忠烈廟殿遍江浙唐宋汪華的神話故事與徽州社會(huì)變遷以《新安忠烈廟神紀(jì)實(shí)》為中心

忠烈廟殿遍江浙唐宋汪華的神話故事與徽州社會(huì)變遷以《新安忠烈廟神紀(jì)實(shí)》為中心

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)徽州王華進(jìn)行了大量研究，但王華的故事很少得到研究。汪華的神話故事主要是在唐宋時(shí)期形成的,到元朝鄭弘祖整理匯編成《新安忠烈廟神紀(jì)實(shí)》。其中,《越國公行狀》和四十二件靈應(yīng)事跡就保存了許多的神話故事,是研究汪華的重要資料。本文擬對(duì)這些神話故事進(jìn)行揭示,并探討唐宋時(shí)期汪華信仰的形成、發(fā)展和徽州的社會(huì)變遷。一、汪華的故事與神性古人作史,大凡圣賢,感孕而生,幾成家法,汪華亦不例外?！缎掳仓伊覐R神紀(jì)實(shí)·越國公行狀》略曰:王姓汪諱華,新安歙人。母歙西鄭氏,夢(mèng)黃衣年少長丈余擁五云自天而下,因與之遇,覺而有娠,陳至德四年正月十七日夜半乃生。王幼穎慧,所居常有奇氣。早孤家貧,母挈歸外氏,母亦尋卒。九歲為舅牧牛,每出常踞坐磐石,氣使群兒如將帥指麾狀。兒有張士損者,常以失期不至,王擊踣之,群兒各駭散,張氏欲執(zhí)之,王曰:“此易爾,吾能使之死,獨(dú)不能使之生乎?”因撫視之,良久復(fù)甦。嘗取舅牛分食之,牛尾插地。既歸,舅問牛所在,對(duì)以入地矣。舅視牛尾在地中似不可拔,既素異之,不深詰。及長,身長九尺,廣顙方頤,龐眉隆準(zhǔn),美須髯,不喜田業(yè),獨(dú)喜晝臥。舅妻苦之,伺間抽去其簀,王復(fù)寢如初,怪而視之,若有青龍蹲負(fù),由是鄉(xiāng)里驚嘆。王因落魄放縱,聞睦州有演公習(xí)武事,往從之游,時(shí)年十八矣,遂以勇俠聞。屬婺源寇起投軍,戰(zhàn)爭(zhēng)所向披靡,土人目為東靈神。遂奄有六州,帶甲十萬,雖四方大擾,部內(nèi)賴以安業(yè),私謂太平之主。及唐高祖起兵太原,出師江左,王謂群下曰:“日月出矣而燭火不熄可乎?頃吾夜視天象,熒惑正侵太白。太白西方,于音為商,吾姓商音也。災(zāi)異既形,吾計(jì)決矣?！蔽涞滤哪昃旁录鬃?公自納款歸唐,逮事兩朝,歷顯宦者三十年。至貞觀二十三年三月三日薨于長安,享年六十有四。上面主要講了汪華母親的感孕故事,“夢(mèng)黃衣年少長丈余擁五云自天而下”,汪華出生時(shí)“香霧覆室,三日始散”,少年時(shí)代“所居常有奇氣”、“若有青龍蹲負(fù)”,青年時(shí)代“土人目為東靈神”,以及歸唐時(shí)“熒惑正侵太白”等神話傳說,充分反映了汪華的神性特點(diǎn)。據(jù)上可知,汪華生于陳至德四年正月十七日夜半,換成干支即是丙午年,庚寅月,戊辰日,壬子時(shí)。唐朝命理以日為命主,也就是說,命主是戊辰,這是理解上述故事之關(guān)鍵。五行中,戊是土,土色黃,其數(shù)為五,《易經(jīng)》曰“天五生土”,故《行狀》云其母受孕時(shí)“夢(mèng)黃衣年少長丈余擁五云自天而下,因與之遇,覺而有娠?！边@里的“黃衣”即是土的五行之色,而“五云”是土的數(shù)字。汪母所夢(mèng)“黃衣”和“五云”不僅指汪華,還暗指黃山和徽州。如明末黃山開山神僧普門唯安,“嘗夢(mèng)佛祖予以五色土,安取黃,又夢(mèng)佛南指一高山,因行腳到休寧”,“見山即夢(mèng)所到,又以黃名,遂結(jié)茅文殊?！迸c汪母所夢(mèng)比較相似。命主日支為辰,辰為東方之龍,故《行狀》云汪華臥榻之旁有“青龍蹲負(fù)”,并且稱汪華為“東靈神”。龍又是純陽之物,故曰“所居常有奇氣”。汪華出生于寅月,寅五行是木,正是木氣馥郁之際,木數(shù)是三,《易經(jīng)》曰“天三生木”,故《行狀》云汪華出生時(shí)“香霧覆室,三日始散”。命主戊土生于寅月,木旺土虛,應(yīng)以丙火生土為用神。明代《窮通寶鑒》云:“戊土長生在寅,而寅宮甲木臨官,木旺土崩,勢(shì)將傾頹,有丙則土實(shí),無丙則土虛,故先取丙為用。”說明汪華的命理以火、土為喜用,故“香霧”、“覆室”、“三日”中皆有火(日)、土之象。神話中的張士損和椎牛兩個(gè)故事也是土的象征。其中,“張”為弓木,比喻寅木,“士”比喻土,“損”比喻汪華戊土不足,寅木克戊土,“能使之死”,“良久復(fù)甦”。又如《云嵐王墓圖》云:“(宋)紹定三年守范鐘引祠山彝典一歲再瘞牛,神化之妙,雖祠山亦無以加?！迸Ｎ逍袨槌笸?牛尾入地、瘞牛等,皆是汪華命理以土為喜用之演繹。元胡立忠曰:“忠烈之生也,……天上之黃衣五云繚繞,室中之香霧三日氤氳,無非為王禛祥也。若乃牛尾入地而潛形,馬蹄踐石而成跡,父老所傳,似鄰于怖,然神明顯異容亦有之?！蔽珩R為火,也是汪華命理所喜之神。其他類似之說不勝枚舉。至于汪華歸唐故事“熒惑正侵太白”一說,與誕辰無關(guān),而與姓氏相關(guān)。如《行狀》所言吾姓商音,商是古代五音之一,五行為金。熒火是火星,火克金,故持此說?？梢?唐代汪華的神話故事是以其誕辰、性理和天文知識(shí)作為依據(jù)而創(chuàng)造的,主要是圍繞土地而展開,體現(xiàn)在汪華的性理上即以土為用神,反映了唐代徽州區(qū)域社會(huì)的形成和重視土居的特點(diǎn)。后世將汪華作為“新安之神”、“徽州土主”,“每有兵警輒賴王神威攘卻,即暴者至境咸震懾不敢逞,民獲以安”,就是把汪華當(dāng)作保境安民的土神看待的。至宋朝又發(fā)展出九子之說。弘治《徽州府志》云:“唐越國公第九子早逝無嗣,宋淳熙間,郡人念公愛子,特為立祠,頗著靈異,舟行浙江者必乞靈于廟,水旱必禱。”《敕賜王九子廟額》云:“其第九子汪九相公近來尤為靈異,應(yīng)棹舟結(jié)桴入浙者必諾香頭,乃敢東下,風(fēng)帆浪楫,遂成安流。篙人屢于波濤洶涌中見之?！薄缎掳仓伊覐R神紀(jì)實(shí)》云:“觀王《行狀》、《家傳》僅書王八子而已,其所謂九子者,嘉泰以來始因禱雨應(yīng)期,旋登祀典。凡篙工筏商之趨浙者,必于此乞靈保佑。初年煊赫尤甚,千里民庶遇有疾疢,多求其爐薰中灰燼,瀹而飲之,所患即療。忠護(hù)別祠,寖以昌大。伏觀宸廷恩封誥命九子之名諱三夫人所生,姓氏班班可考,事關(guān)公上,安敢妄議,故悉仍之?！雹岬灿袑?duì)九子的存在持否定態(tài)度的,如明初徽州人汪叡曰:“世俗相傳謂王八子皆張氏生,(九子)獻(xiàn)為王親子,則其無稽誕妄,可笑可嘆?！雹膺@里的九子可能是后人創(chuàng)造的水神,并將其附會(huì)到汪華身上。之所以用九命名,一是九為極數(shù),符合《易經(jīng)》“用九天德”之觀念,順應(yīng)了人們?cè)焐竦男睦硇枨?二是九是金數(shù),《易經(jīng)》曰“地四生金,天九成之”,金生麗水,故以第九子作為水神?；罩葸€以汪華夫人錢九隴之女作為水神,可為金、九與水神關(guān)系之佐證。乾道五年六月宋孝宗加封錢氏為靈惠夫人,“據(jù)知州郟奏議乞封錢氏夫人申?duì)?本州有信順顯靈英濟(jì)廣惠王夫人錢氏,累有靈驗(yàn)實(shí)跡,水旱瘟疫盜賊所求必應(yīng)。本州自乾道四年五月缺雨,禾稼枯槁。本州知通門迎請(qǐng)城北二名云郎山信順顯靈英濟(jì)廣惠汪王及殿內(nèi)夫人錢氏,一處排設(shè)奠祭,未至廟所,甘雨隨至,境內(nèi)沾足,禾苗勃興,秋收有望,功德及民。夫人系唐功臣錢九隴之女,配王毓公而未有封號(hào),……祈禱靈應(yīng),乞行加封?！贝送?九子可能還與傳統(tǒng)觀念中的八卦九宮、東方九氣青天等有關(guān),江浙在徽州東邊,故出九子以附會(huì)天地之?dāng)?shù)?？傊?九子是水神這一點(diǎn)是毋庸置疑的,它的出現(xiàn)表明宋代徽州對(duì)外經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展,已處于一個(gè)新的社會(huì)階段。二、《麻黃神》跡《宏村汪氏家譜》記載了宋元時(shí)期汪華的靈應(yīng)事跡共42件。這些事跡基本上都是摘錄自《新安忠烈廟神紀(jì)實(shí)》。后者載汪華靈跡8事、感應(yīng)事實(shí)32事,祈謝雨文27篇、祈謝晴文14篇、禳火文2篇、捕獲虎文2篇等,后經(jīng)汪氏宗族進(jìn)一步整理析出具有標(biāo)志性的42件。(一)靈應(yīng)事件中的宗教象征據(jù)說孔子所作《尚書》原有百篇之?dāng)?shù),經(jīng)秦火之后所剩僅58篇,亡42篇,即西漢孔安國所謂“其余錯(cuò)亂磨滅弗可復(fù)知者也”。東漢初年,佛教開始出現(xiàn)《四十二章經(jīng)》,至唐代厘定五禮制嘉禮為42篇。宋朝朱熹作《四書章句集注》,將《禮記》第42章《大學(xué)》析出置四書之首,因此42具有重要的意義。元代《新安忠烈廟神紀(jì)實(shí)》云:“忠烈圣號(hào)八字王爵徽稱極矣,王妻亦正元妃之位,嗣封王者一,封公者八,封侯者六,封夫人者十二。不特此也,內(nèi)而嬪御封夫人者亦三,外而扈從封侯者亦六,將軍者亦四,馳典尊榮。”細(xì)心數(shù)一下這里汪華正神和從神的冊(cè)封人數(shù)也正好是42位。此外,從神的冊(cè)封誥敕也整42通,《立忠烈廟唐宋元誥敕碑跋》云:“夫人錢氏、嵇氏、龐氏、張氏,上自三代,下及四弟九子并婦長孫、十從神共誥敕四十二通?！币虼?汪華靈應(yīng)事跡42件不是隨意為之,而是體現(xiàn)了編者的縝密用心,具有重要的宗教象征意義。42件靈應(yīng)事跡中,有11件祈雨、1件祈雪、7件祈晴、4件驅(qū)蝗、4件逐疫、1件績溪宰蘇轍病愈謝文、6件平寇、4件平熄火災(zāi)、2件平盜賊、2件捕虎,皆與老百姓的日常生活息息相關(guān)。這些數(shù)字并非隨機(jī)生成,而是有一定的內(nèi)涵,各有所表。其中,11件雨和1件雪共12件,與雨雪有關(guān),象征一年12月和四季風(fēng)調(diào)雨順。7件祈晴與民間廣泛流行的春正月七日占晴有關(guān),《占書》云:“一日雞,天晴,人安國泰;二日犬,晴主大熟;三日豬,晴主君安;四日羊,晴主春暖,臣順;五日馬,晴明,四望無怨氣;六日牛,晴明,日月光明,大熟;七日人,晴明,民安君臣和?！薄肚G楚歲時(shí)記》云:“正月七日為人,今七日不刑,増事物紀(jì),原東方朔初置人日?！?件驅(qū)蝗、4件逐疫、4件平熄火災(zāi),以4取,均象征四方平安之意。1件績溪宰蘇轍病愈謝文象征徽州百姓,6件平寇象征徽州一府六縣。2件平盜賊,盜與賊不同,故各取1件。2件捕虎,分別是捕虎祝文、獲虎謝文,其實(shí)是一件事,反映了徽州山區(qū)的虎患情況。不同的數(shù)字反映了徽民所關(guān)心的重點(diǎn)不同,按其重要性來分依次是:雨水(12件)、晴天(7件)、戰(zhàn)亂(6件)、蝗蟲(4件)、瘟疫(4件)、火災(zāi)(4件)、盜賊(2件)、虎患(2件)。雨水和晴天排在前頭,一是因?yàn)榕c民眾的日常生活息息相關(guān),另一方面也說明了徽州山區(qū)比較惡劣的自然氣候。(二)宣州公園與汪華神靈應(yīng)事跡第24件“叱逐瘟神”,記載了南宋乾道初年徽州人王十五昏厥夢(mèng)游被瘟神挾持以及汪華神滅瘟的故事,其實(shí)是對(duì)汪華性理的神話詮釋。從前面分析中可知,汪華的八字是丙午、庚寅、戊辰、壬子,日柱戊辰是汪華之命。戊土生于寅月,寅中木權(quán)司令,木克土,戊土虛弱,當(dāng)以木生火為喜用。在命理上,寅的性質(zhì)比較特殊,寅中有木有火有土,是木臨官之地,又是火、土長生之地,故事中的王十五就是這里土的表現(xiàn),《易經(jīng)》曰“天五生土,地十成之”,可見王十五的名字就是土之意。土是汪華的本命,所以故事說王十五是“汪仆”,但被瘟神10余人挾持,這里的10余人也是寅中土之化身,但其主要的性質(zhì)還是木,與汪華本命相反,所以來攻徽州。故事講王十五,“方耘田,忽什死,……八日復(fù)蘇,云在田見十余人赍箱篋大扇,頓被毆捽著地,令荷擔(dān)?！边@句話是對(duì)寅的演繹,“寅”中有田,有十,有八,故曰“方耘田”、“八日復(fù)蘇”、“見十余人”?！傲詈蓳?dān)”則是寅木之象征,寅中木權(quán)司令,“擔(dān)”屬性為木。命理上以寅中甲木為戊土之煞,故曰瘟神,表現(xiàn)在故事中即是瘟神來徽州行瘟,其行瘟路線是:先到五侯廟,即婺源五顯神廟,次從五嶺適休邑,復(fù)走徽城,皆為英濟(jì)王汪華神叱逐。這里的五侯廟(婺源五顯神廟)、五嶺、徽城五行均屬土,是汪華土命之表現(xiàn),土雖弱,但有五侯之幫助,土力大增,故瘟神得以叱逐。瘟神于是轉(zhuǎn)戰(zhàn)宣州,首攻孟氏,這里的“宣”應(yīng)理解為文宣王孔子,孟即孟子,宣、孟是圣人,暗喻宋孝宗。宋孝宗未發(fā)跡前曾被授予寧國軍節(jié)度使,治在宣州,而這個(gè)故事發(fā)生在孝宗乾道初年,其寓意很明顯?！板七娭列?無有阻者,遂入一大祠,運(yùn)木立寨柵于外,若營壘然,各執(zhí)械自北門孟生家始”,這里的“木寨柵”、“執(zhí)械”是寅木之表現(xiàn)?！跋茸崦鲜隙幽X”,“留二日,其從入報(bào)西南有火光,救兵至”,“又二日,火光接天,……焚其寨柵,十余人各潰敗,獨(dú)王十五在”,“詢之,云孟生乃醫(yī)者,七月合門病疫,始二子繼奴婢招巫禳之?！边@里的“二子”、“二日”、“七月”是火之演繹,《易經(jīng)》曰“地二生火,天七成之”,寓意用火制木生土,故言“焚其寨柵,十余人各潰敗,獨(dú)王十五在”?！耙怀菐熚撞⒍\英濟(jì)王禳禬始愈,蓋所謂火焚其寨柵者是也”,則進(jìn)一步揭示了汪華神以火為喜用之特點(diǎn)。這個(gè)故事選擇宣州作為背景,是因?yàn)樾莓?dāng)時(shí)是宋孝宗的封地,孝宗名趙昚,“昚”和“孝”中有火土,與徽州的汪華和五顯神的神性相同,所謂同聲相應(yīng),同氣相求,故宋孝宗在位時(shí)期汪華、五顯各得封八字王?！逗甏逋羰霞易V》云:“乾道四年三月二十三日,宋孝宗封信順顯靈英濟(jì)廣惠王,爵封極于真王,顯美至于八字?！彼瘟_愿《新安志》云:靈順廟“其神五人,舊號(hào)五通廟,大觀三年三月賜廟額,宣和五年正月封通賜、通佑、通澤、通惠、通濟(jì)侯,紹興二年五月并加封四字,十五年九月封六字,(孝宗)乾道三年九月封八字,(孝宗)淳熙元年進(jìn)封顯應(yīng)、顯濟(jì)、顯佑、顯靈、顯寧公?！卑俗质枪糯馍竦淖罡邩s譽(yù)。汪華的性理以火為喜用,上面已作詳細(xì)分析。以火為喜用的同時(shí)就是以水為忌神,汪華壽64歲,死于大運(yùn)申,就是因?yàn)樯昱c命中子、辰三合水局所致。但其靈應(yīng)事跡中有12件與水有關(guān),只有7件晴事與4件火災(zāi),又當(dāng)如何理解?其實(shí)稍作分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),這12件水事中,有7件是謝文,而4件火災(zāi)則無一例謝文。這就說明,雨水并非其所喜之神,所以徽民需要屢申虔謝,方能致雨。同樣,因祈晴與雨水連綿有關(guān),7件晴事中就有5件謝文。以水為忌神在第25件“乘騎送疫”中得到了典型的表現(xiàn):當(dāng)汪華神出巡時(shí),“會(huì)大雨傾注”,“眾懼羅拜”;而當(dāng)火災(zāi)一旦發(fā)生,舉王像則立熄。第29件還記載了賊“縱火燒廟不燃”。以火為喜用還表現(xiàn)在其祠廟的遷徙中。弘治《徽州府志》載:“公在隋稱吳王時(shí)嘗屯兵此山(云嵐山),后納款歸朝,貞觀二十二年薨于長安。永徽中歸葬云嵐山,郡人請(qǐng)祠于刺史宅西偏。大歷十年刺史薛邕請(qǐng)遷于山之東峰,元和三年刺史范傅正又遷于山之南阜,天復(fù)二年,陶雅為刺史重修靈宮。(宋)德祐元年賜廟額曰‘忠烈’?！贝搜允走w刺史宅西偏,西五行為金,金生水為忌神,故請(qǐng)遷于山之東峰,東五行為木,木生火為喜,但木克土,土是其本命,故復(fù)遷于山之南阜,南五行為火,火生土為喜神,因此最終在此建靈宮。至于北方,是其忌神方位,汪華墓已葬在歙縣北面,故斷斷不會(huì)再葬山之北面。賜號(hào)忠烈,中五行為土,心屬火,烈下有四點(diǎn)為火,乃火生土,典型地體現(xiàn)了汪華的性理特點(diǎn)。(三)關(guān)于“甲子年”42件靈應(yīng)事件中有4次火災(zāi)都發(fā)生在庚辛年,而且發(fā)生在南宋,徽州民間稱之為“庚辛之厄”。這4次火災(zāi)分別為:第35件:南宋景定辛酉年(1261),郡城居民區(qū)發(fā)生火災(zāi)。第36件:南宋咸淳庚午年(1270),郡守王應(yīng)麟赴汪華廟抽簽,“知不免庚辛之厄”。第37件:南宋紹定辛卯年(1231),新安父老傳誦地讖云“庚辛,吾州厄年也”。第38件:南宋淳祐(1241—1252),“歲在庚辛,新安厄于火災(zāi)者屢矣”。明弘治《徽州府志》載錄了南宋時(shí)期徽州郡城的火災(zāi)情況:1.紹興庚午年(1150)郡城火。2.端平乙未年(1235)郡城火,時(shí)監(jiān)察御史兼崇政殿說書休寧吳輔居室產(chǎn)芝,三秀九莖。3.淳祐辛丑年(1241)七月郡城火。4.景定辛酉年(1261)八月郡城火。5.咸淳庚午年(1270)三月郡城火。清道光《徽州府志》載錄南宋徽州郡城的火災(zāi)情況如下:1.紹興壬子年(1132)四月徽州大火,夜燔州治、譙樓、官舍,獄宇、錢幣、庫務(wù)凡十有九所五百二十余區(qū),延燒五百家,自庚子至于壬寅乃熄。2.紹熙辛亥年(1191)四月辛丑徽州火,二日乃滅。3.慶元庚申年(1200)八月戊戌,徽州火燔州獄、官舍,延及八百余家。明弘治、清道光所修《徽州府志》共記南宋徽州府城發(fā)生8次火災(zāi),其中6次發(fā)生在庚辛之年,1次發(fā)生在壬子年,但記錄時(shí)卻刻意提到了“自庚子至于壬寅乃熄”,1次發(fā)生在乙未年,說明有7次火災(zāi)與庚辛有關(guān),其概率為87.5%。值得注意的是,這8次火災(zāi)都是發(fā)生在南宋一朝,南宋以前沒有火災(zāi)的記載。而南宋以后徽州郡城的火災(zāi)情況共有10次:1.元貞乙未年九月郡城火。2.至正壬午年正月郡城民居災(zāi),延及官庫譙樓。3.洪武甲子年八月郡城火,燒學(xué)門兩廡。4.永樂庚子年秋八月郡城火,延及學(xué)門、戟門兩廡。5.永樂辛丑年冬,再火,僅存大成殿。6.成化己亥郡城火。7.弘治庚戌郡城火。8.弘治壬子郡城東關(guān)火,時(shí)風(fēng)烈,延及東門城樓。9.弘治十四年辛酉正月郡城火。10.道光六年癸未三月郡城試院東街火,延燒幾二百家。其中發(fā)生在庚辛年的有4次,分別是永樂時(shí)2次和弘治時(shí)2次,都在明朝,其概率是40%。表明南宋“庚辛之厄”傳說的影響很大,以致當(dāng)時(shí)載史者深受其影響,一直到明朝才逐漸式微。那么,“庚辛之厄”與汪華有何關(guān)系?反映了什么歷史問題?庚辛是古代的一種干支紀(jì)年法,屬于十天干之一,五行為金。庚辛年發(fā)生火災(zāi),也就是火克金,因此叫做“庚辛之厄”。從上面得知,這一說法最初來源于南宋時(shí)汪華廟中的靈應(yīng)事件,說明它與汪華有關(guān)。據(jù)《越國公行狀》載,汪華“奄有六州,帶甲十萬,雖四方大擾,部內(nèi)賴以安業(yè),私謂太平之主。及唐高祖起兵太原,出師江左,王謂群下曰:‘日月出矣而燭火不熄可乎?頃吾夜視天象,熒惑正侵太白。太白西方,于音為商,吾姓商音也。災(zāi)異既形,吾計(jì)決矣?！涞滤哪昃旁录鬃?公自納款歸唐?！边@里交代了汪華投靠唐朝的一個(gè)重要原因是天文現(xiàn)象“熒惑正侵太白”。熒惑為火,太白為金,亦即火克金。汪華認(rèn)為汪屬商音,商是五音之一,五行為金,觀天象而有感身世,于是決定投靠唐朝。歸唐之年是武德四年,該年是辛巳年,也是庚辛之年,這大概是“庚辛之厄”的濫觴。到南宋末年“庚辛之厄”的觀念逐漸形成,還與南宋和朱熹有莫大的關(guān)系。從汪華靈應(yīng)事件中的4次火災(zāi)來看,都發(fā)生在南宋時(shí)期。南宋五行屬火,《宋史》云“宋,火德也”。南方五行為火,南宋的第一個(gè)年號(hào)是建炎,最后的年號(hào)為景炎,南宋的幾位皇帝如宋光宗、趙昚、趙昀、趙顯、趙昰、趙昺,名中取日,均為火之象。宋周密《齊東野語》曰:“淳熙中,孝宗及皇太子朝上皇于德壽宮,置酒賦詩為樂,從臣皆和。周益公云:‘一丁扶火德,三合鞏皇基’,蓋宋高宗生于大觀丁亥,孝宗生于建炎丁未,光宗生于紹興丁卯故也。陰陽家以亥卯未為三合一時(shí),用事可謂切當(dāng)?！贝搜院ッ慈夏揪稚?。這就解釋了為什么徽州人將8次火災(zāi)都記到南宋的名下。再看汪華靈應(yīng)事件中的4次火災(zāi)有3次都發(fā)生在宋理宗時(shí)期,分別是景定、紹定、淳祐,一次發(fā)生在宋度宗咸淳年間,為何會(huì)這樣?因?yàn)榛罩菰谒卫碜诤投茸跁r(shí)期發(fā)生了一件大事,理宗時(shí)朝廷開始樹立朱熹,紹定二年己丑朱熹被封為徽國公,第二年是庚寅、辛卯年,亦即“庚辛”年,徽州發(fā)生了火災(zāi)(即汪華靈應(yīng)事件中的第37件)。度宗咸淳五年己巳詔賜文公闕里于婺源,第二年是庚午、辛未年,亦即“庚辛”年,徽州也發(fā)生了火災(zāi)(即汪華靈應(yīng)事件中的第36件)。這意味著“新安之神”汪華的形象從“庚辛”年開始被遮蔽,而朱熹的信仰逐漸上升,此后“家孔孟而戶程朱”,對(duì)汪華而言這就叫做“庚辛之厄”了,這實(shí)質(zhì)上反映了唐宋時(shí)期徽州社會(huì)和民間信仰的變遷。弘治《徽州府志》云:“舊志,前輩以材力保捍鄉(xiāng)土,唐黃巢之亂,中原衣冠避地于此,益尚文雅。宋名臣輩出,多為御史、諫官者,自朱子而后為士者多明義理之