塑造與修養(yǎng)成長(zhǎng)小說(shuō)概念審美流變考察

塑造與修養(yǎng)成長(zhǎng)小說(shuō)概念審美流變考察

小說(shuō)概念的審美發(fā)展。成長(zhǎng)小說(shuō)究竟是什么?這是學(xué)界論爭(zhēng)的棘手問(wèn)題。任何一種文學(xué)樣式的產(chǎn)生,絕非空穴來(lái)風(fēng)。為了厘定“什么是成長(zhǎng)小說(shuō)”這一研究的核心概念,本文試圖從已有的諸多成長(zhǎng)小說(shuō)研究成果中,梳理出作為文學(xué)概念的“成長(zhǎng)小說(shuō)”漸變的歷史沿革。一、國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)迄今已有二百多年歷史的成長(zhǎng)小說(shuō)誕生于西方,目前,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)此已達(dá)成共識(shí)。考察西方文論史,作為概念的“成長(zhǎng)小說(shuō)”這一稱(chēng)謂存在于英語(yǔ)和德語(yǔ)詞匯中。(一)bildung一詞已成公論的是,德語(yǔ)詞匯中存在著與“成長(zhǎng)小說(shuō)”直接對(duì)應(yīng)的詞,即Bildungsroman、Entwicklungsroman、Erziebungsroman和Knstlerroman等,意為“塑造”、“修養(yǎng)”、“發(fā)展”和“成長(zhǎng)”之意。在這些德語(yǔ)詞匯中,Bildungsroman廣為學(xué)界運(yùn)用,并予以深入闡釋。德語(yǔ)Bilden意為“構(gòu)造”;Bildung乃“創(chuàng)造”之意,本體意義為“畫(huà)一幅畫(huà)”和“組成、形成、塑造”等。(1)roman是法語(yǔ),即“小說(shuō)”。從詞源上講,先有名詞Bild(塑像),后來(lái)拉丁語(yǔ)中的imago(肖像)、formation(造型)等解釋被引入。(2)約斯特認(rèn)為,“Bildung一詞在教育學(xué)上指的是一個(gè)人變得同他的導(dǎo)師一模一樣,以導(dǎo)師為楷模并同他合為一體的過(guò)程……在文學(xué)上,Bildung一詞同時(shí)還具有它在原始教義傳說(shuō)中所包含的世俗性的比喻義:早期的教會(huì)首領(lǐng)用陶匠揉泥以制成器具的比喻來(lái)解釋上帝創(chuàng)世的神恩”。(3)谷裕認(rèn)為,直到18世紀(jì)中期以后的虔敬主義運(yùn)動(dòng),Bildung才被擴(kuò)展到了表述人與自然力量、人與人之間的相互作用,只是它更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的塑造,注重精神、心靈的內(nèi)化作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)在此基礎(chǔ)上,把Bildung的“塑造”之意演變到了理性的“教育、修養(yǎng)”層面上,更注重強(qiáng)調(diào)理性和外向型的“塑造”,Bildung此時(shí)帶有了更強(qiáng)烈的道德概念色彩。(4)芮渝萍在《美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究》中指出,“在文藝復(fù)興之前,Bildungsroman偏重于人格的‘內(nèi)在塑造’;文藝復(fù)興之后,則偏重于主人公在與社會(huì)的碰撞中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟,重心在于人格的‘外在塑造’”。(5)芮渝萍詳細(xì)探究了與成長(zhǎng)小說(shuō)相聯(lián)系的其他德語(yǔ)詞匯,指出Entwicklungsroman偏重于年輕主人公的全面成長(zhǎng),而非局限于對(duì)人格塑造的追求;Erziebungsroman聚焦于主人公受到的正規(guī)訓(xùn)練和教育;Knstlerroman著重表現(xiàn)年輕藝術(shù)家的成長(zhǎng)歷程。(6)這些近義詞雖有些微差別,但都具有“成長(zhǎng)”、“發(fā)展”、“成熟”等核心意義,無(wú)疑都指稱(chēng)著“成長(zhǎng)小說(shuō)”。(二)成長(zhǎng)小說(shuō)的語(yǔ)詞考察與德語(yǔ)成長(zhǎng)小說(shuō)相對(duì)較為固定的語(yǔ)詞表達(dá)相比,英語(yǔ)中的成長(zhǎng)小說(shuō)語(yǔ)詞則相當(dāng)隨意、散漫,沒(méi)有形成相對(duì)固定的詞匯。出現(xiàn)頻率較高的英語(yǔ)成長(zhǎng)小說(shuō)語(yǔ)詞,諸如Novelofyouth、Novelofadolescence、Growingupnovel、Coming-of-agenovel、Initiationstory和Novelofinitiation等。芮渝萍指出,“Novelofyouth或Novelofadolescence語(yǔ)義范圍過(guò)于寬泛,雖然成長(zhǎng)問(wèn)題是青年和青少年小說(shuō)的一個(gè)重要主題,但并不是惟一的主題;Growing-upnovel,Coming-of-agenovel從字面意思上看,非常契合成長(zhǎng)小說(shuō)的內(nèi)涵,而且通俗易懂。然而,它們都是組合詞,作為概念,其名詞化程度不高,不夠簡(jiǎn)潔嚴(yán)密,因而也不是最理想的術(shù)語(yǔ)”。(7)她研讀了莫迪凱·馬科斯的《什么是成長(zhǎng)小說(shuō)》一文,通過(guò)考證其對(duì)“Initiation”的追根溯源,“用Initiationstory和Novelofinitiation作為英語(yǔ)成長(zhǎng)小說(shuō)的基本名稱(chēng),把Growing-upnovel,Coming-of-agenovel作為Initiationofstory或Novelofinitiation的同義詞,并且把Initiationstory和Novelofinitiation作為德語(yǔ)Bildungsroman的同義詞?！?8)通過(guò)對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)的語(yǔ)詞考察,不難發(fā)現(xiàn),作為文學(xué)術(shù)語(yǔ)的“成長(zhǎng)小說(shuō)”源于德語(yǔ)。因其具有的穩(wěn)定性和專(zhuān)有名詞屬性,決定了其固有的本質(zhì)意義。也就是說(shuō),作為文學(xué)樣式之一種的成長(zhǎng)小說(shuō),德國(guó)毋庸置疑是其發(fā)祥地。二、成長(zhǎng)小說(shuō)”的出現(xiàn)西方傳統(tǒng)小說(shuō)向現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)變,是以18世紀(jì)末期“成長(zhǎng)小說(shuō)”的出現(xiàn)為標(biāo)志的。(9)作為具有現(xiàn)代性表征的成長(zhǎng)小說(shuō),其概念界定起于何時(shí),經(jīng)歷了怎樣的審美流變,無(wú)疑是成長(zhǎng)小說(shuō)本體研究不可規(guī)避的根本問(wèn)題。(一)“成長(zhǎng)小說(shuō)”的興起買(mǎi)琳燕認(rèn)為,德國(guó)評(píng)論家費(fèi)德瑞切·封·布萊肯伯格(FriedrichyonBlanckenburg,1744-1796)在《小說(shuō)評(píng)論》(EssayontheNovel,1774)中對(duì)克里斯托夫·馬丁·維蘭德(ChristophMartinWieland,1733-1813)的小說(shuō)給予了高度評(píng)價(jià),論及“成長(zhǎng)”時(shí)首次對(duì)“成長(zhǎng)小說(shuō)”一詞做了暗示。1820年前后,卡爾·封·莫根斯特恩(KarlvonMorgenstern,1770-1852)在兩篇演講《論成長(zhǎng)小說(shuō)的本質(zhì)》與《成長(zhǎng)小說(shuō)的歷史》中,正式提出了“成長(zhǎng)小說(shuō)”這一概念。由于莫根斯特恩的著述未能廣為流傳,他發(fā)現(xiàn)成長(zhǎng)小說(shuō)的功績(jī)并未讓更多的人確知。倒是德國(guó)哲學(xué)家威廉·狄爾泰(WilhelmDilthey,1833-1911),獲得了更多的有關(guān)成長(zhǎng)小說(shuō)研究的殊榮。威廉·狄爾泰在《體驗(yàn)與詩(shī)》(ExperienceandPoetry,1905)一文中,對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)予以較為詳細(xì)的解釋,成為其后闡釋成長(zhǎng)小說(shuō)時(shí)被引用頻率最高的概念。不過(guò),另外一些批評(píng)家修正,狄爾泰早在《施萊爾馬赫的一生》(TheLifeofSchleiermacher,1870)一文中,便探究了“成長(zhǎng)小說(shuō)”。一言以蔽之,自狄爾泰始,“成長(zhǎng)小說(shuō)”這一專(zhuān)有名詞便成為學(xué)界公認(rèn)的文學(xué)術(shù)語(yǔ)。概略說(shuō)來(lái),威廉·狄爾泰把成長(zhǎng)教育小說(shuō)描繪成一種“教育”和“成長(zhǎng)”既交相輝映,又呈現(xiàn)出不同表征的小說(shuō)樣式。其與所有較早的傳記體小說(shuō)的區(qū)別在于,它自覺(jué)且藝術(shù)地表現(xiàn)獨(dú)特的生命歷程中所展現(xiàn)的普遍人性。它處處都同萊布尼茨所創(chuàng)立的新的發(fā)展心理學(xué)有聯(lián)系,也與符合自然地跟隨心靈的內(nèi)部進(jìn)程進(jìn)行教育的思想有聯(lián)系。歌德的《威廉·邁斯特》比任何其它小說(shuō)更開(kāi)朗、更有生活信心地把它說(shuō)出來(lái),這部小說(shuō)以及浪漫主義者的小說(shuō)之上有一層永不消逝的生命之樂(lè)的光輝。狄爾泰將成長(zhǎng)教育小說(shuō)的教育維度劃歸到意識(shí)和心理的層面上,在這個(gè)維度上,每一個(gè)階段都向著更高的階段發(fā)展。而成長(zhǎng)這一維度,則包含著普遍人性,通過(guò)個(gè)體的生命歷程可以把握人類(lèi)存在的整體意義。而在巴赫金看來(lái),成長(zhǎng)小說(shuō)誕生于一大批浪漫主義作家的集中寫(xiě)作。巴赫金還將成長(zhǎng)小說(shuō)與游歷小說(shuō)、考驗(yàn)小說(shuō)、傳記小說(shuō)做了聯(lián)系。還有一些批評(píng)家將成長(zhǎng)小說(shuō)與西班牙的流浪漢小說(shuō)相聯(lián)系,甚至將成長(zhǎng)小說(shuō)的源頭追溯到了17、18世紀(jì)出現(xiàn)在法國(guó)和英國(guó)的傳奇文學(xué)。(10)前面論及,成長(zhǎng)小說(shuō)還有“成長(zhǎng)教育小說(shuō)”等許多稱(chēng)謂。因此,不少學(xué)者深入考察了“成長(zhǎng)教育小說(shuō)”的生發(fā)之根源。其中,理查德·巴尼(RichardA.Barney)的觀點(diǎn)最具代表性。他在《啟蒙教育小說(shuō)》(PlotsofEnlightenment,EducationandtheNovelinEighteen-CenturyEngland)一文中,質(zhì)疑了成長(zhǎng)小說(shuō)發(fā)端于18世紀(jì)中后期德國(guó)的普遍說(shuō)法。在他看來(lái),成長(zhǎng)教育小說(shuō)的前身應(yīng)追溯到17世紀(jì)洛克的教育理念,并與18世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)相關(guān)。理查德·巴尼所謂的洛克的影響,只不過(guò)“表現(xiàn)在這個(gè)小說(shuō)形式中的教育層面,巴尼的研究也主要集中在英國(guó)教育小說(shuō)的傳統(tǒng),即從教育和認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)分析成長(zhǎng)教育小說(shuō)的起源”。(11)就成長(zhǎng)教育小說(shuō)而言,許多學(xué)者認(rèn)為,它“實(shí)際上是成長(zhǎng)小說(shuō)(德Entwicklungsroman/英theNovelofFormation)和教育小說(shuō)(德Erziehungsroman/英theNovelofEducation)兩種形式的合成。所以,中國(guó)翻譯界習(xí)慣將這種小說(shuō)形式翻譯成‘教育小說(shuō)’是不夠準(zhǔn)確的”。(12)而且,成長(zhǎng)小說(shuō)所指稱(chēng)的“教育”,既包括以個(gè)人為基準(zhǔn)的人文教育,還包含了針對(duì)特定人群(在某一個(gè)國(guó)家或某一個(gè)族群或某一個(gè)組織)而施行的教育理念。成長(zhǎng)主人公經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)歷練,一方面在社會(huì)中受到教育,另一方面可以進(jìn)行自我教育。盡管學(xué)界對(duì)于有關(guān)成長(zhǎng)小說(shuō)的源起眾說(shuō)紛紜,但目前學(xué)界普遍認(rèn)同成長(zhǎng)小說(shuō)這種小說(shuō)樣式發(fā)軔于18世紀(jì)中后期的德國(guó),其與當(dāng)時(shí)德國(guó)的民族意識(shí)的生成和謀求統(tǒng)一國(guó)家的訴求休戚相關(guān)。之后,成長(zhǎng)小說(shuō)發(fā)展成為歐洲文學(xué)史上至關(guān)重要的一種小說(shuō)樣式。也就是說(shuō),當(dāng)時(shí)“‘國(guó)家’、‘主體’的意義對(duì)德國(guó)而言是陌生的、外來(lái)的,德國(guó)要構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家,必須‘創(chuàng)造’或‘成長(zhǎng)’出這樣的‘意義’,‘成長(zhǎng)小說(shuō)’無(wú)意中成為承擔(dān)這一使命的象征物……某種程度上這種類(lèi)型的小說(shuō)是為了象征民族國(guó)家的‘成長(zhǎng)’”。(13)莫里茨的《安東·賴(lài)綏》和歌德的《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》被視為“成長(zhǎng)小說(shuō)”的源頭。尤其是《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》,乃為學(xué)界公認(rèn)的成長(zhǎng)小說(shuō)經(jīng)典。它不但是歌德對(duì)德語(yǔ)長(zhǎng)篇小說(shuō)的特殊貢獻(xiàn),而且奠定了成長(zhǎng)小說(shuō)這種小說(shuō)樣式在德國(guó)乃至在歐美的合法地位。(二)概念界的失范毫無(wú)疑問(wèn),殫精竭慮探究成長(zhǎng)小說(shuō)的源頭對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)的發(fā)展并非大有裨益。但是,對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)概念的美學(xué)界定,則是成長(zhǎng)小說(shuō)不可回避的關(guān)鍵問(wèn)題。然而,時(shí)至今日,學(xué)界對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)的概念界說(shuō)仍舊一片混沌,其似乎成了另一個(gè)亟待破譯的司芬克斯之謎。概念界說(shuō)的失范、無(wú)序,必然會(huì)延緩成長(zhǎng)小說(shuō)前進(jìn)的腳步。通觀學(xué)界搖曳多姿的各種成長(zhǎng)小說(shuō)概念界說(shuō),可大致歸納為以下幾種審美趨向:1、成長(zhǎng)小說(shuō)理論說(shuō)。巴赫金在《教育小說(shuō)及其在現(xiàn)實(shí)主義歷史中的意義》一文中對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)作了明確界定,“大部分小說(shuō)只掌握定型的主人公形象。除了這一占統(tǒng)治地位的,數(shù)量眾多的小說(shuō)類(lèi)型外,還存在著另一種鮮為人知的小說(shuō)類(lèi)型,它塑造的是成長(zhǎng)中的人物形象。這里,主人公的形象不是靜態(tài)的統(tǒng)一體,而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。主人公本身的性格在這一小說(shuō)的公式中成了變數(shù),主人公本身的變化具有了情節(jié)意義。與此相關(guān),小說(shuō)的情節(jié)也從根本上得到了再認(rèn)識(shí),再構(gòu)建,時(shí)間進(jìn)入了人的內(nèi)部,進(jìn)入了人物形象本身,極大地改變了人物命運(yùn)及生活中一切因素所具有的意義。這一小說(shuō)類(lèi)型從最普遍涵義上說(shuō),可稱(chēng)為人的成長(zhǎng)小說(shuō)”。(14)盡管巴赫金闡明了成長(zhǎng)小說(shuō)之于其他小說(shuō)品類(lèi)的本質(zhì)特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了成長(zhǎng)主人公在時(shí)間中(成長(zhǎng)過(guò)程中)的變化,但并未明確指出什么是“成長(zhǎng)小說(shuō)”?？梢哉f(shuō),巴赫金不過(guò)描述了成長(zhǎng)小說(shuō)的某些表征,并不能作為嚴(yán)格意義上的成長(zhǎng)小說(shuō)定義。當(dāng)然,對(duì)主人公性格的動(dòng)態(tài)性把握,巴赫金已洞見(jiàn)了成長(zhǎng)小說(shuō)的本質(zhì),并為后來(lái)的研究者提供了重要參照。2、對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)的界定大多數(shù)論者認(rèn)為,成長(zhǎng)小說(shuō)有著區(qū)別于其他小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式。尤其是對(duì)于所謂的經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō),這種模式甚至是程式化的。在成長(zhǎng)小說(shuō)中,“主人公獨(dú)自踏上旅程,走向他想象中的世界。由于他本人的性情,往往在旅程中會(huì)遭遇一系列的不幸,在選擇友誼、愛(ài)情和工作時(shí)處處碰壁,但同時(shí)又絕處逢生,往往會(huì)認(rèn)識(shí)不同種類(lèi)的引領(lǐng)人和建議者,最后經(jīng)過(guò)對(duì)自己多方面的調(diào)節(jié)和完善,終于適應(yīng)了特定時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境的要求,找到了自己的定位”。(15)M.H.艾布拉姆斯認(rèn)為:“這類(lèi)小說(shuō)的主題是主人公思想和性格的發(fā)展,敘述主人公從幼年開(kāi)始所經(jīng)歷的各種遭遇。主人公通常要經(jīng)歷一場(chǎng)精神上的危機(jī),然后長(zhǎng)大成人并認(rèn)識(shí)到自己在人世間的位置和作用。”(16)比如,馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的主人公少年哈克貝利·費(fèi)恩,遭受了喪母之痛,繼而被酒鬼父親虐待,然后被道格拉斯寡婦收養(yǎng),并被當(dāng)作“迷途的羔羊”而嚴(yán)加管教。哈克貝利·費(fèi)恩感覺(jué)到了極端的不自由,憤而離家出走。他在密西西比河上漂流,直到認(rèn)識(shí)了黑人杰姆,在其無(wú)言的救贖中得以頓悟,長(zhǎng)大成人。很明顯,上述有關(guān)成長(zhǎng)小說(shuō)的界定雖然文字表述不盡相同,但大多包含了“年輕人”、“遭遇挫折”和“長(zhǎng)大成人”等關(guān)鍵詞?？捎靡痪湓捄?jiǎn)約概說(shuō),即個(gè)人在社會(huì)中成長(zhǎng)的狀態(tài)和結(jié)果。3、從自然生活到社會(huì)實(shí)踐的模式設(shè)定狄爾泰在《體驗(yàn)與詩(shī)》一文中論及,成長(zhǎng)小說(shuō)“是以一個(gè)敏感的青年人或年輕人為主人公,敘述他試圖了解世界本質(zhì)、發(fā)掘現(xiàn)實(shí)意義、得到生命哲學(xué)和生存藝術(shù)啟示過(guò)程的小說(shuō)”。(17)這一界定對(duì)主人公的生理狀態(tài)(青年人或年輕人)、性格特征(敏感)和小說(shuō)主旨做了限定和說(shuō)明。與此觀點(diǎn)類(lèi)似的還有大衛(wèi)·柯戴(DavidCody)等人的提法。(18)弗朗西斯·約斯特認(rèn)為,成長(zhǎng)小說(shuō)的“主人公必須從世事人生的教訓(xùn)中獲得益處”,僅僅是“對(duì)世事人生的透徹了解并不能使任何人自然成為一部教育小說(shuō)的理想人物……教育小說(shuō)(即成長(zhǎng)小說(shuō))這一類(lèi)型可以解釋為自我與世界之間相互作用的表現(xiàn),其著重處在于自我的教育過(guò)程……教育小說(shuō)一直是精神旅程的一種記錄,是新的《天路歷程》。內(nèi)心經(jīng)歷的旅程有多遠(yuǎn),品格的完善便有多大。這里發(fā)生的轉(zhuǎn)變是從搖擺到堅(jiān)定、從謬誤到真理、從混亂到明確、從自然到精神的轉(zhuǎn)變”。(19)田德望指出,“從狹義來(lái)說(shuō)……成長(zhǎng)小說(shuō)是以個(gè)人和社會(huì)的矛盾尚未激化成為敵對(duì)狀態(tài)為前提的,主人公在生活中接受教育的過(guò)程就是他通過(guò)個(gè)性的成熟化和豐富化成為社會(huì)的合作者的過(guò)程”。(20)這些界說(shuō)無(wú)一不強(qiáng)調(diào)不成熟的成長(zhǎng)主人公,經(jīng)歷了人生歷練之后,形成了比較成熟的人生觀和世界觀,在社會(huì)生活中找到了屬于自己的位置,完成了個(gè)人的社會(huì)化。4、教育小說(shuō)與成長(zhǎng)小說(shuō)的整合上文所述,成長(zhǎng)小說(shuō)還有“成長(zhǎng)教育小說(shuō)”等別稱(chēng)。不少學(xué)者在對(duì)“成長(zhǎng)教育小說(shuō)”這一概念中的兩個(gè)關(guān)鍵詞“成長(zhǎng)”和“教育”做了深入研究之后,對(duì)“教育小說(shuō)”和“成長(zhǎng)小說(shuō)”這兩個(gè)概念做了具體的闡釋。其中,馬丁·斯沃爾斯(MartinSwales)認(rèn)為,教育小說(shuō)(Erziehungsroman)是狹義的教育性(pedagogic),主要涉及接受某些價(jià)值,或?qū)W習(xí)某些知識(shí);而成長(zhǎng)小說(shuō)(Entwicklungsroman)則以某一中心人物的經(jīng)驗(yàn)和變化占據(jù)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)核心。即教育是技術(shù)性的,在文化方面是具體的;而成長(zhǎng)在經(jīng)驗(yàn)上是豐富的,在哲學(xué)層面上是廣泛的。(21)墨羅蒂(FrancoMoretti)在分析歐洲成長(zhǎng)教育小說(shuō)時(shí),把教育小說(shuō)定義為一種從教育者角度來(lái)觀察的、線性、客觀的教育過(guò)程。而成長(zhǎng)小說(shuō)是一個(gè)主觀地揭示個(gè)性的過(guò)程,教育成長(zhǎng)小說(shuō)成功地將二者整合到了一起。(22)因此,筆者認(rèn)為,成長(zhǎng)小說(shuō)和成長(zhǎng)教育小說(shuō)實(shí)際上是一回事,但成長(zhǎng)教育小說(shuō)因?yàn)樘貏e強(qiáng)調(diào)“教育”而使其內(nèi)涵和外延偏狹,故用“成長(zhǎng)小說(shuō)”這一稱(chēng)謂界定這一小說(shuō)樣式更為準(zhǔn)確。5、成長(zhǎng)小說(shuō)概念邊界通過(guò)聚焦成長(zhǎng)主人公的成長(zhǎng)狀態(tài),從而闡釋成長(zhǎng)小說(shuō)的特點(diǎn)。馮至認(rèn)為,成長(zhǎng)小說(shuō)“多半是表達(dá)一個(gè)人內(nèi)心的發(fā)展與外界的遭遇中間所演化出來(lái)的歷史……在社會(huì)里偶然與必然、命運(yùn)與規(guī)律織成錯(cuò)綜的網(wǎng),個(gè)人在這里……經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)不能避免的奮斗、反抗、誘惑、服從、迷途……最后回顧過(guò)去的生命,有的是完成了,有的卻只是無(wú)數(shù)破裂的片斷”。(23)馮至對(duì)成長(zhǎng)主人公成長(zhǎng)景觀的多元性分析,無(wú)疑拓展了成長(zhǎng)小說(shuō)人物形象的多樣性,是對(duì)經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)主人公形象的超越。按照經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)的模式,成長(zhǎng)主人公必需長(zhǎng)大成人,否則,就不能算是成長(zhǎng)小說(shuō)。這種界定明顯是有瑕疵的,它忽視了不同成長(zhǎng)語(yǔ)境中成長(zhǎng)主人公色彩斑斕的成長(zhǎng)狀貌。不過(guò),馮至并未對(duì)成長(zhǎng)者多元的成長(zhǎng)景觀進(jìn)行系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確的歸納。筆者認(rèn)為,上述眾多的成長(zhǎng)小說(shuō)概念界說(shuō)都不夠嚴(yán)密、準(zhǔn)確,并未以詩(shī)學(xué)的高標(biāo)進(jìn)行觀照。而真正具有詩(shī)學(xué)意義的成長(zhǎng)小說(shuō)定義,首推莫迪凱·馬科斯(MordecaiMarcus)。他于1960年在《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)雜志》(JournalofAestheticsandArtCriticism,Vol,XIX,winter,1960)上發(fā)表了學(xué)術(shù)論文《什么是成長(zhǎng)小說(shuō)?》成長(zhǎng)小說(shuō)展示的是年輕的主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后,或改變了原有的世界觀,或改變了自己的性格,或兩者兼有;這種改變使他擺脫了童年的天真,并最終把他引向了一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的成人世界。(24)這個(gè)概念無(wú)疑綜合了前人的諸多研究成果,但莫迪凱·馬科斯的功績(jī)?cè)谟?他明確地闡明了成長(zhǎng)小說(shuō)究竟是什么?并確認(rèn)成長(zhǎng)主人公的身份,成長(zhǎng)過(guò)程中呈現(xiàn)的蕪雜情態(tài)以及“長(zhǎng)大成人”的成長(zhǎng)結(jié)果。因此,這樣的概念界說(shuō)完整、系統(tǒng),具有了概念的普遍和指導(dǎo)性意義。(25)當(dāng)然,這種界說(shuō)依然是建立在對(duì)經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)的解讀基礎(chǔ)上的,依然沒(méi)有考慮到成長(zhǎng)的多元性景觀。也就是說(shuō),不是所有的成長(zhǎng)者都能有幸改變自己的人生觀和世界觀而長(zhǎng)大成人。對(duì)于那些不幸無(wú)法長(zhǎng)大的成長(zhǎng)主人公來(lái)說(shuō),把他們擯棄于成長(zhǎng)小說(shuō)之外,無(wú)疑為他們的不幸再添加了一抹悲情色彩。成長(zhǎng)小說(shuō)需要關(guān)懷如期有幸長(zhǎng)大成人的成長(zhǎng)者,更應(yīng)該關(guān)懷那些不幸無(wú)法按時(shí)長(zhǎng)大的成長(zhǎng)者。如同“幸福的家庭家家相似,而不幸的家庭各有各的不幸”,如期長(zhǎng)大的成長(zhǎng)主人公的成長(zhǎng)故事往往大同小異,缺乏小說(shuō)敘事的張力。相反,只有那些形形色色的無(wú)法按時(shí)長(zhǎng)大的主人公,或者說(shuō)永遠(yuǎn)難以長(zhǎng)大的成長(zhǎng)者的成長(zhǎng)故事,因更具悲劇的震撼性而更容易被小說(shuō)家青睞。如是,這樣的成長(zhǎng)小說(shuō)才能關(guān)懷到形形色色的成長(zhǎng)者,才能給予后來(lái)的成長(zhǎng)者啟迪和警示。如斯,成長(zhǎng)小說(shuō)便不再是某一類(lèi)成長(zhǎng)者的御用書(shū)寫(xiě)工具,而成為所有成長(zhǎng)者展示的舞臺(tái),從而成為每一個(gè)成長(zhǎng)者無(wú)法忽視的重鎮(zhèn)。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是成長(zhǎng)者,或者說(shuō)每一個(gè)人曾經(jīng)都是成長(zhǎng)者,如同每一個(gè)大人曾經(jīng)都是孩子。盡管上述界定景觀各異,究其實(shí)質(zhì),仍可發(fā)現(xiàn)大致相類(lèi)的關(guān)鍵詞———懵懂的年輕人、風(fēng)雨之旅、長(zhǎng)大成人等。與其他小說(shuō)樣式不可回避的娛樂(lè)性和消遣性不同,“成長(zhǎng)小說(shuō)”承載著明確的“教育”功能,因此一度被稱(chēng)為“教育小說(shuō)”。三、本文給出的成長(zhǎng)小說(shuō)審美定義綜上所述,關(guān)于成長(zhǎng)小說(shuō)的界定,無(wú)外乎有以下兩種標(biāo)準(zhǔn):(一)廣義、狹義的成長(zhǎng)小說(shuō)觀所謂廣義的成長(zhǎng)小說(shuō),是指但凡涉及成長(zhǎng)主題,展現(xiàn)了人之成長(zhǎng)的歷史性脈絡(luò)。按照此種界定,絕大多數(shù)小說(shuō)都可歸入成長(zhǎng)小說(shuō)范疇。這種界定過(guò)于寬泛,大而無(wú)當(dāng),邊界太過(guò)遼闊,指稱(chēng)功能過(guò)度膨脹,導(dǎo)致本性迷失,成長(zhǎng)小說(shuō)有被淹沒(méi)或自我放逐之虞。好比一個(gè)人說(shuō),我非常富有,除地球之外的東西都屬于我。盡管從某種意義上說(shuō),成長(zhǎng)就是從生到死的生命歷程,對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)一生都處于成長(zhǎng)之中。但是,對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),成長(zhǎng)的高峰時(shí)段無(wú)疑發(fā)生在青春期。人生觀和世界觀一經(jīng)定型,很難再發(fā)生顛覆性變化。盡管在漫長(zhǎng)的人生中必然會(huì)遭逢各種重大的成長(zhǎng)事件,但對(duì)于一個(gè)已經(jīng)長(zhǎng)大成人的人來(lái)說(shuō),那些事件對(duì)于其人生觀和世界觀的改變無(wú)疑是些微的,頂多會(huì)進(jìn)行微調(diào)。而且,任何概念所關(guān)注的皆是帶有普遍意義的問(wèn)題,如期形成穩(wěn)定的人生觀和世界觀從而長(zhǎng)大成人,這是絕大多數(shù)成長(zhǎng)者在青春期前后就基本解決的問(wèn)題,而長(zhǎng)大成人的時(shí)節(jié)被無(wú)限期延遲的成長(zhǎng)者畢竟是少數(shù)。因此,廣義的成長(zhǎng)小說(shuō)界說(shuō)顯然是對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)的一種庸俗化理解,其導(dǎo)致的直接后果是成長(zhǎng)小說(shuō)失去了自己的文體規(guī)范,幾乎將所有的小說(shuō)樣式都可裝進(jìn)成長(zhǎng)小說(shuō)這個(gè)大口袋里,從而導(dǎo)致成長(zhǎng)小說(shuō)無(wú)法給自己以準(zhǔn)確命名,無(wú)法形成屬于自己的穩(wěn)定的詩(shī)學(xué)體系。所謂狹義的成長(zhǎng)小說(shuō),乃指對(duì)青春期所發(fā)生的故事的摹寫(xiě),或者說(shuō)展現(xiàn)了處于青春期的成長(zhǎng)者蕪雜的心路歷程。顯而易見(jiàn),廣義/狹義的成長(zhǎng)小說(shuō)分野,文本中所著力表現(xiàn)的成長(zhǎng)主人公的年齡是一道重要的分水嶺。但是,狹義的成長(zhǎng)小說(shuō)觀念視閾過(guò)于狹窄,指稱(chēng)功能幾無(wú)所指,導(dǎo)致自我囚禁,面臨僵死之窘。如同世界上很難找到兩片完全相同的綠葉一樣,形形色色的成長(zhǎng)者成長(zhǎng)的景觀無(wú)疑繁復(fù)紛紜各個(gè)不同,因此,生硬地將成長(zhǎng)小說(shuō)中的主人公的年齡限制在某一個(gè)固定的時(shí)間段內(nèi),無(wú)疑太過(guò)武斷,有失公允,同樣忽略了成長(zhǎng)者各個(gè)不同的成長(zhǎng)狀態(tài)。當(dāng)然,相比較而言,狹義的成長(zhǎng)小說(shuō)更為切近成長(zhǎng)小說(shuō)的本體,其抓住了成長(zhǎng)小說(shuō)理應(yīng)關(guān)注的核心人物和事件。它從成長(zhǎng)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意蘊(yùn)囚禁中解脫出來(lái),把被廣義成長(zhǎng)小說(shuō)所普泛化、抽象化、公共化的成長(zhǎng)命題具象化、個(gè)性化。從表象上看,其外延被縮小了,實(shí)則拓展了內(nèi)涵,捕捉到了