《大學(xué)之道》 高二語文選擇性必修上冊

大學(xué)之道《禮記》你知道以下校訓(xùn)是哪個大學(xué)的嗎？香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)東南大學(xué)《禮記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣（西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家）所編，又稱

，和

、

并稱“三禮”?！抖Y記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內(nèi)容：一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。此外，個別篇目對《儀禮》進(jìn)行了解釋說明。《禮記》是研究先秦社會的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，對社會和諧建設(shè)起著重要的影響?！缎〈鞫Y記》《周禮》《儀禮》鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。聚麀（yōu）:父子共一母麀。比喻亂倫穢行。共食不飽，共飯不澤手。毋摶（tuán）飯，毋放飯，毋流歠（chuò），毋咤（zhà）食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚(yáng)飯。飯黍毋以箸。毋嚃（tà）羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢（chuòhǎi）?？托醺?，主人辭不能亨（pēng）?？蜌f醢（chuòhǎi），主人辭以窶（jù）。濡肉齒決，干肉不齒決。毋嘬炙（chuàizhì）。

大伙兒共同吃飯，要注意謙讓，不可只顧自己吃飽。大伙兒共同吃飯，要注意手的衛(wèi)生。不要用手把飯搓成團(tuán)，不要把多取的飯再放回飯器，不要大口喝湯，以免滿口汁液外流，不要吃得嘖嘖作響，不要啃骨頭，以免弄出聲響，不要把咬過的魚肉再放回食器，不要把骨頭扔給狗，不要爭著搶著吃好吃的東西，不要為了貪快而簸揚(yáng)去飯中的熱氣，吃蒸黍的飯宜用手不要用筷子，羹湯中的菜要經(jīng)過咀嚼，不可大口囫圇地吞下，不要當(dāng)著主人的面調(diào)和羹湯。不要當(dāng)眾剔牙，不要喝肉醬?？腿巳绻{(diào)和羹湯，主人就要道歉，說不會烹調(diào)?？腿巳绻鹊饺忉u，主人就要道歉，說由于家貧以至于備辦的食物不夠吃。濕軟的肉可以用齒咬斷，干硬的肉不可以用齒咬斷，就須用手擘而食之。吃烤肉不要一口吞一大塊。澤手：兩手互搓的意思。歠（chuò）：與"輟"同音,喝的意思。咤（zhà）食：嫌棄主人做的飯菜不好吃,小聲嘀咕。揚(yáng)飯：用筷子攪動飯食,讓它快速變涼。嚃（tà）：不咀嚼菜的意思,當(dāng)吃湯中的菜時,不能連湯一起喝下。絮羹：指的是自己重新調(diào)制主人做好的湯,是一種不尊重主人的行為。歠醢（chuòhǎi）：不用任何食物蘸就吃的肉醬的意思。窶（jù）：因為貧窮而沒有禮物相送,此指備辦的食物不夠。就國學(xué)的內(nèi)容而言，占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說，尤其是經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”。四書五經(jīng)《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》《大學(xué)》來源

到了唐代，韓愈、李翱從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章?！洞髮W(xué)》《中庸》本為《禮記》中的一章南宋以前沒有單獨(dú)刊行過句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。《師說》小學(xué)：研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問。大學(xué)：1、博學(xué)。2、大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修身治人”的學(xué)問。

朱子言：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。就如同曾經(jīng)的北大教授錢理群，他就認(rèn)為中國大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生都是精致的利己主義者，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個——謀取個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)知識分子道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認(rèn)同？帶著此問題學(xué)習(xí)本課文。吳謝宇弒母案

復(fù)旦投毒案《大學(xué)》《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實(shí)為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。三綱八目本意指提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。本意指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋。課題解讀“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典

開篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來，與

、

、

合稱為“四書”?！洞髮W(xué)》《論語》《孟子》《中庸》“大學(xué)之道”指的是：

、

、

、

的根本原則。窮理正心修身治人閱讀課文·知曉文意合作學(xué)習(xí)要求：1.參照書下注釋，翻譯課文。2.理解“三綱”“八目”的具體含義。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

譯文：大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近撫愛民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。1.明明德：彰顯美好的德行。第一個“明”，彰明。2.親民：親近撫愛民眾。3.止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧、以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘,人欲所蔽,則有時而昏;然其本體之明,則有木嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之,以復(fù)其初也?！祆洹端臅戮浼ⅰ窞槿司褂谌?；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。在各種人倫關(guān)系中，都有其當(dāng)行之道，這便是至善所在?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！睹献印访髅鞯掠H民止于至善“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個綱領(lǐng)構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。如何看待“三綱”之間是的關(guān)系?從時代出發(fā)三綱它是三個境界，而這三個境界是逐漸遞進(jìn)的過程，每一重境界比上一重更進(jìn)一步，更符合教育的規(guī)律沒有一個循序漸進(jìn)的過程，目標(biāo)就變成了口號，流于形式，達(dá)不到教育的效果甚至是適得其反。我們那么多的腐敗分子，犯罪分子，精致利己主義分子，不都是我們的學(xué)校培養(yǎng)出來的?如何看待“三綱”之間的關(guān)系?知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。譯文：

知道要達(dá)到的至善境界則志向堅定不移，志向堅定才能夠心不妄動，心不妄動才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜。1.知止：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移。2.靜：心不妄動。3.安：性情安和。4.慮：思慮精詳。5.得：處事合宜。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

譯文：每樣?xùn)|西都有本有末（主次），每件事情都有終結(jié)有開始。明白了這本末始終的先后次序，就接近大學(xué)的宗旨了。探究思考

（一）第一段重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？

指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。

《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。（二）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？

明確：首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

譯文：古代那些要想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的內(nèi)心。要想端正自己的內(nèi)心，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。反推物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。譯文：推究事物原理后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分后意念才能真誠，意念真誠后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正后才能修養(yǎng)品性，修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，使家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家，國家治理好后才能天下太平。從天子到平民百姓，一概以修養(yǎng)品性作為根本。正推1.第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容?“格物”:就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！爸轮?就是要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識?！罢\意”:指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。“正心”:就是教人防止個人情感的偏向?！靶奚怼?是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”:是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴(kuò)大和延伸。2.“八目”之間的關(guān)系如何？其核心是什么？“八目”是逐一遞進(jìn)的關(guān)系，其核心是“修身”3.“三綱”、“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是總綱領(lǐng)、總目標(biāo)?！鞍四俊笔菍?shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，二者是不可分割的一個整體。明明德親民止于至善知——止——定——靜——安——慮——得格物誠意正心齊家治國平天下致知因果條件三綱領(lǐng)、八條目修身《大學(xué)》節(jié)選就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面。內(nèi)修（獨(dú)善其身）：“格物、致知，誠意、正心”。外治（兼濟(jì)天下）：“齊家、治國、平天下”。樞紐：修身格物致知誠意正心修身齊家治國平天下止于至善明明德親民內(nèi)修（善其身）外治（善天下）三綱八目4.請簡要分析本文的論證特點(diǎn)

①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。

②運(yùn)用排比、頂真手法，議事說理強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。思辨探究錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個----個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致。對此，你是否認(rèn)同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。認(rèn)同觀點(diǎn)：《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、