《荷馬史詩》的世界意義

《荷馬史詩》的世界意義

1《荷馬史詩》與“奧德賽”《桂馬》是一位虛擬的詩人，代表著《希望》這兩部偉大的史詩。他用史詩的歷史打開了西方文明的大門，讓我們現代人能夠洞視，找到線索，探索西方世界的文明。因此,“荷馬”也常常被稱作為“最偉大和最神圣的詩人”?！逗神R史詩》哺育了希臘乃至整個西方世界的精神情愫,因此“荷馬”被稱作“希臘的教育者”。早在公元前6世紀初,《荷馬史詩》就已經確立了自己在希臘世界至高無上的地位,《荷馬史詩》成為西方世界文明、歷史、哲學、文學、藝術和體育所需要追尋的精神源泉。《荷馬史詩》共分為上下兩部,上部《伊利亞特》講述公元前12世紀初,古希臘聯(lián)軍攻占特洛伊城邦和英雄阿喀琉斯戰(zhàn)死的故事;下部《奧德賽》講述英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭之后返回故鄉(xiāng)伊大卡途中的遭遇。這兩部史詩,每部都長達萬行以上,《伊利亞特》共有15693行,《奧德賽》共有12110行,兩部史詩都分成24卷。希臘人的文明起源就蘊藏在這部史詩巨著中。古希臘人認為,《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩,是盲詩人荷馬的作品。但遺憾的是,在史詩中根本沒有出現過荷馬的名字,史詩只是長期在民間口口相傳,直到雅典僭主庇西特拉圖時代才有了定本。在希臘化時代之后,由于亞歷山大里亞學者阿里斯塔克斯等人的校訂,荷馬史詩才最終有了定本,其他版本才逐漸消失。據希羅多德(公元前484年~前425年)說:“赫西俄德與荷馬的時代比之我的時代不會早過四百年;是他們?yōu)橄ＥD人創(chuàng)作了諸神的家世,把它們的一些名字、尊榮和技藝教給所有的人并且說出了它們的外形?！边@樣往上推算,“荷馬”大約生活在公元前9至前8世紀?！逗神R史詩》主要反映的是公元前10世紀到前8世紀希臘世界,特別是公元前8世紀前半期小亞細亞地區(qū)希臘人的情況。之所以要附加‘主要’一詞,是因為《荷馬史詩》是在民間長期的口傳傳統(tǒng)基礎上形成的,包含著某些早于和晚于這一時期的史實。而對于《荷馬史詩》的另外一種說法是,公元前8世紀或者更晚的時候,一位叫荷馬或者是以荷馬為代表的一批詩人,才把這些散落在民間的史詩收集起來寫成文字,形成了《荷馬史詩》。與此同時其他史詩逐漸失傳,從而確立了《伊利亞特》和《奧德賽》的主導地位。因此,關于荷馬其人和《荷馬史詩》,從古至今一直存在著兩派觀點:一派認為,《荷馬史詩》是由盲詩人荷馬創(chuàng)作的;另一派認為,《荷馬史詩》并非是一人一時之作,而是在民間口頭長期流傳的基礎上逐步形成的。但不論是由誰創(chuàng)作的史詩,《荷馬史詩》當中卻始終存在著中心內核,即:特洛伊戰(zhàn)爭。圍繞著特洛伊戰(zhàn)爭,《伊利亞特》和《奧德賽》各自代表著古希臘世界,從歷史文明到精神文化展現著西方世界的性格想象。2荷馬時代與古典希臘的起點特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生在公元前12世紀初,得到考古發(fā)掘的證實。因此,《荷馬史詩》力爭反映的時間是公元前12世紀左右,即邁錫尼文明面臨崩潰的時代,而史詩中所涉及的內容與邁錫尼時代不符,它大多都是反映史詩創(chuàng)作者所身處時代的社會情況?？脊虐l(fā)現表明,早在公元前13世紀末或公元前12世紀初,邁錫尼和科林斯等地已經遭到嚴重破壞,因此,史詩中所涉及的內容可以追溯到邁錫尼文明滅亡前夕,但是史詩中所反映的社會背景卻不代表邁錫尼時代的社會實際?！妒澜缟瞎攀肪V》中這樣論述:“史詩內容不僅反映公元前11世紀~公元前9世紀這個氏族部落制解體時期,而且大量涉及此前邁錫尼時代的社會制度。”我國學者王敦書認為:“荷馬史詩所描述的是晚期邁錫尼時代的戰(zhàn)爭、事件和社會,但是史詩不過是一個混合物,是個文化和語言的大雜燴,它包含著多種不同的因素,部分是邁錫尼時代的,部分是黑暗時代初期的,還有一部分是更晚期的”。安德列耶夫(1)的觀點:“荷馬時代并不是詩人無時間的想象,而是一個真實存在的歷史概念。它的社會相對穩(wěn)定”,“它的一端始于大遷移的終結時期(公元前10世紀),另一端是大殖民的開始(公元前8世紀后期)”,“大約有兩個或兩個半世紀的時間”。由以上各種推論我們可以猜測,公元前10世紀~前8世紀,這就是《荷馬史詩》所要反映的時代,它是古希臘社會由邁錫尼時代經過黑暗時代而進行的重要的社會轉型時期,包括社會結構、經濟基礎、文明再造、人口種族、群體行為、生產方式、民主政治、官僚體系、軍事能力、武器裝備等方面都與邁錫尼時代存在本質的不同,但卻與古典希臘時期存在著諸多聯(lián)系?！逗神R史詩》成為希臘一切文明想要尋找的根源和參照物,荷馬時代則是古典希臘的起點,是希臘文明得以迅速發(fā)展的源頭。從《荷馬史詩》所反映的時代中,折射出來的體育思想以及體育行為也正是古希臘體育運動(包括古奧林匹克運動會和所有泛希臘競技運動會)的真正雛形。3《蓮花石詩》的體育比賽3.1在賽物—《荷馬史詩》中對體育競技的描述1)《伊利亞特》中關于體育競技的描述。在《伊利亞特》的第23卷中,主要講述阿喀琉斯為死去的摯友帕特羅克洛斯舉行競技葬禮的過程。包括:競技組織、獎品設置、參賽報名、競賽過程、獲得獎品等。有這樣的敘述:阿喀琉斯留住他們,要他們就地坐下,黑壓壓的一片。他搬出競賽的獎品,有大鍋、三腳鼎、駿馬、騾子和頸脖粗壯的牛,還有束腰秀美的女子和暗蒙蒙的灰鐵。阿喀琉斯對所有阿凱亞人喊道:“我已把獎品搬上賽場,正等候著馭手們領取。當然,倘若在祭辦另一位英雄的喪事中舉行車賽,我自己定可把頭獎爭回營棚?！?2)阿喀琉斯站在涅斯托爾身邊,說道:“作為對帕特羅克洛斯的紀念,我給你這件獎品,因為你再也不會參加競技,無論是拳擊還是摔跤,無論是曠野上的投槍,還是撒開腿步的奔跑;年齡的重壓已在彎擠你的腰背。”(2)涅斯托爾回答道:“是的,孩子,你的話句句都對。我的膝腿已不太堅實,親愛的朋友,我的腳桿也一樣;我的手臂已不如從前強壯,已不能輕松地隨著肩頭揮甩。我真想重返青壯,像以前那樣,渾身上下有用不完的力氣。在厄培亞人舉辦競賽奠祭先王時,我在拳擊、摔跤、賽跑、投搶中擊敗了所有的人,只是在車賽中輸了?，F在,此類競賽要讓當今的青壯承擔,去吧,繼續(xù)進行葬禮中的競賽,奠祭死去的伴友?！?2)在奠祭帕特羅克洛斯舉行競技會上,共進行了8個項目的競技比賽,分別是:戰(zhàn)車賽、拳擊、摔跤、賽跑、格斗、擲鐵餅、射箭、投槍,并且每個項目都設置了獎品,這與后世的古奧林匹克運動會極為相似。在第2卷中有這樣的描述:“兵勇們嬉耍在長浪拍岸的灘沿,或擲餅盤,或投標槍,也有的把玩著手中的彎弓?！勘鴤兯寄钪茟?zhàn)的首領,在營區(qū)內四處閑逛,不再參加戰(zhàn)斗?！?2)主要講述在戰(zhàn)爭期間古希臘士兵在閑暇時,是靠這些帶有軍事意味的體育活動來打發(fā)時間的。2)《奧德賽》中關于體育競技的描述。在《奧德賽》的第8卷,是主要描寫奧德修斯在法伊阿基亞的事情,國王阿爾基努斯和當地的貴族首領為歡迎奧德修斯的到來,在歡迎宴會后舉行了一場競技賽會。其中有幾段這樣的描寫。國王阿爾基努斯對法伊阿基亞說到:“聽我說,法伊阿基亞人的首領和統(tǒng)治者們!眼下我們已吃飽喝足,……現在,讓我們去屋外,一試身手,進行各項比賽,以便讓我們的生客告訴朋友,待他回返家園:同別人相比,我們的競技該有多么妙絕,無論是拳擊、摔跤、跳遠,還是甩開腿步的跑賽?！?3)之后,在法伊阿基亞的貴族首領間展開了一場包括:賽跑、摔跤、跳躍、擲鐵餅、拳擊的競技比賽。出于對奧德修斯的好奇,和對他體育技能的期望,法伊阿基亞人開始要求奧德修斯進行競技比賽。有如下描寫,阿爾基努斯之子勞達馬斯對奧德修斯說:“你也站出來吧,陌生的父親,試試這些競技,倘若你精熟其中的任何一件。你一定知曉體育競賽;我們知道,對活著的人們。沒有什么能比憑自己的腿腳和雙手爭來的榮譽更為隆烈。”(3)歐魯阿洛斯出言譏辱,當著他的臉面:“我看,陌生人,你不像是個精擅比賽的漢子,雖說競技之事如今到處盛行不衰;你更像是個船員的首腦,商賈的頭目……你不是運動場上的健兒?！眾W德修斯被激怒了,答道:“我并非如你所說,是個競技場上的門外漢;相反,告訴你,我一直是最好的賽手……只因你的話使我心痛,催激起拼比的情懷?！敝?奧德修斯抓起一塊更大的石餅擲了出去,比先前所有人的都遠。言到:“年輕的人們,至于其他項目,你們中,要是誰有這份勇氣和膽量,盡可上來,和我比試,既然你們已極大地激怒了我,無論是拳擊、摔跤、還是賽跑,我都絕無怨言?！?3)以上是《奧德賽》中關于法伊阿基亞人舉辦體育競技比賽的描述。在第4卷中寫到:“在奧德修斯的宮居前,求婚者們正以嬉耍自娛,或投餅盤,或擲標槍,在一塊平坦的場地,一幫肆無忌憚的人們,和先前一樣。”(3)在第24卷中這樣描寫:“你一定參加過許多英雄的葬禮,為了尊祭死去的王貴,年輕人束扎準備,為爭奪獎品,參加比賽。你的英烈永存,阿喀琉斯,存活在世人心間。”(3)3.2荷馬社會的文化世界和英雄們讓·吉羅杜(4)曾說過:運動是在人身上保留原始人優(yōu)點的唯一方法。運動保證了從過去的石器時代過渡到未來的石器時代,從史前時期過渡到后歷史時期。R·羅賓指出:無須探尋田徑運動的起源。跑、跳、投擲運動體現生命。為了逃跑、追逐、自衛(wèi)或進攻而跳、跑、投擲構成體能活動的基本格局。與戰(zhàn)爭的肉搏相反,暴力和對抗以比賽、競爭、競賽的形式出現在體育運動中。人們在體育競技中發(fā)現和真正戰(zhàn)斗同樣的暴力規(guī)則:迷戀強蠻、勝利榮譽、失敗悲劇、力量對抗,體育運動成為暴力對抗的轉換工具。荷馬史詩中英雄就是體育競技者,英雄們的身上就遺傳了身體運動的優(yōu)秀品質,并且將其放大成為整個社會的文化現象,成為荷馬社會中重要的生活內容。荷馬社會其實就是英雄的社會,是英雄活躍的舞臺,在政治、經濟、文化、軍事和體育中英雄無疑都是主角,是支持整個社會的中堅力量。在邁錫尼文明滅亡后大約400年的時間里,社會人口急劇下降、文明倒退、物質匱乏,逐漸由原始的氏族和部落單位演變成一個個共同體,共同體的首領就是荷馬時代的英雄。英雄首領可以是靠血緣關系繼承,也可以是靠武力奪取,都能得到社會的承認,最為重要的是英雄的個人能力,是否是值得依靠和勇猛果敢的首領。從《荷馬史詩》的描述中我們可以發(fā)現,英雄們都是神的后裔或受到神的青睞,他們總是高大、魁偉的,他們敢作敢為,勇猛無比,力量非凡。要成為一位首領或者英雄必須具備以下素質:一、具有足夠的力量、勇氣和超凡的個人能力,成為軍事斗爭的贏家;二、正直、機智、正義和公正,能得到大多數公民的認同;三、具有家族背景和社會資源,財富積累豐厚,具有較多的物質基礎。這些素質是不能繼承和轉移的,只代表英雄個人的實力,往往第一條占據重要位置,因為他可以保護自己同時可以保護共同體的人民,這就是體育帶給英雄的力量。英雄是人杰,是出類拔萃者,但不同于后世英雄,荷馬的英雄古樸、熱烈,完全是古代心靈的寫照。荷馬時代英雄們的世界中,榮譽是核心的內容,他們把它視為生命守護。對于英雄貴族而言,最大的美德是勇武,就是有本事殺敵,能夠保護民眾或者帶領他們用武力掠奪財富。因此,在平時沒有打仗的時候,貴族要鍛煉和炫耀自己的技能,或以為娛樂。駕戰(zhàn)車、短跑、摔跤、武裝格斗、擲鐵餅、投標槍、射箭等這些項目都與軍事活動相關,或者就是軍事技能。勇氣、力量、智慧和辯才是英雄手中的4件法寶,尤其是勇氣和力量具有決定英雄能力的重要尺度,通過英雄可以維護自己和氏族的利益,鞏固社會地位,增加既得利益,維持財富分配格局。在征戰(zhàn)中勇猛的殺敵是英雄勇武的展示,在和平時期體育競技是英雄勇力的炫耀。3.3d縣奧德修斯的體育工藝特征在《荷馬史詩》中奧德修斯總是“足智多謀的”、阿家門農稱為“人間之王”、阿喀琉斯是“捷足的”、赫克托爾是“頭盔閃亮的”。從《荷馬史詩》中的對英雄人物性格的刻畫和命運的安排,我們發(fā)現阿喀琉斯總是憤怒、勇敢、追求榮譽的代名詞,而奧德修斯卻是機智、力量的代名詞,他們代表著兩種性格類型。1)榮譽的勇敢:阿喀琉斯。荷馬史詩上部《伊利亞特》中塑造了一位英勇無比、高大俊美、體魄矯健的英雄人物形象——阿喀琉斯,他性如烈火、英勇善戰(zhàn),卻英年早逝,是荷馬史詩中著重描寫的人物,是荷馬時代刻意追捧的英雄人物。史詩的開篇就是以阿喀琉斯的憤怒開頭:“歌唱吧,女神!歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的憤怒,他的暴怒招致了這場兇險的災禍……”(2)阿喀琉斯的憤怒緣于個人的利益和榮譽受到了損害,阿家門農搶奪了他的女俘,他一怒之下退出戰(zhàn)斗,置十萬希臘將士于不顧,從而導致希臘聯(lián)軍慘敗。好友帕特羅克洛斯為了拯救希臘人,身披阿喀琉斯的盔甲參加戰(zhàn)斗,雖然扭轉了局勢卻戰(zhàn)死殺場。阿喀琉斯意識到自己的錯誤,悲憤之下,獨自一人來到特洛伊城下與赫克托爾決斗。阿喀琉斯的魯莽、勇猛、自負的性格,追求無尚榮譽的精神,也為最后自己的死亡埋下了伏筆。戰(zhàn)斗將給阿喀琉斯帶來榮譽,離開則將延續(xù)生命,《伊利亞特》中這樣描寫到“我?guī)е鴥煞N命運,走向死的末日:如果呆在這里,戰(zhàn)斗在特洛伊人的城邊,我就返家無望,但卻可贏得永久的光榮;如果返回家園,回到我所熱愛的故鄉(xiāng),我的光榮和榮譽將不復存在,但卻可以怡享天年,死的終期將不會匆匆臨頭11?！弊罱K阿喀琉斯選擇了戰(zhàn)斗和榮譽。為了追求榮譽的英雄,他由自身性格所散發(fā)出來榮譽的勇敢,對于當時的社會是人生信仰的追求,對于體育所要培養(yǎng)完美的人生來說是激勵。體育是對于身體的教育,但更是對于民族精神的追求,對于神圣榮譽的向往,是最大的勇敢。2)機智的勇敢:奧德修斯。荷馬史詩下部《奧德賽》中的主人翁奧德修斯則是機智、堅毅的。他見多識廣,精力旺盛、武藝超群、睿智老練,也是荷馬時代的一類英雄人物的代表。史詩是這樣描寫奧德修斯的:“這位是拉埃提斯之子,足智多謀的奧德修斯。他在巖面粗皺的伊大卡長大,但卻精于應變之術,善于籌劃計謀。……當洪亮的聲音沖出他的丹田,詞句像冬天的雪片一樣紛紛揚揚地飄來時,凡人中就不會有他的對手,誰也不能匹敵奧德修斯的口才!”(2)除了自然的風險,還有人類的威脅、獨眼巨人的吞噬、忘憂果的誘惑、基爾克的變幻術、海神和太陽神的憤怒,特別是萊斯特律戈涅斯人的無端趕殺,無數的求婚者都是部落沖突的表現,奧德修斯的機智、善變克服了這一切的困難,奪回了應有的權力,取得了最終的勝利。奧德修斯是勇猛的戰(zhàn)士、機智的領袖、善辯的演說家、老練的水手,同時又是經驗豐富的農夫,他會宰牛、做飯;他還有藝術鑒賞能力,當聽到美妙的音樂時,他會為之動容、淚流滿面。顯而易見,奧德修斯所擁有的不只是智慧、知識、道德,還有體力和種種技藝。奧德修斯的心靈和行為較少受盲目的情緒支配,而是用理性規(guī)導,他運用智謀,謹慎行事。奧德修斯不求光輝奪目的短暫榮耀,但求平淡樸實的長久存活,的確在某種意義上使得英雄日常化,或日常被英雄化。奧德修斯的機智、冷靜、沉穩(wěn)可以表現在古希臘人對于生活探索的各個方面,面對如此多的生活苦難,他沒有放棄一直朝著回家的路途奔去,是對于理想的追求,是一種信念。體育作為培養(yǎng)人身體和精神的重要手段,其中對信念的堅定、對理想的追求、對勝利的渴望、對榮譽的執(zhí)著,是重要的價值尺度,機智的勇敢是最終的勝利。3)體育的勇敢?！逗神R史詩》中英雄們共有的勇猛頑強、崇武尚勇的基本特征,使得英雄們身上具有野蠻時代的氣息,展示了古代希臘文化中冒險、拼搏和奮爭精神的整體風范?！逗神R史詩》中英雄們健康的體魄、堅韌的性格、超人的能力、悲壯的行為、優(yōu)雅的風度以及過人的才智和勇武,他們克服了自然的暴力、人間的強敵,而象征著崇高偉大的人格,成為古希臘世界所尊崇的忠于理想的人格楷模和為人的尺度。亞里士多德說過:“那些在戰(zhàn)斗中死亡的人,是勇敢的人,因為,他們所經歷的危險是最偉大、最高尚的。這一點是眾所周知的,不論是城邦還是王國都對他們加以獎賞。所以,勇敢就是無畏地面對高尚的死亡,或生命的危險,為最偉大的莫過于戰(zhàn)斗……一個勇敢的人,在危險中要奮力自衛(wèi),或者高尚地死亡。”阿喀琉斯的英雄主義代表的是早期希臘英雄品德的最高境地,憑力量和英勇爭取屬于自己的榮耀,死不足惜;奧德修斯的英雄主義則突出智慧和計謀,納入了多元關懷:對名聲、自我認知、正義和王權秩序的追求。對于阿喀琉斯來說無疑是為了追求榮譽的勇敢,他的生命短暫,但是對于民族利益來說又是永恒,是希臘民族的英雄,是榮譽的象征;對于奧德修斯來說具備著機智的勇敢,他的結局是完美的,是民族智慧的體現,也是希臘民族的英雄,是智慧的象征。這引出了體育是培養(yǎng)人榮譽的勇敢還是機智的勇敢的話題,榮譽帶來的是暫時的榮光,而機智換來的是永恒的紀念,對于古希臘的這兩種英雄主義,古希臘人是贊賞和歌頌的。古希臘的城邦公民總是那樣狂愛體育,那是因為體育是一種正義,是一種現實的行動,是一種偉大的善,是獲得幸福的高尚。勇敢常常意謂著