試論吉田松陰的皇國(guó)史觀與對(duì)外政略

試論吉田松陰的皇國(guó)史觀與對(duì)外政略

1889年，山縣的阿邦（1838-1922）被任命為日本內(nèi)閣總理大臣，并使用了兩個(gè)詞來(lái)概括其自身。一句是“武夫”，另一句是“吉田松陰的門下”。前者,貌似自謙,實(shí)為自負(fù);而后者,則說(shuō)明山縣有朋對(duì)吉田松陰的極為崇拜。本文即對(duì)后者試做簡(jiǎn)要分析。一、關(guān)于山縣有朋的身份吉田松陰(1830～1859),長(zhǎng)州藩士。通兵學(xué),曾師從佐久間象山學(xué)習(xí)洋學(xué)及在水戶藩學(xué)習(xí)日本史,并在此受到尊王思想的影響。他關(guān)心海外形勢(shì),1854年企圖搭乘培理率領(lǐng)的美國(guó)軍艦偷渡海外未能成功,后被捕入獄。第二年出獄后回到家鄉(xiāng)被軟禁。1857年開設(shè)私塾,取名“松下村塾”,為那些沒(méi)有資格在藩校學(xué)習(xí)的年青人及慕名而來(lái)者講授《孟子》及當(dāng)時(shí)具有代表性的著作,如佐藤信淵的《經(jīng)濟(jì)要錄》、賴山陽(yáng)的《日本外史》等等?；钴S于幕末維新前后的長(zhǎng)州藩的杰出人物,大多出身于吉田松陰的門下,如高杉晉作、久坂玄瑞、伊藤博文、山縣有朋、品川彌二郎、前原一誠(chéng)等。吉田認(rèn)為,要使日本從危機(jī)中解救出來(lái),必須對(duì)外國(guó)有所了解。這也是他企圖偷渡的原因。對(duì)幕府的失望,使他認(rèn)為要從朝廷的傳統(tǒng)權(quán)威中尋找出路,使百姓有“國(guó)家”意識(shí),并打破各藩割據(jù),全民一致對(duì)外,實(shí)行尊王攘夷。吉田對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)與日本的認(rèn)識(shí),給那些立志抵御外來(lái)威脅、拯救日本的青年人以深刻的影響。山縣有朋正是在這種思想的影響下,參加倒幕維新的。山縣有朋出身在長(zhǎng)州藩的“卒族”家庭。德川時(shí)代,日本武士階級(jí)分為很多等級(jí)。將軍是最高的統(tǒng)治者,下有大名、旗本、御家人和藩士等。另外,還有鄉(xiāng)士和浪人。其中的藩士是大名的家臣,內(nèi)中又有士分和士分以下的區(qū)別。從家老以至小姓是為士分,而足輕、中間和小者等則為士分以下的“卒族”。其中的“足輕”(步卒)屬于戰(zhàn)時(shí)可以參加戰(zhàn)爭(zhēng)的基層人員。日本“明治維新”過(guò)程中,身為政府總理大臣的伊藤博文便是“足輕”出身,而山縣則是出身于“中間”,其父是一個(gè)戰(zhàn)時(shí)只能充當(dāng)打旗、拿武器的角色。在幕藩封建等級(jí)之下,“卒族”很難升進(jìn)。所以,山縣有朋原本的理想,只是成為一名槍術(shù)教師。但幕末的時(shí)事巨變改變了山縣有朋的命運(yùn)。1858年,山縣奉命與吉田松陰的門下一道去京都打探情況,并在京都結(jié)識(shí)了久坂玄瑞等。據(jù)說(shuō),在薩摩藩邸相會(huì)時(shí),各方志士意氣風(fēng)發(fā),慷慨激昂,唯獨(dú)山縣保持沉默。久坂詢問(wèn)山縣的想法,山縣徐徐作答:“吾人只有實(shí)行健體煉膽以報(bào)效國(guó)家?！?p.157)但是,京都之行使山縣受到了尊王攘夷思想的影響,始知“天皇親政才是國(guó)家之根基”。山縣在《懷舊記事》中回憶:當(dāng)年“至京師,久坂玄瑞、赤川淡水、中村太郎等已較吾先入京,靜觀時(shí)局變化。我們屢屢見(jiàn)面談?wù)?都認(rèn)為無(wú)論如何要使幕府接受敕命以發(fā)動(dòng)天下人士。適小浜志士梅田源次郎(梅田云浜)也在京師為國(guó)事奔走,常與吾輩來(lái)往,議論時(shí)勢(shì)。其慷慨激昂,辯論之爽快,使吾輩不由奮發(fā)激動(dòng)”(p.3)。同年10月,山縣成了吉田松陰的門人。至同年12月吉田松陰又被押進(jìn)野山獄,接著押送江戶。山縣直接受教于吉田門下雖然不過(guò)兩個(gè)月,但從山縣爾后的言論、主張和作為來(lái)看,可以說(shuō)他與松下村塾的淵源影響了他的一生,并使之成為吉田思想的真誠(chéng)實(shí)踐者。二、是為至明之事也1855～1856年,吉田在野山獄和出獄后在家軟禁時(shí)期講授《講孟余話》。他認(rèn)為:孟子曰“民為貴,社稷次之,君為輕”的意義,“在于論述人君自戒之點(diǎn)?！司奶炻毷侵卫硖煜氯嗣瘛Ｒ蚴菫槊裰?無(wú)民則無(wú)君,因而民為貴,君為輕,此點(diǎn)必須仔細(xì)思考。外國(guó)情況姑且不論,論及我國(guó),慶幸的是從國(guó)立常尊起,經(jīng)歷代諸神直至伊邪那岐和伊邪那美二神,生成大八洲國(guó)以及山川草木、人民,并生出天下之主的皇祖天照大神。從此,歷代天皇繼承皇位,如天地之不可動(dòng)搖,萬(wàn)代不絕。國(guó)土、山川草木、人民皆為皇祖以來(lái)的朝廷所保護(hù)。因而,從天下言之,沒(méi)有比給予此種保護(hù)的人君更尊貴者,而從人君言之,沒(méi)有比人民更寶貴者。此君民二者,開天劈地以來(lái)一日不可分離,有君則有民,無(wú)君則無(wú)民,有民則有君,無(wú)民則無(wú)君。閱讀此章,如不真正理解此理而模仿唐人之說(shuō)法——‘天下非一人之天下,乃天下之天下’,忘卻皇國(guó)之國(guó)體,實(shí)為可懼者也”(pp.131～132)。他進(jìn)而言稱:“‘天下非一人之天下’,是支那人的講法,在支那或是如此,在我神州則決非如此?！掖蟀酥弈嘶首嫠ㄖ畤?guó),萬(wàn)世由其子孫繼承,與天地共存無(wú)窮無(wú)盡,非他人可有分外之望也。天下乃一人之天下,是為至明之事也?！?p.297)強(qiáng)調(diào)日本是神國(guó),君權(quán)神授,統(tǒng)治日本的乃是天照大神的子孫,是萬(wàn)世一系的。此說(shuō)源于《古事記》(712年)和《日本書紀(jì)》(720年)中的神話傳說(shuō),其核心思想就是統(tǒng)治日本的只能是作為神的子孫后代的天皇,實(shí)際就是后人所說(shuō)的“皇國(guó)史觀”的國(guó)體論。德川末期,無(wú)論是攘夷或倒幕都是以尊王為旗號(hào)的,山縣有朋正是在這樣的歷史條件下走上政治舞臺(tái)的。1868年1月,倒幕派公卿和下級(jí)武士聯(lián)合發(fā)動(dòng)政變,宣布“王政復(fù)古”。從此,日本開始“明治維新”,并建立了近代日本天皇制政權(quán)。是時(shí),維新勢(shì)力所依靠的是尊王倒幕各藩的兵力。但“戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)”之后,各地藩兵歸里,明治政府并無(wú)直轄的軍隊(duì)。為了強(qiáng)化皇權(quán),必須擁有足夠的軍事力量。于是,1870年就任兵部少輔的山縣有朋,一方面繼承前任兵制改革的方針,一方面吸取頑固士族反抗的教訓(xùn),請(qǐng)?jiān)谑孔逯邢碛薪^對(duì)威信的西鄉(xiāng)隆盛參加新政府,領(lǐng)頭進(jìn)行兵制改革,后經(jīng)山縣的積極促成,終于由薩摩、長(zhǎng)州和土佐三藩獻(xiàn)出精兵八千,組成“御親兵”,使天皇制政權(quán)擁有了直轄軍隊(duì)。1871年,日本實(shí)施“廢藩置縣”時(shí),所依靠的正是這支軍隊(duì)。接著,山縣有朋又推動(dòng)了1872年頒布的征兵令,打破了士族壟斷軍事的特權(quán),擴(kuò)大了兵源。1878年12月,日本成立參謀本部,這是山縣多年的夙愿。其目的在于使日本軍隊(duì)由天皇親自統(tǒng)帥,獨(dú)立于政府之外,不受政府或議會(huì)的干預(yù)。為此,早在同年8月,山縣便以陸軍卿的名義頒布《軍人訓(xùn)誡》,強(qiáng)調(diào)軍人的服從意識(shí),抹殺士兵的自主性思考,使之奴隸化。1882年,按照山縣的奏請(qǐng),天皇親自向陸軍卿和海軍卿頒布了由山縣組織草擬制定的《軍人敕諭》。其中明確表示:“兵馬之大權(quán)乃朕所統(tǒng)帥,其所司可委之臣下,其大綱則朕親攬之,不可委之臣下”;“朕為汝等軍人之大元帥,朕依汝等為股肱,汝等仰戴朕為頭首,其親密尤為深厚”(pp.173～174)。由此可見(jiàn),《軍人敕諭》實(shí)際是強(qiáng)化皇權(quán)的又一重大舉措,它不僅先于日本帝國(guó)憲法,規(guī)定了兵馬大權(quán)屬于天皇,政府、議會(huì)皆無(wú)權(quán)介入,而且使日本軍隊(duì)變成了天皇的奴仆。戰(zhàn)前,日本的軍隊(duì)之所以稱為“皇軍”,而不是“國(guó)軍”,其原因也在于此。1889年山縣出任總理大臣,1890年他在《外交政略論》中強(qiáng)調(diào):“國(guó)之強(qiáng)弱,不可不以國(guó)民忠愛(ài)之風(fēng)氣為根本,如國(guó)民無(wú)愛(ài)戀父母之邦、無(wú)以死保衛(wèi)之念,則雖有公私之法,國(guó)家也一日不能存也,國(guó)民愛(ài)國(guó)之念,唯有以教育之力才能養(yǎng)成與保持……故而,為兵時(shí)可為武勇之士,為官時(shí)可為純良之吏,父子相傳、鄰相感化……國(guó)之為國(guó)者,唯當(dāng)依靠此一根本?！?p.200)這是在進(jìn)一步宣揚(yáng)“忠君愛(ài)國(guó)”的皇國(guó)史觀,而強(qiáng)化皇權(quán)、更加束縛日本國(guó)民思想的《教育敕語(yǔ)》,也正是山縣擔(dān)任內(nèi)閣總理大臣時(shí)期的1890年10月頒布的。該文沒(méi)有大臣的副署,只有御名、御璽,藉此強(qiáng)調(diào)它的權(quán)威性。此后《教育敕語(yǔ)》與《軍人敕語(yǔ)》成為國(guó)民教育的基準(zhǔn),日本軍國(guó)主義的精神支柱。以上說(shuō)明,山縣為明治初期日本國(guó)家機(jī)器的建設(shè),特別是為近代天皇制的確定,從物質(zhì)到思想的控制,實(shí)可謂盡心竭力,確實(shí)起到了“股肱”作用。這也是他師從吉田松陰“皇國(guó)史觀”的必然。三、繼承吉田松陰的對(duì)外擴(kuò)張主張1854年吉田松陰在《幽囚錄》中講道:日不升則昃,月不滿則虧,國(guó)不隆則替。故而,善保國(guó)者,不僅在于不失所有,而且在于增加所無(wú)。今當(dāng)急修武備,整頓船艦、充實(shí)大炮,換言之,宜開墾蝦夷,封建諸候,乘隙奪取堪察加、鄂霍茨克,曉諭琉球,會(huì)同朝覲,一如內(nèi)地諸候,責(zé)令朝鮮,使之納貢奉獻(xiàn),一如古盛之時(shí),割取北滿洲之地,南收臺(tái)灣、呂宋諸島,以示逐步進(jìn)取之勢(shì)。之后,愛(ài)民養(yǎng)士,慎守邊境,則可謂善保國(guó)也。不然,坐于群夷爭(zhēng)聚之中,無(wú)所作為,則國(guó)替在即。(p.227)1856年吉田在復(fù)久坂玄瑞的信中寫道:今德川氏已與二虜[指美利堅(jiān)合眾國(guó)、俄羅斯]締結(jié)和親條約,我國(guó)不應(yīng)與之?dāng)嘟^[國(guó)交]。由我方斷絕則將自行失去信義。為今日計(jì),莫如慎守疆域,厲行條約,以牽制二虜,乘隙開拓蝦夷[北海道]、收琉球、取朝鮮、掠滿洲、壓迫支那,進(jìn)窺印度,以張進(jìn)取之勢(shì),以固退守之基,完成神功[天皇]之未遂、豐國(guó)[豐臣秀吉]之未竟者。誠(chéng)如是,則二虜可為我所驅(qū)使,前日無(wú)禮之罪,則可責(zé)之抑或恕之,何必仿照區(qū)區(qū)[北條]時(shí)宗,斬虜使而后快焉?(p.301)吉田松陰的“善保國(guó)”之策,是在幕末日本面臨西方列強(qiáng)的壓力下提出的。但其所謂:“不僅在于不失所有,而且在于增加所無(wú)”,以及“完成神功未遂、豐國(guó)未竟之事業(yè)”,則完全是對(duì)外擴(kuò)張的思想主張。同樣,山縣有朋所追求的也正是這樣的目標(biāo)。明治初期,山縣有朋在關(guān)于實(shí)施征兵制的建議中便強(qiáng)調(diào):“兵部現(xiàn)今之目標(biāo)在于內(nèi),而將來(lái)之目標(biāo)則在于外,詳而論之,內(nèi)外猶如一也,且自始無(wú)別。何者,系因備外之目的即立,措施得當(dāng)則內(nèi)事不足憂也……當(dāng)此之時(shí),宜速?zèng)Q廟謨,不可不確立備外之目標(biāo)?！?pp.43～44)1890年山縣進(jìn)一步提出:“國(guó)家獨(dú)立自衛(wèi)之道有二,一曰守衛(wèi)主權(quán)線,不容他人侵犯,二曰保護(hù)利益線,不失自己的有利形勢(shì)。何謂主權(quán)線?疆土是也,何謂利益線?與鄰國(guó)接觸之勢(shì)、與我主權(quán)線之安危密切相關(guān)之區(qū)域是也?！迸c此同時(shí),他明確地表示:“我邦利益線之焦點(diǎn)實(shí)在朝鮮。”(pp.196～197)山縣的“保護(hù)主權(quán)線”的主張,實(shí)際正是當(dāng)年吉田所說(shuō)的“不僅要保持已有者”,而且要“增加所無(wú)者”的翻版。隨著日本軍國(guó)主義勢(shì)力的膨脹,1909年山縣有朋在關(guān)于第二次對(duì)清政策意見(jiàn)書中,進(jìn)一步談到:“要而言之,如不進(jìn)行滿洲經(jīng)營(yíng),如我利權(quán)不確立,我之立足之地不堅(jiān)固,歲月虛度,關(guān)東半島自不待言,南滿鐵路亦將難以保全。如不幸形勢(shì)果如此發(fā)展,對(duì)朝鮮半島的影響將極為重大。我祖先往昔曾使三韓為附庸而統(tǒng)治保護(hù)數(shù)百年后竟不得不放棄,閱讀國(guó)史至此不禁發(fā)千古之浩嘆。于今朝鮮只作為保護(hù)國(guó)尚未化為純粹附庸之際,如再度不得不放棄,不只對(duì)往昔和后世為莫大之恥,又有何面目在地下面對(duì)兩次戰(zhàn)役陣歿的勇將烈士的英魂。這是我經(jīng)常深感憂慮的原因,所以才草此卑見(jiàn),幸請(qǐng)諸君諒之?！?p.314)不難看出,山縣的主張和吉田松陰的主張是一脈相承的,山縣有朋也正是在這種思想繼承的基礎(chǔ)上,為近代日本軍國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張立下了“汗馬功勞”。自山縣有朋參加倒幕維新,時(shí)至1922年去世,其職務(wù)雖然時(shí)有變化(陸軍卿、參謀本部長(zhǎng)、內(nèi)務(wù)大臣、法務(wù)大臣、總理大臣、樞密院議長(zhǎng)),但其擴(kuò)軍備戰(zhàn)的主張始終未變。在此期間,日本先后發(fā)動(dòng)了1894年至1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和1904年至1905年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng),參加了第一次世界大戰(zhàn),并先后割占了臺(tái)灣,吞并了朝鮮,擴(kuò)大了在中國(guó)東北的侵略權(quán)益。而在這些對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)施帝國(guó)主義殖民政策的前臺(tái)和背后,又都與山縣有著密不可分的關(guān)系。山縣的政治生涯與近代日本天皇制的確立和近