辛亥革命時(shí)期蓄發(fā)蓄辮的發(fā)式非

辛亥革命時(shí)期蓄發(fā)蓄辮的發(fā)式非

“留發(fā)留頭”的中國風(fēng)在明末皇帝溥儀的眼中，楊大師莊石敦是最好的。莊士敦使他相信西洋人是最聰明最文明的人,而西洋人中最有學(xué)問的人無疑就是莊士敦。莊士敦身上穿的毛呢衣料使少年皇帝對中國絲織綢緞的價(jià)值產(chǎn)生懷疑,口袋上的自來水筆使溥儀因中國人使用毛筆宣紙感到自卑。莊士敦引進(jìn)英國軍樂隊(duì)并在紫禁城內(nèi)演奏,令溥儀頓覺中國絲弦之聲不堪入耳。于是,當(dāng)莊士敦笑話中國人的辮子時(shí),堅(jiān)持多年不剪辮子的溥儀幾天之內(nèi)就把辮子剪得不見蹤影,使得小朝廷內(nèi)的太妃們痛哭,中國師傅們好多天都面色陰沉。髡發(fā)蓄辮是滿人固有的習(xí)俗。1644年,滿人入關(guān),取代以漢族為主體的大明王朝,次年即下達(dá)剃發(fā)令:“今中外一家,君猶父也,民猶子也,父子一體,豈可違異?若不劃一,終屬二心,不幾為異國之人”,強(qiáng)制百姓依其習(xí)俗薙發(fā),也發(fā)生過諸多“留發(fā)不留頭”慘劇。有清一代二百多年間,清朝官民人人曳著一條發(fā)辮,并在晚清時(shí)成為在華洋人眼中別具一格的中國風(fēng)貌。洋人寄回家鄉(xiāng)的明信片常有清人發(fā)辮的圖照(見彩頁1圖1)和街邊剃頭攤的場景(見彩頁1圖2)。溥儀的這一剪,在其心中可能是想斬?cái)噙^去,對未來充滿期待與憧憬,但對滿人乃至整個(gè)中國而言,卻象征著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。孫中山在晚清革命運(yùn)動中揭橥的口號是“驅(qū)逐韃虜”。不過,像這樣髡發(fā)蓄辮的“韃虜”統(tǒng)治中原的時(shí)代在中國歷史上輒有前例。然則他們頂上的發(fā)式與滿人有何異同,長久以來受到學(xué)界關(guān)注,也有多方撰述與研究,唯其髡發(fā)蓄辮的緣由似未受重視。本文擬以男性髡發(fā)為主,從滿人主政之清代開始,回溯過去,并試探其源起。一、滿族和女真的起源1.《彈棉花的人》從晚清洋人明信片中的剃頭攤子可見,剃頭師傅本身頂上的髡線是從顱頂中央稍前橫向兩邊至耳際后,正面約略仍可見顱頂小部分頭發(fā)的“半髡半留”,辮子又粗又長,剃頭師傅手到之處顯然也正要對客人作同樣的處理,與晚清時(shí)期另一個(gè)街邊剃頭攤子所(見彩頁1圖3)見相同,說明晚清時(shí)期髡發(fā)蓄辮發(fā)式全國一致的。1792年,英國特使馬嘎爾尼率團(tuán)來華謁見乾隆皇帝,隨行畫家一路將所見畫出,內(nèi)中一幅名為“彈棉花的人”(見彩頁1圖6),畫中工人熟練的躬身操作,頂上髡線幾乎退至后腦縮成一小圈,所留范圍僅比耳朵大些,所結(jié)辮子細(xì)弱單薄,看起來也不長,與晚清截然不同。清太祖努爾哈齊在明朝的建州衛(wèi)建國為金(通稱“后金”),天命四年(1619年,萬歷四十七年),囚禁朝鮮人李民寏約一年有余,李氏日后所撰的《西行錄·建州聞見錄》記有當(dāng)時(shí)女真人的發(fā)式:“男胡皆拔須剪發(fā),頂后存發(fā)如小指許,編而垂之左?！痹诖酥暗亩嗄?朝鮮曾派使臣申忠一赴當(dāng)時(shí)的赫圖阿拉(hetuala,“橫崗”之義,今遼寧省新賓縣)探訪剛剛崛起的努爾哈齊,事后著有《建州紀(jì)程圖錄》記錄所見所聞,對此發(fā)式亦有巨細(xì)靡遺的描寫:“胡俗皆剃發(fā),只留腦后少許,上下二條結(jié)辮以垂,口髭亦留左右十余莖,余皆鑷去”,所記蓄發(fā)“只留腦后少許”與李民寏的“存發(fā)如小指許”等所存發(fā)量約略相同。而且男子的口髭不是“拔須”,就是“留左右十余莖,余皆鑷去”,對照清太祖與清太宗的朝服坐像中,兩人口髭疏朗且排列齊整(見彩頁1圖4),顯見畫家是據(jù)實(shí)以作,也相對地印證了至遲在乾隆晚期即18世紀(jì)末期,滿人乃至所有大清子民的髡發(fā)結(jié)辮仍忠實(shí)的延續(xù)著關(guān)外一百多年前努爾哈齊時(shí)期之式樣。2.契丹族的發(fā)式滿人的先世女真在宋徽宗政和五年(1115年)時(shí)建國為金,于靖康二年(1127年)南下汴京擄走徽宗和欽宗,隨之據(jù)有長江以北,與避走臨安的南宋朝廷開始長達(dá)150年的南北對峙。宇文懋昭《大金國志》記道:“金俗好衣白,辨發(fā)垂肩,與契丹異,垂金環(huán),留顱后發(fā),系以色絲?！本砣磐瑫砭碛址Q:“金國所命官劉陶守代州,執(zhí)一軍人,于市驗(yàn)之,頂發(fā)稍長,大小且不如式,斬之?！本戆私鹑藢⑿氯〉貐^(qū)髡蓄發(fā)式不符合規(guī)定的軍人問斬,如此嚴(yán)厲的刑罰,與清初“留發(fā)不留頭”之政策如出一轍。金人的發(fā)式究竟如何?北京故宮博物院藏有一卷畫作,題名為五代胡環(huán)《卓歇圖》,描寫一支少數(shù)民族騎隊(duì)在狩獵中短歇的場景(見彩頁1圖5)?！白啃睘椤傲⒍ⅰ敝?。經(jīng)美術(shù)史學(xué)者考證,畫作是否為五代胡環(huán)所作存疑,但畫中人物應(yīng)為金代女真人。所見發(fā)式是全頭幾乎剃光,僅沿耳朵外側(cè)靠近后腦處留發(fā)少許,并從耳后發(fā)根處抓取一撮開始編辮,每編一結(jié)就緊沿頭顱加入下一股,持續(xù)至辮尾,腦后兩辮間相隔甚遠(yuǎn),但卻更為服帖。檢視河南焦作金代墓葬出土的18個(gè)磚俑,俑人發(fā)式清晰可辨。九個(gè)男俑或“腦后梳長辮”“頭扎長辮”(見彩頁1圖7),或“頭梳雙辮垂于胸前”“梳雙辮垂于肩下(見彩頁1圖8)”,其中所留雙辮大致與《卓歇圖》相似,只是垂于胸前。不過,在金人張瑀《文姬歸漢圖》(見彩頁2圖9),以及遼寧省博物館所藏金人楊微《二駿圖》卷(見彩頁2圖10)中,女真人發(fā)式又略有不同。前者,耳后后腦大半全留,且兩辮緊鄰,沒有距離;后者因頭戴氈帽而不明,但腦后隨奔騎之勢起伏飛揚(yáng)的發(fā)辮僅見一條,看似出自腦后。無論如何,兩者編辮似乎都比《卓歇圖》要粗長些。張瑀是金朝內(nèi)府“掌給宮中諸色工作”的“祇應(yīng)司”官員,故其作品在一定程度上反映出女真人發(fā)式習(xí)俗。(1)由此約略可知,雖言“辨發(fā)垂肩”有雙辮之意,相較于前引《大金國志》中對軍人“頂發(fā)稍長,大小且不如式,斬之”之嚴(yán)厲,若非對軍人的要求特別高,就是終金一代容許結(jié)辮成單或雙,以及粗細(xì)長短的差異。果若如此,則《二駿圖》中的單辮或?yàn)槿蘸鬂M人獨(dú)辮拖尾的根源之一。不過,目前對女真族發(fā)式的探討眾說紛紜而莫衷一是。有認(rèn)為,女真的發(fā)式就是后來滿人的前剃后辮,也有將《卓歇圖》《胡笳十八拍》的發(fā)式納入契丹族(1),張瑀《文姬歸漢圖》中的發(fā)式也有契丹人或匈奴人之說。(2)也許是自元代以來,畫作中出現(xiàn)髡發(fā)番騎即定為遼代的繪畫鑒定傳統(tǒng),畫中人物順理成章為契丹人。迄今也確實(shí)缺乏具體文獻(xiàn)可資佐證確切的女真發(fā)式。無論如何,女真發(fā)式如《大金國志》所述“與契丹異”是確定的,以出土文物有其時(shí)代的確定性來看,河南焦作金墓出土的磚俑至少是女真人發(fā)式之一。二、蒙古人、契丹人和黨員等“叛徒”的起源1.古代北方政權(quán)的關(guān)注如果入主中原的非漢人族群在孫中山眼中都是“韃虜”的話,則中國歷史上曾受過“韃虜”統(tǒng)治的朝代除清朝外,還有蒙古族的元代,宋遼金對峙時(shí)期契丹人的遼代,以及同時(shí)期西北地區(qū)黨項(xiàng)人的西夏。往前回顧,跨過唐代還有南北朝時(shí)期諸多的北方政權(quán)。元代蒙古人似乎對發(fā)式非常關(guān)注,所見如《元成宗像》,其前額額心留一撮剪齊的頭發(fā),耳后蓄發(fā)編數(shù)辮再對折挽起至耳后綰成環(huán)狀(見彩頁2圖11)。從元代出土墓室壁畫中所見,尋常百姓不分尊卑亦作如此發(fā)式(見彩頁2圖12)。元代宴飲圖中下雙陸的兩位蒙古官員所蓄發(fā)式又各不相同,垂右足見到背補(bǔ)的官員前額蓄留一綹,顱頂后蓄發(fā)并結(jié)成單辮(見彩頁2圖13),或謂此即滿人入關(guān)前后所據(jù)之發(fā)式。據(jù)清人吳鐸輯《凈發(fā)須知》,轉(zhuǎn)引自《大元新話》的發(fā)式有二三十種,蓄發(fā)有長有短,髡剃則橫直豎向皆有,髡蓄之間多有變化。2.下天靈蓋留置石至于契丹男子發(fā)式,目前所知,有6種說,或包括前述女真族發(fā)式在內(nèi)的14種說。6種說,如將環(huán)天靈蓋處剃掉,余發(fā)自然下垂(見彩頁2圖14),類似今日禿頭者的“地中?！笔??；蝾~頭留短劉海,再順勢延到腦后,僅左右太陽穴上方各留一撮下垂至腮下,其余全部髡掉(見彩頁2圖15)。再或前額及上方各留一片頭發(fā)下垂,保持中分且左右對稱,余發(fā)全部剃除(見彩頁2圖16),外觀有如相對的游蛇(見彩頁2圖17)。還有兩太陽穴各留圓形一綹,并下垂至腮下,余全剃除,有如蝌蚪(見彩頁2圖18)。有的略近蝌蚪式,但留短發(fā)至腦后,蝌蚪尾巴還穿過所戴耳圈等等(見彩頁2圖19)。其他所謂14種說,如宣化壁畫備茶圖中正鼓嘴吹火的男仆,其門式發(fā)在耳后又延伸至后腦(見彩頁3圖20),甚至頂心處也加留一綹(見彩頁3圖21)等等,繁復(fù)多樣,總之,就是在頂上頭發(fā)的髡除與蓄留之間作出各種變化。與宋遼金同時(shí)存在于西北的黨項(xiàng)人西夏國,其頂上髡蓄又兀自有別。被斷代為元代陳及之所繪的《便橋會盟圖》(見彩頁3圖22),畫中黨項(xiàng)人的發(fā)式,頭頂上天靈蓋部分全數(shù)剃除,周邊一圈2寸許短發(fā),有的還斷成各一小簇,皆隨身體躍動之勢而飛揚(yáng)。北宋趙光輔《番王禮佛圖》中所見亦是黨項(xiàng)人(見彩頁3圖23),發(fā)式亦約略相同。3.“索積極”地說得“全發(fā)而至發(fā)式”南北朝時(shí)期是匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等五胡亂華之后相對較為穩(wěn)定的政權(quán),北方有拓跋鮮卑、柔然、高昌等?！缎绿茣じ卟齻鳌贩Q:“其俗辮發(fā)垂后”,《通典·高昌條》也說:“其人面貌類高麗,辮發(fā)施之于背”。據(jù)《資治通鑒》:“南謂北為索虜,北謂南為島夷”。胡三省注說:“索虜者,以北人辮發(fā),謂之索頭”,《南齊書·魏虜傳》也說:“披發(fā)左衽,故呼之為索頭”等。辮發(fā)、披發(fā)都是“索虜”,但若照字義上解讀,披發(fā)不等于辮發(fā),辮發(fā)也不一定有髡剃,被發(fā)可能全發(fā)而披。因此,北方的“索虜”不一定是既髡又辮,當(dāng)然也可能又披又辮。歷來對于“索虜”一詞的解釋各有不同,總而言之,就是與不髡不辮、綰發(fā)而髻的華夏王朝不同。若依此去解讀《漢書》〈匈奴傳〉中“夷狄之人……被發(fā)左衽”,則匈奴人的發(fā)式可能是全發(fā)而披。從出土實(shí)物來看,匈奴人是有披發(fā)過肩、披短發(fā)后梳,或前額腦后皆披短發(fā)如鍋蓋,或者“剪發(fā)而留其頂上,以為首飾,長過數(shù)寸則截短之”卷一百三列傳九十一———是將覆于頂上極短的寸發(fā)當(dāng)成頭飾。20世紀(jì)90年代,在內(nèi)蒙古中南部出土的西漢墓,其陶俑的面目、衣裝服飾皆不同于漢人,不論男女兩鬢各有黑釉涂飾的黑發(fā)下垂,頭頂盤髻,腦后亦垂發(fā),對照其他跡證判斷是漢代居住于此的匈奴人,是則匈奴人還有兩鬢及后腦披發(fā),頭頂盤髻的發(fā)式。(1)此外,1924年,蘇聯(lián)考古隊(duì)在蒙古國諾音烏拉發(fā)掘了大量的匈奴墓群,一些墓中發(fā)現(xiàn)錦囊或綢布袋內(nèi)置有粗細(xì)不等的發(fā)辮,有常見的三股辮,或二股辮,也有未編辮的發(fā)束,有些囊袋內(nèi)還有指甲。此可以確定匈奴人既披發(fā),也梳辮。但為何剪斷的辮子要置于囊袋內(nèi)?指甲的出現(xiàn)也應(yīng)非偶然。司馬遷的《史記》記匈奴貴族死后:“其送死,有棺槨金銀衣裳,而無封樹喪服,近幸臣妾從死者,多至數(shù)千百人”,雖然顏師古也加注“或數(shù)十人,或百人”,宋代鄭樵的《通志》寫的是“數(shù)十百人”,不論如何,“送死”的人都不在少數(shù),甚至數(shù)量龐大,但是,歷來出土的匈奴墓葬,卻從未發(fā)現(xiàn)人殉遺跡。到底是數(shù)十人或百人從死,顏師古所注非常模糊,而此為數(shù)不算少量的“人殉”卻從未發(fā)現(xiàn)遺跡也令人困惑。4.滿人傳統(tǒng)或發(fā)式公元前2世紀(jì),部分匈奴人在與漢武帝纏斗多年后開始往西流浪,據(jù)18世紀(jì)來華的天主教耶穌會士研究,這些被迫西走的匈奴是4世紀(jì)初橫掃歐洲各地的匈奴帝國之先世。(2)其領(lǐng)袖阿提拉以野蠻和殘暴著稱,自稱“被我的馬踐踏過的地方,都不會再長出新草”,在西方歷史上有“上帝之鞭”之名。公元448年,隨東羅馬使節(jié)團(tuán)訪問匈奴酋長阿提拉的普利斯庫斯著《出使匈奴王廷記》一書,書內(nèi)描述阿提拉“身材矮小,胸膛廣闊,頭大眼小,胡須稀疏而呈灰色,鼻子扁平,體形長等不太勻稱”,所記與亞洲東部的蒙古人或所謂的“韃靼人”相近。重點(diǎn)是,阿提拉在453年驟逝,其侍從和戰(zhàn)士們“剃下自己的頭發(fā),和以刀在臉上刺傷口,用鮮血而不是用淚水來哀悼他”(3)。北方草原民族傳統(tǒng)的薩滿信仰一向有鬼神、偶像、人類,以及人肢體上某些部位的崇拜,并相信人死后靈魂會繼續(xù)存在于骨骼、牙齒和頭發(fā)中,相對的這些器官也具有人的靈性,是人的藏魂之所。其習(xí)俗是將戰(zhàn)死他鄉(xiāng)的族人就地安葬,但將頭發(fā)剪下送回生前氏族,由家人供奉。乾隆年間,首任伊犁將軍明瑞(?—1768),轉(zhuǎn)授云貴總督后奉命率軍征討緬甸,在猛臘地方戰(zhàn)死。史載:“有跟隨將軍明瑞之藍(lán)翎侍衛(wèi)三保家人書克翁,將明瑞身軀掩埋,將發(fā)辮、扳指、帶子帶出,并將總督印信令三保等赍送永昌,給予驛馬赴京,恭候皇上詢問……?！?4)明瑞是滿洲富察氏,乾隆孝賢皇后之侄,其叔伯祖均為滿洲名臣。明瑞戰(zhàn)死他鄉(xiāng),貼身侍從剪其辮子帶回,代表本人也魂歸北京。除了反映滿人傳統(tǒng)的習(xí)俗外,或可解飾前述出土匈奴墓葬的諸多疑點(diǎn)———指甲和頭發(fā)一樣,都是恒久不朽之物,與頭發(fā)一起放入墓葬相殉,象征至親本人的魂魄亦與死者長相左右。據(jù)此推測,司馬遷在《史記》所記“從死者,多至數(shù)百人”,應(yīng)僅為發(fā)殉,并非真的活人生殉。滿人明瑞的剪辮還鄉(xiāng)與匈奴人的發(fā)殉似乎殊途而同歸。綜上所述,匈奴人的發(fā)式有披、有剪、有辮,也有椎髻,直逼契丹發(fā)式之繁復(fù)。滿族與其先世女真或者黨項(xiàng)等之發(fā)式,相較之下雖然顯得單一,但終究是大同小異。問題是,這些中土漢人眼中的諸“韃虜”頂上習(xí)俗為何如此相近?他們是否有共同的淵源?其源起又如何?迄今所見剃發(fā)的原因是“以髡頭為輕便”,或“與其各自的居住環(huán)境相關(guān)”等,似乎都過于簡略或勉強(qiáng)。要探討這問題可能要正本溯源———從上古時(shí)期開始。三、“陽光下”、“鳥類生長”、“卵生長”等神話和鳥類特性1.感生的產(chǎn)生—北方與東北地區(qū)的“日光感生”神話據(jù)日本學(xué)者研究,蒙古、鮮卑、契丹或高句麗等北方與東北地區(qū)諸族之間存在“日光感生”的神話(1),中國學(xué)者則認(rèn)為,遍布于亞洲東北、北美及太平洋諸島都有“鳥生傳說”。在《蒙古秘史》中,成吉思汗一族的始祖系女子阿蘭豁阿無夫生子,阿蘭豁阿解釋道:“每天夜里有個(gè)黃白色的人,借著天窗和門額上露天地方的光,進(jìn)到帳里,撫摩我的肚皮,光明滲了我的腹中。出去的時(shí)候,借著日月的光,儼如黃狗一般,冉冉地飄升著出去了?！苯柚旃膺M(jìn)來的“黃白色的人”,是太陽和月亮之光的擬人化,阿蘭豁阿感光而孕,所生即為日月之光的兒子,是天子,此即成吉思汗始祖“承天命而降”的感生神話。(2)朝鮮的始祖朱蒙也因類似的感生而來,《魏書》記載:“高句麗者,出于夫余,自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女,為夫余王閉于室中,為日所照,引身避之,日影又逐,既而有孕,生一卵,大如五升……其母以物裹之,置于暖處,有一男破殻而出,及其長也,字之曰朱蒙,其俗言‘朱蒙’者,善射也?！本硪话倭袀靼耸嗣髑逯H,在鴨綠江北岸奉天輯安縣出土了“好大王碑”,建碑年代是東晉安帝義熙十年(414年)九月二十九日,據(jù)碑文記載,他們的始祖是“出自北夫余天帝之子,母河伯女郎剖卵降出”。其他史籍如《梁書》的《諸夷列傳》、漢代王充的《論衡》、婓松之的《三國志補(bǔ)注·魏注》等等,至少十種史料都有類似的敘述。日本也有類似神話:“一賤女晝寢,于日,日耀如虹,指其陰上”,此女有感而孕,生赤玉。因日光感生有孕產(chǎn)卵,故又為卵生神話,兩者皆與太陽有關(guān)。2.鳥生和神鳥提到亞洲東北的“鳥生”神話,首先要看滿人的開國神話。滿人祖先源起的長白山東邊布庫里山下有池名“布兒湖里”,有一天降下三名仙女恩古倫、正古倫與最小的佛古倫,三人在池中浴畢上岸時(shí),“有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上,色甚鮮妍,佛古倫愛之不忍釋手,遂銜于口中,甫著衣,其果入腹中,即感而成孕”,佛古倫因孕腹重不能飛升,遂留人間生一男,以愛新覺羅為姓,名布庫里雍順,長大后定三姓之亂,成為滿洲國主。比滿族起源更早的上古時(shí)期殷商,根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載:“殷契,母曰簡狄……為帝嚳次妃,三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕而生契。”本紀(jì)卷三殷本紀(jì)“契”就是商人的始祖?！对娊?jīng)》對此的說法更為簡要:“天命玄鳥,降而生商?！毙B即黑色的鳥?！妒酚洝で乇炯o(jì)》對秦始祖的記載亦類似:“秦之先,帝顓頊之苗裔,孫曰女修。女修織,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業(yè)?！北炯o(jì)卷五秦本紀(jì)五神鵲或玄鳥銜卵而降,女子吞卵而孕,誕生始祖,就是鳥生神話,始祖都因卵而生,其實(shí)也屬“卵生”神話。不論是日光感生、卵生神話,或鳥生神話,三者之間有連帶的密切關(guān)系,在上古的初民社會中影響深遠(yuǎn)。人類文明的進(jìn)步大體上受到自然界的限制,因此,雖然世界各民族的進(jìn)化不全然相同,但卻有一定的軌道或方向,也有一定的規(guī)范或行為模式,包括社會組織及社會現(xiàn)象。1791年,英國人郎格將北美印第安人的文化現(xiàn)象以圖騰一詞名之,爾后被北美乃至世界各地的民族學(xué)家沿用。圖騰所指為何,如老子的“名可名,非常名”,是一種象征,是生物或非生物,大多是生物中的植物或動物,如狼、鷹、龜、熊、鳥等用來代表某團(tuán)體(族、部落),這團(tuán)體自認(rèn)出自于牠,并以此作為他們的徽幟或共有的姓。圖騰存在于人的精神與身體上,身體所出的毛發(fā)、指甲、口液、汗水等都具圖騰性。人吃過的食物便留有他的圖騰性,初民社會相信吃過的食物被敵人拿去施行巫術(shù)會致死。此圖騰信仰留傳下來,擴(kuò)大到他人的衣物、床凳等都不可動,因?yàn)槎季咂洹皥D騰性”。同一圖騰的群體合稱圖騰族,或稱圖騰團(tuán)。圖騰族的特質(zhì)是集體性的觀念,套一句時(shí)下旅行社的用語,就是“團(tuán)進(jìn)團(tuán)出”,個(gè)人的行為會影響整族的利益,團(tuán)體(整個(gè)圖騰族)的利益凌駕個(gè)人之上。每個(gè)圖騰族因人數(shù)繁衍孳生而擴(kuò)散、分裂或外移時(shí),會孳生或衍化出許多支族(子族、小部落),但支族圖騰仍與母族同類,如母族圖騰為狼,支族的圖騰必為熊、狗等走獸。母族圖騰為龜,其支族的圖騰必為鰻等水族類。母族是禽類,支族則為鳥、鶴、雞等,各支族的規(guī)模、地位縱有大小或高低,但因系出同源而本質(zhì)相同。上述朝鮮、日本的開國神話由感日影,或?yàn)槿沼八鸪稍泻笃事讯?是“感生”與“卵生”二者構(gòu)成,主角大致包括天帝(日)、卵與一女子;滿人神話中的主角是神鵲、朱果及一名女子;殷商與秦人的神話幾乎相同,都有玄鳥、卵和女子。這些神話中的日影、朱果、卵,指的都是太陽、太陽神或天帝。玄鳥、神鵲等其實(shí)是媒介、信使的角色。不管是日光感生、卵生神話或鳥生神話,歸根究底其實(shí)都在鳥圖騰信仰的范圍內(nèi),即相信他們的祖先是一只鳥。3.少亭之鳥圖騰中國東北地區(qū)鳥圖騰信仰的代表(盟主)是少皋氏,族人大約散布于朝鮮、遼東和山東三大半島。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》所述少皋氏,據(jù)傳是黃帝與嫘祖所出,名青陽。(1)《左傳》記載:郯子來朝,公與之宴,昭子問焉,曰:“少皋氏鳥官名,何故也?”郯子曰:“吾祖也,我知之。昔者黃帝以云紀(jì),故為云師而云名;炎帝以火紀(jì),故為火師而火名;共工氏以水紀(jì),故為水師而水名;太皋氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名。我高祖少皋摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名:鳳鳥氏,歷正也;玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啟者也;丹鳥氏,司閉者也;祝鳩氏,司徒也;鴡鳩氏,司馬也;鸤鳩氏,司空也;爽鳩氏,司寇也;鶻鳩氏,司事也;五鳩,鳩民者也。五雉為五工正,利器用,正度量,夷民者也,九扈為九農(nóng)正,扈民無淫者也。自顓頊以來不能紀(jì)遠(yuǎn),乃紀(jì)于近,為民師而命以民事,則不能故也?！备鶕?jù)圖騰制度的演變,圖騰團(tuán)有時(shí)兼充官職,官職用圖騰團(tuán)(族)之名稱為某氏,或以圖騰團(tuán)的名稱來稱管理這份政事的官,此即官名姓氏化及圖騰官名化的雙層現(xiàn)象。當(dāng)各團(tuán)地位平等時(shí),無所謂尊卑,等到某些權(quán)力逐漸集中于某團(tuán)(族)時(shí),如“歷正”永遠(yuǎn)由知天時(shí)的鳳鳥團(tuán)人充任,“司分”之職一定由玄鳥團(tuán)人擔(dān)任,其余各官亦如此,即出現(xiàn)政權(quán)等差化之現(xiàn)象。依此,上述郯子所述,少皋的鳳鳥部落所孳生的五個(gè)支團(tuán)(小部落),分別以鳳鳥、玄鳥(鳦、燕子)、伯趙(伯勞鳥)、青鳥、丹鳥等為圖騰,依序掌歷正(歷法天文)、司分(掌管春分到秋分)、司至(夏至到冬至)、司啟(立春到立夏)、司閉(立秋到立冬)等。其下有五鳩(五種鳩鳥圖騰族)治理人民———祝鳩圖騰族的官職是司徒、鴡鳩圖騰族的官職是司馬、鸤鳩族是司空、爽鳩(鷹)族是司寇、鶻鳩族是司事。此外還有五個(gè)工正由“五雉”(五種雉鳥圖騰族),職責(zé)是使器用便利,并端正度量尺寸。最后還有“九扈”(九種扈鳥圖騰族)來隨扈人民不要亂事。換言之,少皋的鳳鳥部落孳生出包括鳳鳥支族的五鳥、五鳩、五雉、九扈等四部,大小共24個(gè)圖騰支族(見彩頁3圖24),孳生既繁,分布又廣。中國東北部地區(qū)至今仍有大量鳥圖騰之遺痕,也有專家學(xué)者之諸多討論。(1)圖騰制度中有一些必須遵守的圖騰禁令,如生活作息、起居飲食等須遵照若干儀式,族人也都相信遵行與否與全族的盛衰存續(xù)有關(guān),絲毫不敢疏忽。自然各族或支族有各自的禁忌,不必須相同,此即信史時(shí)代各邦國禮制的前身。四、辮子和羽毛的結(jié)合與創(chuàng)造和創(chuàng)造1.實(shí)體的“鳥子”和“半人半獸”與此同時(shí),從心理背景分析上古圖騰社會的圖騰心理,例如,龍圖騰的部落“先假定龍是自己的祖宗,自己就是‘龍子’,是‘龍子’便有‘龍性’,等裝扮成‘龍形’,愈看愈是‘龍’,于是自己果然是‘龍’了”。這樣的演繹稱為“人的擬獸化”,即根據(jù)圖騰的模樣來改造自己,演進(jìn)的過程中也會出現(xiàn)“半人半獸”,或“獸的擬人化”。在身上加紋飾,頭發(fā)也剪短,“斷發(fā)紋身”,也是典型的例子之一。紋身或稱文身,有“交感魔力”的觀念,即把圖騰動植物形象紋在身上或臉上,期待圖騰所具的特性能因此轉(zhuǎn)移到自己身上,以防身避邪,保護(hù)自己?；蚪逯屪嫦日J(rèn)識族人,或族人懷念祖先等,是圖騰崇拜或祖先崇拜。依此,鳥圖騰人認(rèn)為自己的祖先是一只鳥,自己便是“鳥子”,是鳥子就應(yīng)有“鳥性”,裝扮成鳥形,在人的擬獸化進(jìn)程中,在身上、臉上加上紋飾(紋身、紋面),或頭插羽毛,身上涂上各種顏色來仿鳥的樣子等。半人半獸的人面鳥身或鳥首人身的裝扮,剪短頭發(fā),并修飾成鳥形。傳統(tǒng)圖騰文化的研究認(rèn)為,圖騰族以神話、祭祀、舞蹈、繪畫、雕刻、紋飾等反復(fù)來彰顯崇拜、歌頌圖騰。因此,在“斷發(fā)”之中,以發(fā)式的髡蓄變化象征或模擬其圖騰,也是順理成章之事。西方社會民族學(xué)學(xué)者道爾賽曾對北美印第安歐馬哈族的社會生活及習(xí)俗作過田野調(diào)查,其水牛圖騰族的兒童頭頂耳上留2寸長的兩撮,如圖示A,代表水牛兩角,沿邊一圈再蓄發(fā)2寸如圖示B,其余部分全髡除(見彩頁3圖25)。黑熊圖騰支族的人頂上前后左右各一2寸長的短發(fā)(見彩頁3圖26)。(2)龜支族將兒童頭上留短發(fā)六撮,前額一撮,左右兩邊各二撮,后腦一撮長垂至背,以仿效烏龜?shù)念^、尾及四足。24019水牛尾族頂上留發(fā)如一溜馬鬃,其余髡除(見彩頁3圖27),244此類發(fā)式的印第安族雕像在今日美國的藝品店也經(jīng)?？梢?見彩頁4圖28)。至于鳥圖騰支族,則前額留發(fā)一撮,表示鳥喙,腦勺后留一撮表示鳥尾,兩耳上各留一撮表示兩翼。2382.蒙古、契丹、女真的發(fā)式前已述及人類文明的進(jìn)步大體上受到自然界的限制,雖然各民族的進(jìn)化不全然相同,但卻有一定的軌道或方向,也有一定的規(guī)范或行為模式,包括社會組織及社會現(xiàn)象。北美印第安歐馬哈族圖騰族或其支族將頂上頭發(fā)或髡或剪來模仿其圖騰,此模式也可能是中國上古社會現(xiàn)象之一。歷史學(xué)者傅斯年還說:“古代人最重發(fā)飾,發(fā)飾之別竟是民族之別?！币虼?本文所討論的北方蒙古、鮮卑或東北的契丹、朝鮮、滿族或其先世女真的發(fā)式應(yīng)也是諸多現(xiàn)象之一,可能也是上古諸民族各自的“識別證”之一。比照北美歐馬哈族的模式進(jìn)一步推論,除了西夏黨項(xiàng)的發(fā)式較為獨(dú)特,可能與鳥圖騰族較無關(guān)聯(lián)外,其余蒙古、契丹、滿人或女真的發(fā)式,在髡蓄之間雖然各有不同,但相對于中原漢人蓄全發(fā)而綰再加冠的方式而言,其實(shí)是大同小異,可能系出同源。至于淵源為何,在還沒發(fā)現(xiàn)其他更有力的文獻(xiàn)或證據(jù)之前,不由得令人聯(lián)想到少皋氏鳳鳥族下的24個(gè)支族。觀察上述各族頭頂上髡蓄之間的共同特征都在象征兩翼的兩耳前后蓄發(fā)并留長,或者象征鳥尾巴的后腦勺拖出一條辮子。何況少皋氏的24個(gè)支族也會繼續(xù)繁衍擴(kuò)散,綿延不斷,或有興衰、兼并或消退等,無論如何都衍生更多的旁支細(xì)族,其發(fā)式在或髡或辮、或披或剪,或長或短之間有些變化,但萬變不離其宗,都是鳥族一類,彼此不是近親就是遠(yuǎn)戚,都源出少皋氏的鳳鳥圖騰。至于契丹的發(fā)式繁復(fù)多變,也許是反映此圖騰族枝葉茂盛,孳生龐雜。相較于滿人與女真發(fā)式的單一,可能顯示其一脈相傳,宗支旁系較少。3.從“?！钡健氨P”:匈奴文化演變的從女真人的演變滿人、女真的先世是肅慎?！懊C慎一族自先秦見于史冊始,雖經(jīng)興衰沉浮而綿延未絕于史,直至宋遼以女真之名再次崛起而建金,貫通于肅慎女真族系始終。”周武王克殷后,肅慎曾進(jìn)貢“楛矢石砮”。據(jù)《逸周書》,周天子大會天下諸侯時(shí),“西面者正北方稷慎”,也就是說,躬逢其盛的諸侯中也包括肅慎。西晉出土的《竹書紀(jì)年》載,舜在位時(shí),肅慎并遣使以自制的弓和箭為賀。但是,在此之前因紂王無道取而代之商人。根據(jù)考古學(xué)者李濟(jì)的研究,中國文明到新石器時(shí)代末期,華北至少可分為二個(gè)文化區(qū),一個(gè)是發(fā)揚(yáng)彩陶文化的夏朝,另一個(gè)是位于東部沿海,以黑陶文化為代表的東夷?！吧坛淖嫦仁紫日鞣藮|夷,吸取他們的某些藝術(shù)傳統(tǒng),也教他們一些戰(zhàn)爭的技術(shù),則為相當(dāng)確定的史實(shí)。商人挾此新練之兵,西指克夏,又吸收了一部份他們認(rèn)為有價(jià)值的夏朝文化。所以商朝的文明,綜合了東夷、西夏和先殷三種文明的精華。”所指的“東夷”就是肅慎。如此看來,安陽殷墟五號墓出土的石制人形雕像(見彩頁4圖29),髡發(fā)蓄單辮置于后腦勺,也許并非所謂的奴隸,而是被商人征服、進(jìn)而汲取其文化的東夷族“戰(zhàn)友”———女真人的始祖。甚至更早的馬家窯文化出土不少彩陶人形器蓋,有的臉部呈現(xiàn)規(guī)則簡單的線條飾(見彩頁4圖30),有的紋飾滿臉一如張開的鳥尾(見彩頁4圖31),也有的亂紋滿面,頭頂上幾乎全髡(見彩頁4圖32),僅留兩耳上各一撮短發(fā),狀如短耳或短翼,顱頂留發(fā)一撮并編成單辮下垂腦后(見彩頁4圖33),近似短尾,明顯的也是人就某種動物“擬獸化”,或某種圖騰信仰的反射,是否亦為肅慎之族或其遠(yuǎn)親等,則有待研究。與滿人的先世女真有關(guān)的還有5世紀(jì)橫掃歐陸的匈奴,拋開近世西方對其先世阿提拉常以耳后雙辮垂肩的形象呈現(xiàn)不說(見彩頁4圖34),值得注意的是,前述阿提拉死后,其至親好友及僚屬的剪發(fā)(辮)相伴與嫠臉的習(xí)俗,前者與蒙古地區(qū)匈奴古墓出土發(fā)現(xiàn)大量剪辮的情況類似,后者則同于金國女真族在親友死后以“以刃嫠額,血淚交下”的“送血淚”相同。尤有甚者,二次大戰(zhàn)后從輝煌一世的奧匈帝國分離出的匈牙利,有歷史學(xué)者認(rèn)為他們的種族為匈奴,與公元前二三世紀(jì)被漢武帝逐出敗走西方的北匈奴有關(guān)。但也有認(rèn)為,他們是烏拉山北部馬扎爾人的后裔,在9世紀(jì)進(jìn)入該區(qū)。無論如何,匈牙利人姓名的稱謂是以姓為先,再說名字,方式與中國人相同,如AranyJanosùr(愛倫˙亞諾什),與西方傳統(tǒng)先名后姓的方式有別。其信封的書寫亦為“國名、城市、區(qū)里、街道、門牌、收信人姓名”之排序,也與西方相反,與中國人一樣。從語言學(xué)上的比較,匈牙利人的很多語匯、用字與女真語或滿語接近,如匈牙利語的“箭”是nyil,與滿語的niru“牛錄”讀音非常接近,中國北方用來制箭的樺樹,匈牙利語為nyil-fa,意為“箭樹”也應(yīng)非巧合。有些匈牙利姓氏的讀音在女真或滿族姓氏中可找到對應(yīng),如Nagy(粘割)、Toth(拓特)、Arany(愛新)、Buza(浦察)、Dudas(徒單)、Gyurko(瓜爾佳)等,不勝枚舉。據(jù)歷史學(xué)者的研究,法國前任總統(tǒng)沙克吉(NicolasSarkozy)出身匈牙利貴族,其父全名為Nagy-BócsaySárk9zyPal,譯為“大浦察(部落)沙克吉家的保羅”;保羅的母親全名是CásfodiTóthKatalin,意為“薩伏(乞扶底部落)拓特家的凱薩