漢字起源之我見

漢字起源之我見摘要：具有鮮明漢民族特色的漢語言文字在多少朝代的更迭、多種文化的入侵中不僅沒有泯滅自身的存在痕跡，反而歷久彌新，或多或少影響著其他國(guó)家文化，那么最讓我們驕傲的發(fā)明之一——漢字是怎樣起源的呢？本文通過起源時(shí)間、起源地點(diǎn)、起源因素三方面來研究文字起源問題。因?yàn)槊褡鍧h字起源研究由來已久，古往今來已有過多種探索，各式研究，眾說紛紜，礙于自身能力所限，我不過是在前人已有的研究成果上，分類整理，但求讓漢字起源的文體更清晰化，條理化。關(guān)鍵詞：漢字起源起源時(shí)間起源地點(diǎn)起源因素‘’正文：漢字是是漢語的記錄符號(hào)，是由詞素音節(jié)構(gòu)成的表意文字，是由我國(guó)智慧的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民族文字符號(hào)體系，歷史悠久，經(jīng)過時(shí)間的歷練，字形由直觀變?yōu)橄笳?，繁?fù)變?yōu)楹?jiǎn)潔，逐漸演變成現(xiàn)在通用的文字系統(tǒng)。漢字的發(fā)明，在人類文明史上留下濃墨重彩的一筆，雖然我國(guó)民間傳說為倉(cāng)頡造字，但這么龐大的符號(hào)系統(tǒng)，絕不可能只是一個(gè)人或一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它要在多種勞動(dòng)中孕育，并隨著社會(huì)的發(fā)展而更新，不斷煥發(fā)出新的活力。下面將從起源時(shí)間、起源地點(diǎn)、起源因素三個(gè)方向來研究文字起源問題。一、起源時(shí)間人類在能夠使用一定的方式傳遞信息后，也一直在不斷探索怎樣能讓信息的傳達(dá)更為客觀準(zhǔn)確，突破個(gè)體與個(gè)體的交流隔閡，時(shí)間與空間的傳遞桎梏。最古老的有據(jù)可考的信息符號(hào)為山東濟(jì)南龍山文化古城城子崖遺址在1928年發(fā)掘出一批帶有刻劃符號(hào)的陶土器，這些符號(hào)有什么作用呢，是否已經(jīng)具備了傳達(dá)基本信息的功用？這是相關(guān)學(xué)者討論研究漢字起源時(shí)間的熱點(diǎn)問題。通過對(duì)已挖掘陶器上符號(hào)的研究分類，學(xué)者們發(fā)表了相關(guān)意見?！段靼舶肫隆钒l(fā)掘報(bào)告提出“這些符號(hào)可能是代表器物所有者或器物制造者的專門記號(hào);這個(gè)所有者，可能是氏族、家族或個(gè)人。這一假設(shè)的證據(jù)是:我們發(fā)現(xiàn)多種類同的符號(hào)，出在同一窖穴或同一地區(qū)。??(半坡陶符)與我們文字有密切關(guān)系，也很可能是我國(guó)古代文字原始形態(tài)之一。”這一觀點(diǎn)表明，這些劃刻符號(hào)很有可能是表明陶器，銅器所屬關(guān)系的標(biāo)志，這樣就使這些簡(jiǎn)單的符號(hào)具備了傳達(dá)基本信息的功能，成為了最早，最簡(jiǎn)單的文字。郭沫若先生在1972年發(fā)表的《古代文字之辯證的發(fā)展》顯然也認(rèn)同這一觀點(diǎn)“漢字究竟起源于何時(shí)呢？我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。??半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。??半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻劃??刻劃的意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，如花押或族徽之類。我國(guó)后來的器物上，無論是陶器、銅器或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)。??彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。”當(dāng)然這些簡(jiǎn)單的劃刻符號(hào)并不等于記錄歷史的漢字，只是具有部分文字性質(zhì)的記事符號(hào)，但如同生物學(xué)中從細(xì)胞到生命體的演化，說它是漢字的基因也未嘗不可。二、起源地點(diǎn)中國(guó)地大物博，人杰地靈。關(guān)于漢字的起源，東西部各有有證可考的文化可供研究。目前國(guó)內(nèi)光為認(rèn)可的說法為西部的仰韶陶符和東部的大文口陶符。西部的仰韶陶符的更抽象。根據(jù)考古發(fā)掘，仰韶文化距今約五六千年，出土的陶器最富特征的是瓶身有大量裝飾圖案，在圜底缽口沿的寬帶紋上，發(fā)現(xiàn)有二十多種不同的刻劃符號(hào)，可能與中國(guó)古代漢字有淵源。東部的大文口陶符則更偏向圖畫，它主要分布在黃河下游，距今四五千年。其中山東陵陽河遺址出土的四種象形陶符最具研究?jī)r(jià)值。這些陶文與古文字已有相似之處。在一件陶器中上面畫了太陽，下面畫了山，為一個(gè)合體圖畫會(huì)意字，于省吾先生最先將其解釋為“旦”。唐蘭先生則將其釋作“炅”（熱），太陽在高山之上，高山之下有五峰聳立，這種象形的風(fēng)格，已有了甲金文的基礎(chǔ)。三、起源因素（一）結(jié)繩造字說在基本文字還沒有創(chuàng)造出來的時(shí)候，智慧的勞動(dòng)人民為了記錄日常勞動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)，就發(fā)明了簡(jiǎn)易記錄方法——結(jié)繩記事。這也是漢字起源的最早存在形態(tài)。結(jié)繩記事的說法最早見于《易經(jīng)?系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸?！薄肚f子?篋篇》中也有記錄：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪留氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”至于結(jié)繩這種記事方法如何施行，《周易正義》引《虞鄭九家易》說：“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！币?yàn)槔K結(jié)記錄區(qū)別性很低，不能夠準(zhǔn)確表達(dá)信息，只能夠通過繩結(jié)的大小來判斷當(dāng)時(shí)記錄事件的大小，但具體是什么事，在幾千年后的今天，我們已經(jīng)無從知曉。盡管結(jié)繩記事傳播的礙于時(shí)間空間的限制，它究竟代表什么含義，我們已經(jīng)無法準(zhǔn)確知曉，但有后代的民俗傳說佐證，且它的起源發(fā)展符合歷史規(guī)律，因此漢字起源于結(jié)繩記事具有很大的可信性。（二）契刻影響說這是漢字起源史上和結(jié)繩記事說具有同等地位的學(xué)說。古代勞動(dòng)人民在竹子，木頭通過刻上各種記號(hào)來記事的方法。戴侗在《六書故·卷一數(shù)》中寫道“書始于契，契以紀(jì)數(shù)，故首數(shù)。??上古結(jié)繩而治，未有文字，先契以紀(jì)數(shù)。一二三亖，各如其數(shù)；自五以往不可勝畫，故變而為(五)以為小成之識(shí)，變而為十以為大成之識(shí)?！碧铺m也在《中國(guó)文字學(xué)》中發(fā)表了自己的觀點(diǎn)“最初的文字是書契，書是由圖畫來的，契是由記號(hào)來的。??指事文字原來是記號(hào)，是抽象的，不是實(shí)物的圖畫?！弊畛跗蹩淌浅鲇谏a(chǎn)，打獵，捕魚等物品貿(mào)易中的需求。實(shí)物記數(shù)，結(jié)繩記數(shù)的方法，顯然已經(jīng)不能夠滿足大數(shù)量物品的記錄，所以契刻記錄應(yīng)運(yùn)而生，并在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)中成為約定俗成的記錄方式。文字的發(fā)明伊始為記事的需求，經(jīng)過簡(jiǎn)化圖形和抽象語義后，逐步與語言要求結(jié)合起來，形成了最原始的文字體系（三）八卦起源說八卦是巫史用作占卜吉兇的一種特別的交流方式，孔安國(guó)在《尚書傳.序》中寫道：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文集生焉?！编嶉砸苍凇锻ㄖ尽Ａ鶗哉摫銖模v）》》中表明了八卦和文字的淵源:“文字起源于八卦”在某一特定角度考量，他認(rèn)為八卦中所使用的特殊符號(hào)在勞動(dòng)活動(dòng)中的異化，形成了各式各樣的漢字。這種看法在學(xué)術(shù)界雖然有一定的認(rèn)同度，但更多人提出了質(zhì)疑。質(zhì)疑大多集中在范圍和聯(lián)系兩方面。一說漢字的產(chǎn)生與算籌有關(guān)，但不是所有的漢字都源自于算籌。且八卦與算籌是兩種性質(zhì)、用途不同的事物，不能因?yàn)樯贁?shù)幾個(gè)字源自算籌，而說漢字起源于八卦。二是八卦是巫術(shù)問卜推演的抽象符號(hào)，原始漢字是圖畫性的記錄語言的符號(hào)，二者沒有必然的聯(lián)系。不管哪種說法，都不能完全否定漢字構(gòu)形與八卦爻象在文化方面的千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，可以說巫史在漢字起源還是有一定貢獻(xiàn)的。（四）“起一成文”說宋代的鄭樵還提出過一種新奇的觀點(diǎn)。他根據(jù)是許慎的《說文解字》中五百四十個(gè)部首“始一終亥”的排列順序，認(rèn)為所有的漢字都是由“一”字演變來的，即第一個(gè)部首是“一”字，第五百四十個(gè)部首是“亥”字。因此，鄭樵在《通志?六書略》中提出“一”字可做五種變化，用以概括漢字形體的各種結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)只是漢字起源研究的新的角度，但可供研究的史證不多。（五）倉(cāng)頡造字說在漢字起源說中占有重要地位的便是倉(cāng)頡。傳說黃帝時(shí)期，史官倉(cāng)頡根據(jù)日月星辰、鳥獸足跡等自然現(xiàn)象創(chuàng)造了漢字?！秴问洗呵?審分覽?君守》以：“奚仲作車，倉(cāng)頡作書，后稷作稼，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣，然而非主道者?！笨隙诉@種說法。在漢代，倉(cāng)頡被神話?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”當(dāng)然。神話傳說并不完全可信。作為具有多種用途的文字符號(hào)。是先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中不斷創(chuàng)造，逐漸積累而形成的。（六）演變發(fā)展?jié)h字可以流傳至今并一直在世界文化之林中占有重要地位，主要原因還有它的自我更新能力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)漢字體系更新的需求也在不斷增長(zhǎng)。一些古老的漢字在當(dāng)今的文化氛圍中有了新的含義，比如“囧”，同時(shí)也因?yàn)樾碌氖挛锍霈F(xiàn)，新的漢字也在出現(xiàn)，比如“硅”，尋常的漢字組合也可以滿足新的使用需求。這便是漢字的魅力。漢字蘊(yùn)涵著無窮的歷史地理民族等文化知識(shí)，愈探究，就愈發(fā)體會(huì)到其中樂趣。了解漢字就走進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之門。參考文獻(xiàn)[1]張悅.巫史文化與漢字起源說[A]..國(guó)家教師科研專項(xiàng)基金科研成果（二）[C].:國(guó)家教師科研基金管理辦公室,2016:4.[2]龔嘉鎮(zhèn).試論漢字起源的探索[J].中國(guó)文字研究,2011,15(02):152-162.[3]張子平.上古陶器刻劃符號(hào)與漢字起源[D].云南大學(xué),2010.[4]陳光宇.試論漢字起源定點(diǎn)與世界古文字溯源比較[J].文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