傳播媒介對(duì)少數(shù)民族形象的塑造_第1頁(yè)
傳播媒介對(duì)少數(shù)民族形象的塑造_第2頁(yè)
傳播媒介對(duì)少數(shù)民族形象的塑造_第3頁(yè)
傳播媒介對(duì)少數(shù)民族形象的塑造_第4頁(yè)
傳播媒介對(duì)少數(shù)民族形象的塑造_第5頁(yè)
全文預(yù)覽已結(jié)束

下載本文檔

版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

傳播媒介對(duì)少數(shù)民族形象的塑造

21世紀(jì)是隨著人類電子通信技術(shù)的提高而逐漸開始的。世界日益形成一個(gè)有機(jī)的整體,現(xiàn)代性演變成為具有世界歷史意義的現(xiàn)象。對(duì)于長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后、生活貧困的少數(shù)民族而言,現(xiàn)代化是其發(fā)展的必由之路。而現(xiàn)代化過(guò)程中,少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)是非常重要的內(nèi)容。本文認(rèn)為,少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)是指少數(shù)民族在新的時(shí)代背景下為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展及現(xiàn)代生存環(huán)境而進(jìn)行的自我形象改造與重構(gòu)過(guò)程。“現(xiàn)代社會(huì)電子技術(shù)的飛速發(fā)展,促成了媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)”,(1)一方面,以報(bào)紙、電視、廣播等為代表的傳統(tǒng)媒介不斷進(jìn)行數(shù)字化革新,另一方面,以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為代表的新媒介發(fā)展迅猛,并以無(wú)孔不入之勢(shì)迅速進(jìn)入人們生活。麥克盧漢說(shuō),媒介即人的延伸,任何一種媒介對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是外在化的客觀事物,它們會(huì)有著自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,以自己的獨(dú)特方式反過(guò)來(lái)制約和影響人類社會(huì)的發(fā)展,帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,改變?nèi)祟惖挠^念和生活方式。不僅傳統(tǒng)媒介,以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新媒介,都力圖通過(guò)大眾傳播發(fā)揮其強(qiáng)大的信息傳播優(yōu)勢(shì)和功能,為人們“放眼看世界”和“向世界展示自己”提供技術(shù)條件和現(xiàn)實(shí)可能,這對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)或內(nèi)陸腹地、對(duì)外交往不便的少數(shù)民族窺望他民族形象,展示本民族形象而言,是一種前所未有的機(jī)遇,也是一種挑戰(zhàn)。本文以重慶少數(shù)民族聚居區(qū)為例,指出新媒介環(huán)境下少數(shù)民族大眾傳播出現(xiàn)新格局,大眾傳播對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)具有積極作用和消極作用,并就如何運(yùn)用大眾傳播有效促進(jìn)重慶少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)提出具體建議。一、由大眾傳播到新媒體的發(fā)展與使用重慶是我國(guó)唯一轄有少數(shù)民族自治地方的直轄市,全市現(xiàn)有少數(shù)民族成分54個(gè),黔江、酉陽(yáng)、秀山、石柱、彭水是重慶市少數(shù)民族聚居區(qū),共有少數(shù)民族人口183萬(wàn),占全市少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.7%。(2)長(zhǎng)期以來(lái),重慶少數(shù)民族由于居住在中國(guó)內(nèi)陸腹地,山高溝深,交通不便,與外界的溝通和聯(lián)系少之又少,新中國(guó)成立后,特別是改革開放以來(lái),重慶少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各方面獲得長(zhǎng)足發(fā)展,尤其是直轄十多年來(lái),伴隨著西部大開發(fā)的大好形勢(shì),整個(gè)重慶大發(fā)展、城市形象大提升的同時(shí),重慶少數(shù)民族的自我形象也發(fā)生了巨大變化。導(dǎo)致這一變化的因素有很多,其中一個(gè)重要因素,就是大眾傳播的發(fā)展與使用。從大眾傳播的發(fā)展來(lái)看,以黔江區(qū)和酉陽(yáng)縣為例,2010年,黔江區(qū)互聯(lián)網(wǎng)用戶為2萬(wàn)戶,手機(jī)用戶為24.41萬(wàn)戶,廣播覆蓋率為96.8%,電視覆蓋率為97%;酉陽(yáng)縣互聯(lián)網(wǎng)用戶為1.2萬(wàn)戶,手機(jī)用戶為19.95萬(wàn)戶,廣播覆蓋率為62.4%,電視覆蓋率為90.5%。(3)這表明,重慶少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)媒介繼續(xù)發(fā)展的同時(shí),新媒介也得到了較快發(fā)展。從大眾傳播的使用來(lái)看,截至目前,黔江、酉陽(yáng)、秀山、石柱、彭水都已建成了各自的門戶網(wǎng)站,包括黔江區(qū)人民政府網(wǎng)、彭水新聞網(wǎng)、秀山網(wǎng)等;有的還建立了多個(gè)網(wǎng)站,例如酉陽(yáng)還建立了酉陽(yáng)新聞網(wǎng)、酉陽(yáng)在線等網(wǎng)站;彭水還建立了中國(guó)彭水網(wǎng)、彭水生活網(wǎng);有的還在其門戶網(wǎng)站中嵌入當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)新聞、當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)報(bào)或手機(jī)報(bào)新聞、當(dāng)?shù)貜V播電臺(tái)新聞。上述現(xiàn)狀表明,現(xiàn)階段重慶少數(shù)民族聚居區(qū)大眾傳播已經(jīng)一改過(guò)去廣播電視一統(tǒng)天下的壟斷局面,呈現(xiàn)出以電視為主、網(wǎng)絡(luò)為輔,傳統(tǒng)媒介與新媒介資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、融合發(fā)展的新格局。二、大眾傳播對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)的意義1922年,美國(guó)新聞評(píng)論家沃爾特·李普曼在《輿論學(xué)》中指出,人們由于實(shí)際活動(dòng)的范圍、精力和注意力有限,不可能對(duì)與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多事件都保持直接接觸,對(duì)超出自己親身感知之外的事物,人們大多通過(guò)大眾傳播去了解認(rèn)識(shí),于是在人與現(xiàn)實(shí)世界之間就插入了由大眾傳播構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”——它并非對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子式”的再現(xiàn),而是新聞傳播媒介通過(guò)對(duì)事件或信息進(jìn)行選擇和加工,重新加以結(jié)構(gòu)化后向人們提示的環(huán)境。這說(shuō)明,大眾傳播對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)不可避免具有重要影響。具體而言,大眾傳播對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)既具有積極影響,也具有消極影響;運(yùn)用得當(dāng),會(huì)收到事半功倍的傳播效果;運(yùn)用不當(dāng),其傳播效果可能適得其反。(一)組織成員并定期舉辦鄉(xiāng)土媒介活動(dòng)長(zhǎng)期以來(lái),報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒介對(duì)少數(shù)民族生活狀態(tài)的習(xí)慣性報(bào)道,給大量受眾造成了少數(shù)民族舉止野蠻、不講衛(wèi)生、文化素養(yǎng)低等刻板印象。事實(shí)上,社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步以及黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)采取的一系列優(yōu)惠與扶持政策,很多地方的少數(shù)民族生活與精神面貌已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。以重慶少數(shù)民族聚居區(qū)為例,2010年5月28日,重慶市石柱土家族自治縣縣委、政府在縣城休閑廣場(chǎng)舉辦了首屆土家民族服飾展演活動(dòng)。主辦方首先選派優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出了款式新穎充滿時(shí)尚元素而又不失民族特色的土家族服飾,然后邀請(qǐng)石柱嘉欽紡織科技公司和縣職教中心喜洋洋服飾公司近百名模特模仿電視新聞中所看到的時(shí)裝秀,進(jìn)行了土家族服飾展演。模特們身著土家族盛裝,充滿自信地展示了旅游、酒店、廠礦、窗口、舞臺(tái)、公務(wù)員等帶有民族元素的土家服飾?;顒?dòng)畫面通過(guò)當(dāng)?shù)仉娨曅侣勔约爸袊?guó)民族新聞網(wǎng)、中國(guó)民族宗教網(wǎng)、水易華龍博客等網(wǎng)站和個(gè)人網(wǎng)頁(yè),以大量新聞圖片配解說(shuō)文字的形式傳播后,激起不少關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展的本民族人士的自豪感。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播,土家族服飾還引來(lái)許多他民族人士關(guān)注的目光和由衷的贊嘆??梢哉f(shuō),正是現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)的電視新聞傳播,尤其是受眾面廣、不受時(shí)空限制的網(wǎng)絡(luò)新聞傳播,使土家族服飾文化受到了廣泛關(guān)注。通過(guò)自信時(shí)尚的服飾展演,當(dāng)?shù)赝良易鍍号c時(shí)俱進(jìn)、清新時(shí)尚、自信大方的現(xiàn)代性形象成功改變了外界以往對(duì)他們落后、土氣、不合時(shí)宜形象的認(rèn)識(shí),在這個(gè)過(guò)程中,大眾傳播對(duì)重慶少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)起到了積極影響。(二)大眾視覺(jué)化傳播大眾傳播是一把雙刃劍,如果運(yùn)用不當(dāng),對(duì)重慶少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)將起到消極影響?!霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì),生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚,直接存在的一切都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表現(xiàn)”。(4)新媒介環(huán)境下,電子技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,使得報(bào)刊、電視等傳統(tǒng)媒介也日益呈現(xiàn)出數(shù)字化發(fā)展態(tài)勢(shì),并與網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)相融合。這就使得無(wú)論傳統(tǒng)媒介還是新媒介,都越來(lái)越表現(xiàn)出視覺(jué)化傳播特點(diǎn)和趨勢(shì),在此情況下,大眾傳播給大眾帶來(lái)的,更多的是視覺(jué)化的景觀社會(huì)。黔江、酉陽(yáng)、秀山、石柱、彭水作為擁有豐富少數(shù)民族文化資源的重慶少數(shù)民族聚居區(qū),其獨(dú)特民風(fēng)民俗、地域文化,越來(lái)越多地通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等大眾傳播媒介視覺(jué)化的鏡頭,進(jìn)入本地和異地廣大受眾視野。例如,有的新聞?dòng)浾邽閹椭麄鳟?dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn),專門邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)厝舜┲贁?shù)民族盛裝,以旅游景點(diǎn)為背景擺拍了“富有民族風(fēng)情”的旅游推介照片;有的傳媒機(jī)構(gòu)或個(gè)人拍攝制作了當(dāng)?shù)爻錆M濃郁民族風(fēng)情的土家擺手舞視頻或土家民歌、苗族歌謠MTV,這些照相機(jī)或攝像機(jī)鏡頭中的土家少男少女、苗家阿哥阿妹,身穿色彩鮮艷、花紋獨(dú)特的民族服裝,頭戴造型獨(dú)特的民族頭飾,或在青山綠水之中曼妙起舞,或在田間地頭浪漫對(duì)唱,其歡快甜蜜的現(xiàn)代性形象令受眾感到神往。然而身臨其境,其景象大相徑庭——有網(wǎng)友曾對(duì)此提出了自己的質(zhì)疑:“搞旅游才穿著少數(shù)民族服裝,造假得很!”(5)是什么原因讓受眾對(duì)大眾傳播所精心建構(gòu)的少數(shù)民族現(xiàn)代性形象如此反感?究其根本,大眾傳播提供給受眾的少數(shù)民族視覺(jué)化現(xiàn)代性形象固然生動(dòng),可是一旦失去客觀性及真實(shí)性,其精心建構(gòu)的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族現(xiàn)代性形象再美好也不過(guò)是浮云。三、大眾傳播是重慶少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)的對(duì)策如前所述,在新媒介環(huán)境下,同樣是運(yùn)用大眾傳播建構(gòu)少數(shù)民族現(xiàn)代性形象,有的取得了理想的傳播效果,有的取得了適得其反的傳播效果,可見(jiàn),運(yùn)用好大眾傳播這把雙刃劍,有效促進(jìn)重慶少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)是要講求策略的,如何才能行之有效呢?這里提出如下幾點(diǎn)對(duì)策:(一)對(duì)少數(shù)民族傳播和傳播既要重視外來(lái)人物的拍攝,也要注重對(duì)普通受傳者文化素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)教育傳播者是傳播行為的引發(fā)者,既包括少數(shù)民族個(gè)體或群體、組織,也包括大眾傳播記者、編輯乃至于傳媒機(jī)構(gòu)本身。在新媒介環(huán)境下,要改變?nèi)藗冾^腦中對(duì)少數(shù)民族的刻板印象,首先少數(shù)民族個(gè)體或群體、組織應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘本民族文化精髓,圍繞時(shí)代所需、社會(huì)所需精心建構(gòu)本民族文化形象,避免盲目進(jìn)行與急功近利,并選擇適宜的、具有權(quán)威性的傳播媒介向外界傳達(dá)和展示其現(xiàn)代性形象。其次大眾傳播作為職業(yè)傳播者,要重視民族文化傳播。除了掌握有關(guān)傳播的專業(yè)知識(shí),還應(yīng)對(duì)民族文化,特別是對(duì)重慶少數(shù)民族聚居區(qū)的土家族、苗族的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、歷史文化傳統(tǒng)等有足夠深刻的了解,在新聞采寫、編輯和對(duì)外傳播各個(gè)環(huán)節(jié)認(rèn)真對(duì)待,精心選擇那些最能體現(xiàn)少數(shù)民族自身特點(diǎn)的人、事、景、物進(jìn)行客觀、真實(shí)、原生態(tài)的記錄和深度報(bào)道,傳達(dá)出這個(gè)民族的精神和精髓,才能激發(fā)包括民族地區(qū)受眾在內(nèi)的廣泛人群的關(guān)注、認(rèn)同和行動(dòng)。受傳者是信息的接收者和反應(yīng)者,包括少數(shù)民族個(gè)人、群體或組織,也包括他民族個(gè)人、群體或組織。由于各種復(fù)雜原因,受傳者自身的知識(shí)文化素養(yǎng)、媒介素養(yǎng),尤其是對(duì)于傳播與文化的認(rèn)識(shí),存在很大的差別。少數(shù)民族地區(qū)的受傳者,受客觀條件的限制,文化素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)普遍不高,對(duì)信息的解讀和認(rèn)知能力有限,尤其是伴隨著新媒介成長(zhǎng)起來(lái)的少數(shù)民族新生代,他們接觸網(wǎng)絡(luò)大多就是為了了解一些信息甚至滿足娛樂(lè)需求,主動(dòng)進(jìn)行文化層面的交流和分析的能力尚未形成,他們很難對(duì)自身民族文化進(jìn)行積極傳播和有效傳播。因此,強(qiáng)化民族文化傳播的同時(shí),必須加強(qiáng)對(duì)普通受傳者尤其是少數(shù)民族受傳者文化素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)教育。需要說(shuō)明的是,傳播者與受傳者并非固定不變的角色,在大眾傳播中,尤其是在互動(dòng)性極強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)傳播中,這兩者能夠發(fā)生角色互換或交替。文化作為“具有意義的現(xiàn)實(shí)世俗,它在社會(huì)上的建立和鞏固是通過(guò)傳播來(lái)達(dá)到的。”(6)文化和傳播的關(guān)聯(lián)如此緊密,增強(qiáng)傳受雙方對(duì)傳播與文化的認(rèn)識(shí),有利于運(yùn)用大眾傳播有效促進(jìn)重慶少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)。(二)傳播方式對(duì)內(nèi)容的傳播技巧要求影響尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中預(yù)測(cè):如今最有價(jià)值的不是信息本身,而是信息中的信息。(7)在信息社會(huì),人們需要的是高度整合、實(shí)用性與時(shí)效性、真實(shí)性與生動(dòng)性俱佳的信息。所謂“內(nèi)容為王”,意在強(qiáng)調(diào)信息內(nèi)容的重要性,它是信息傳播的中心環(huán)節(jié),無(wú)論是以文字、圖片,還是影像、聲音的形式,內(nèi)容都是人們了解信息,解讀信息的第一途徑。新媒介環(huán)境下,重慶少數(shù)民族聚居區(qū)各區(qū)縣除了擁有比較完善的廣播電視系統(tǒng),還擁有自己的門戶網(wǎng)站和多家特色鮮明的私營(yíng)網(wǎng)站,隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鄉(xiāng)居民收入的提高,有條件上網(wǎng)和使用手機(jī)的民眾越來(lái)越多,因此當(dāng)?shù)厝嗽凇安t望世界的同時(shí),也有了更多機(jī)會(huì)向外界傳達(dá)自身信息”。(8)他民族或外地人對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、美景美食的好奇與品味也越來(lái)越強(qiáng)烈,這樣的情況下,作為民族文化新聞的傳受雙方,都應(yīng)注重內(nèi)容的傳播技巧和方式。例如,將當(dāng)?shù)責(zé)崆楹每偷耐良易?、苗族兒女自然淳樸的民風(fēng)民俗、獨(dú)具特色的民族文化活動(dòng)等特別能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族新生活、新風(fēng)貌、新精神的人、事、景、物拍攝制作成為紀(jì)實(shí)圖片或紀(jì)實(shí)視頻,配上簡(jiǎn)潔的文字和優(yōu)美的音樂(lè),上傳到各大網(wǎng)站、論壇、博客、播客甚至QQ空間、百度空間等網(wǎng)站和個(gè)人網(wǎng)頁(yè),以這種方式傳播的內(nèi)容,比之單調(diào)的文字傳播,或者聲音傳播,既容易吸引受眾的眼球,也不會(huì)因?yàn)榭浯蠛吞摷?遭致受眾的質(zhì)疑、反感、抵制,有利于實(shí)現(xiàn)傳播者所預(yù)期和追求的傳播效果。因此,采用恰當(dāng)?shù)膫鞑ナ侄?生動(dòng)逼真而又不失原汁原味展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)土人情及生活風(fēng)貌,有利于運(yùn)用大眾傳播有效促進(jìn)重慶少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)。(三)少數(shù)民族傳播沒(méi)有得到有效的反饋反饋是受傳者對(duì)接收到的信息作出的反應(yīng)或回應(yīng),也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。新媒介環(huán)境下,反饋是體現(xiàn)新聞傳播雙向性和互動(dòng)性的重要機(jī)制。隨著人們對(duì)傳播效果的日益重視,反饋越來(lái)越成為新聞傳播過(guò)程中不可缺少的因素。作為少數(shù)民族現(xiàn)代性形象建構(gòu)的重要途徑,大眾傳播的反饋環(huán)節(jié)必須得到足夠重視。重慶少數(shù)民族文化發(fā)展很快,但其中出現(xiàn)了很多問(wèn)題,例如有網(wǎng)友所說(shuō)的“偽少數(shù)民族文化”、“假苗族”等,其中一個(gè)重要因素,就是溝通不暢,傳播者普遍沒(méi)有給受傳者提供反饋渠道,或者提供了反饋渠道,但對(duì)受眾的反饋意見(jiàn)視而不見(jiàn)。例如,華龍網(wǎng)、大渝網(wǎng),以及重慶少數(shù)民族聚居區(qū)各區(qū)縣門戶網(wǎng)站,很多網(wǎng)站的新聞網(wǎng)頁(yè)沒(méi)有開通網(wǎng)絡(luò)評(píng)論通道或者網(wǎng)絡(luò)評(píng)論通道被強(qiáng)行關(guān)閉??梢哉f(shuō),對(duì)于重慶少數(shù)民族聚居區(qū)而言,即使是在新媒介環(huán)境下,該地區(qū)

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論