗西斯·福山在“歷史的終結(jié)”——世界的政治經(jīng)濟(jì)體系會(huì)融合到一起，資本主義和民主最終獲得勝利，在這個(gè)范圍之內(nèi)不可能產(chǎn)生出更有趣的事情。賽繆爾·亨廷頓認(rèn)為差異將繼續(xù)存在。如何看待西方化？有研究顯示東方孩子的社會(huì)化越來越轉(zhuǎn)向西方的模式，北京大學(xué)的學(xué)生比密西根大學(xué)的學(xué)生更看重平等、想象力、獨(dú)立、心胸開闊以及多樣性；而密西根的學(xué)生更看重自律、忠誠和尊崇傳統(tǒng)。如何看待分歧？價(jià)值觀的分歧將永遠(yuǎn)存在如何看待同化？東西方互相影響301、中國人思維方式的結(jié)構(gòu)是怎樣的？2、中國人的思維方式是獨(dú)特的還是跨文化的？3、中國人的思維方式的發(fā)展？4、中國人思維方式的影響有哪些？5、理解思維方式形成的個(gè)體生活史因素6、其他問題三、中國人的思維方式31

1、中國人思維方式的結(jié)構(gòu)是怎樣的？以凱平等人關(guān)于中國人思維特性的理論為基礎(chǔ)，侯玉波、彭凱平等人編制了一個(gè)包含17個(gè)題目的思維方式量表，該量表包含聯(lián)系性、變化性、矛盾性、折中性以及和諧性五個(gè)維度。進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)這五個(gè)維度可以合并到三個(gè)維度之上：聯(lián)系性、變化性和矛盾性，題目