中國神話與希臘神話比較研究

學(xué)校代碼10126學(xué)號01059023分類號密級本科學(xué)年論文中國神話與希臘神話比較研究

學(xué)院、系滿洲里學(xué)院中國語言文學(xué)系專業(yè)名稱漢語言文學(xué)年級2010級學(xué)生姓名李倩倩指導(dǎo)教師權(quán)晶2013年中國神話與希臘神話比較研究

摘要：神話是一種原始文化積淀，是各個民族在發(fā)韌時期的精神遺存。中國神話和希臘神話作為兩個偉大民族的文化發(fā)源和民族精神的深沉積淀，表現(xiàn)出不同的文化特征。本文從中希神話的神人形象以及神話體現(xiàn)的民族心理和民族精神等方面進行比較研究，并探究了導(dǎo)致中希神話異同的文化背景因素。

關(guān)鍵詞：中國神話，希臘神話，比較，文化背景

The

Comparison

of

the

Myth

between

Ancient

Chineseand

Ancient

GreeceAuthor:LiQianqianTutor:QuanJingAbstract:

Myth

is

a

kind

of

deposit

of

the

primitive

culture;

it

is

the

spirit

heritage

of

different

nations

from

the

primitive

period.

As

two

great

resources

of

ethical

culture

and

accumulation

of

ethical

spirit,

Chinese

and

Greek

mythologies

differ

from

each

other

with

distinctive

features.

This

article

compares

the

mythology

of

the

two

great

cultures

and

explores

the

cultural

backgrounds

for

the

differences

in

the

aspects

like

the

images

of

god

and

man,

the

ethical

psychology

and

spirit

behind

the

mythology,

etc.

Key

words:

Chinese

myths,Greek

myths,Compare,Cultural

background

神話是民族精神最集中最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在。神話作為一種輝煌的人類精神文化產(chǎn)品，在其漫長的生成過程中，由于各民族的社會經(jīng)濟條件、歷史背景、宗教意識、文化傳統(tǒng)和民族審美心理的巨大差異，使得不同民族神話的具體表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣性特征。中國神話和希臘神話歷來被視為東西方文化特質(zhì)的體現(xiàn)，本文試圖從中希神話的相似點、差異及其產(chǎn)生的文化背景因素等幾個向度對中國神話和希臘神話做一比較研究。

一、中國神話與希臘神話的相似之處

首先，中國和希臘都有關(guān)于人類初始的神話，俗稱“開辟神話”。中國的開辟神話主要由盤古創(chuàng)世和女蝸造人兩大系列組成，它們分別標(biāo)識著中國南、北方兩種闡釋宇宙起源問題的不同文化范式。《三五歷紀(jì)》中記載了盤古開天辟地的過程——“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地；盤古生其中，一日九變，神于天，圣于地；天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。”還是這個盤古，“垂死化生”，“氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，經(jīng)脈為地理，肌肉為田土，發(fā)鬢為星辰，毛皮為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。”而人類的產(chǎn)生則是“女蝸摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！倍ＥD神話認為，最初宇宙天地不分，混沌之神與夜之女神主宰世界。后來他們的兒子黑暗之神逐父娶母，成為主宰世界之神。他們母子生了一個極大雞子，雞子生愛神，愛神創(chuàng)造了地。愛神以箭射入地心，生了草木鳥獸。而人類的產(chǎn)生是由于神界發(fā)生內(nèi)訌，主神宙斯把巨人族（提坦族）征服后，將其后裔普羅米修斯放逐到大地上。他知道天神的種子隱藏在泥土里，就用泥土和水，按照世界支配者神祗的形象進行捏塑，創(chuàng)造了最初的人類。但巧合的是，這兩則神話中，宇宙開辟之初都是一片混沌，愛神和盤古皆從一大雞子中長出，而人類皆由泥土而捏成。

其次，中國和希臘都有關(guān)于大洪水的神話。相傳中國堯時有過一次長期的大洪水，“古谷全被水淹壞”，“人民一天一天地減少”。至于洪水的起因傳說中并未提及。于是堯在四岳的推薦下命鯀去治水。但鯀用的是共工氏修筑堤防，并逐年加高加厚的辦法，如《淮南子．原道訓(xùn)》所說，堤防達到“三仞”的高度，而沒有疏導(dǎo)河道，以致水無歸宿。所以鯀雖經(jīng)九年的努力，但終因“功用不成，水害不息”，治水失敗，被殛之于羽山。大禹繼承父志，從冀州開始，踏遍九州進行實地考察，采用了因勢疏導(dǎo)洪水的辦法制服了水患。而希臘神話中的大洪水是神懲罰人類罪惡之舉?！笆澜缟显?jīng)有過一個鐵的時代”，那時的人類卑鄙成性，對神不再敬畏。于是，神決定懲罰人類——“南風(fēng)煽動著濕漉漉的翅膀直撲地面”，“雷聲隆隆，瓢潑般的大雨自天而降”，“人類一群一群地慘遭滅頂之災(zāi)，饒幸逃出洪水威脅的人后來也餓死在光溜溜的山頂上?！痹俅?，中國和希臘神話中都有不倫之婚的事情，而且往往發(fā)生在人類早期始始祖的身上。比如，中國神話中的伏羲、女媧既是兄妹又是夫妻，古人留下的人首蛇身的伏羲、女媧交尾像可以作為證明。中國神話中除伏羲、女蝸兄妹通婚外，在一些少數(shù)民族的傳說中也有兄妹通婚的情況。無獨有偶，希臘神話中著名的天帝宙斯娶的就是他妹妹赫拉作為天后，還有大洋神俄刻阿諾斯與其妹特提斯結(jié)婚生下三千海洋女神以及一切水源河流，以及地母該亞的另外兩個孩子科俄斯和福柏也是兄妹通婚并生下了太陽神與月亮神的母親勒托。中希開辟神話、洪水神話以及神話的倫理精神之所以如此相似，是因為當(dāng)神話產(chǎn)生的時代，各民族在物質(zhì)生產(chǎn)和社會形式上具有一致性。而神話作為早期先民思維發(fā)展的一個必然階段，它是由社會物質(zhì)生活條件所決定的一種特定的社會意識形態(tài)，而中希神話某些內(nèi)容的相似性則是這種物質(zhì)生活的一致性在藝術(shù)上的忠實體現(xiàn)。

二、中國神話與希臘神話的差異之處由于種族、語言、地理環(huán)境和生活方式的不同，中希神話的差異也十分顯著。從外在形式和史料記載方面看，希臘神話內(nèi)容豐富，系統(tǒng)完整；而中國神話數(shù)量有限，篇幅較短，零散且非系統(tǒng)，散見于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《莊子》、《尚書》、《左傳》、《老子》、《列子》、《史記》等書。除此之外，中希神話深層的含義和意蘊也有著很大的區(qū)別，主要包括以下三個方面：

（一）“神獸同體”與“神人同形”

中國神話的諸神往往是“神獸同體”。

有人統(tǒng)計過《山海經(jīng)》中所出現(xiàn)的四百五十多個神中，人形神和非人形神的比例是1：4。河神“冰夷”、水神“天吳”、海神“禹京”等都是人面獸身、人面鳥尾和人頭蛇身。教人播種五谷，為民嘗遍百草的炎帝、神農(nóng)也是牛頭人身；和黃帝大戰(zhàn)的蚩尤是人身牛蹄，四目六手；伏羲、女媧腰身以上為人形，腰身以下為蛇形。再比如“燭龍”神是人面蛇身，口中銜燭，在西北無日之處照明于幽陰。傳說他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目而乘。其螟乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是渴，是燭九陰，是謂燭龍。”《淮南子·墜形訓(xùn)》云：“燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日。其神人面龍身而無足?！绷砣鐣r令神“陸吾”，《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》記載：“昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時?！狈泊朔N種，不一而足。

與此不同的是，希臘神話中除了蛇發(fā)的墨杜薩、獅身人面的斯芬克斯、鳥身人首的海上女妖塞壬，半人半馬的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希臘諸神是將人自身理想化而想象出來的形象，具有健康完美的人的體形。古希臘俄林波斯眾神和凡世的戰(zhàn)爭英雄都是相貌英俊、儀表堂堂的美男子。古希臘諸神的形體都是按照人的原型塑造出來的，并沒有因為要賦予其超人的力量和地位而脫離現(xiàn)實進行主觀想象。不論是美麗絕世的赫拉，還是引起10年特洛伊戰(zhàn)爭的海倫，其形狀都和人類相似。

（二）“高尚的神”與“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神話對神的性格刻畫也有很大差別。中國神話中的英雄一般勇于犧牲，積極進取，重視人的社會責(zé)任，重視倫理道德，體現(xiàn)出高尚的品質(zhì)。例如，盤古開天辟地；女媧煉五色石補天；神農(nóng)炎帝為民治病“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”；

盤瓠殺敵護國，智勇雙全；夸父追趕太陽，渴死之時，“棄其杖，化為鄧林”；大禹為防治水患，造福人類，終年操勞，鞠躬盡瘁，“三過家門而不入”；炎帝的女兒為大海所溺，便化為精衛(wèi)，發(fā)誓填平東海，不讓它再為害后人；愚公移山終生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑戰(zhàn)高聳入云的太行和土屋兩座大山，他們都志在為世人謀取福利。較之中國神話，希臘神話中的諸神具有高度人格化的特點。無論是在《神譜》或者是《伊利亞特》，希臘諸神和人一樣有喜怒哀樂，有吃喝、戀愛、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。希臘神話中的神和英雄更多追求物質(zhì)和精神享受，而非超越人類、造福人民。如烏拉圖思為保永久統(tǒng)治想把自己的孩子重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子將父親砍殺致殘。再比如，宙斯愛上了美麗的少女歐羅巴，赫拉吃醋了，于是她把歐羅巴變成一頭美麗的小母牛，讓牛虹追著她四處逃跑；愛神阿弗洛狄特與戰(zhàn)神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫維斯托斯發(fā)覺，于是火神把他們圍在一張網(wǎng)里，送到眾神那里，引得他們哄堂大笑；在希臘聯(lián)軍遠征特洛亞的傳說中，希臘將領(lǐng)俄狄墨德斯的長槍刺得愛神失聲喊叫，鮮血淋淋，逃到奧林匹斯山上伏在母親的懷里痛哭流涕。當(dāng)然，希臘神話中也有為民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亞的故事等等。但這些人物的行為動機更多是用于滿足個人私欲——或為了王位繼承權(quán)、或為了愛情、或為了復(fù)仇等。相比而言，中國神話中的神和英雄在哲學(xué)精神上是利他的，而希臘神話中的神和英雄則往往是利己的，他們不同于凡人之處僅僅在于他們長生不死，具有法術(shù)、智慧以及超乎凡人的力量。

（三）“女性崇拜”和“男性崇拜”

中希神話不僅在對神的外貌、性格刻畫方面存在著巨大的差異，而且彼此對待男性神與女性神的態(tài)度也大相徑庭。在中國神話中認為人類的始祖是女媧，人類是女媧所造的，當(dāng)人類遭遇幾乎要讓人類滅絕的災(zāi)難時，她煉五彩石補天，殺冀州平原上的黑龍為民除害。在中國人的心目中，女媧善良、慈祥，是創(chuàng)造和保護人類的女神，具有偉大女性的優(yōu)秀品質(zhì)。如《說文解字》解釋到：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》也記載：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子——有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野?！倍谌祟愒馐軠珥斨疄?zāi)后，“女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟翼州，積蘆灰以止淫水”，再次拯救了人類，其“功勞上達九天，下及黃泉”。而希臘神話中體現(xiàn)出了對男性神的崇拜。人類的創(chuàng)造者普羅米修斯用泥土模仿天神的模樣造出了人類，為了給泥人以生命，他從動物的靈魂中提取了善與惡兩種性格，將它們封進人的胸膛中；智慧女神雅典娜朝這具有一半靈魂的泥人吹了口神氣，人于是獲得了靈性。普羅米修斯也熱愛他所創(chuàng)造的孩子，曾盜天火給人間，并傳授人類以技藝，并為此觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山上，每日遭受神鷹啄食肝臟的痛苦。在希臘人心目中，普羅米修斯造福人類，敢于抗拒強暴，具備偉大男性的優(yōu)秀品質(zhì)。

此外，中國神話“精衛(wèi)填海”，說的是炎帝女兒——女娃淹死在東海里，她的靈魂化作一只鳥，名叫精衛(wèi)，銜西山樹枝、石子以填東海，想把大海填平，表達了中國女子改造自然的渴望和堅韌不拔的意志。而在希臘神話中，第一個女人潘多拉卻是宙斯為懲罰男人而讓眾神拼湊出來的。她的出現(xiàn)，給世界帶來了災(zāi)難——貧窮、饑餓、瘟疫、疾病和死亡。希臘神話的這種表達方式明顯地反映了揚男抑女的思想。

三、從文化背景角度探討中希神話之差異從時代背景看，中國神話產(chǎn)生于母系氏族社會，受圖騰崇拜的影響很大。野獸在當(dāng)時被中國人視為神圣的寵物受到尊敬，于是崇拜神靈與崇拜野獸統(tǒng)一了起來出現(xiàn)了神話中的人獸合一的形象。同時，由于那個時候中國正處于母系氏族社會，中國神話就是氏族社會母權(quán)的產(chǎn)物，所以受女性崇拜的影響很大很深。而希臘神話誕生于父系氏族時期，成型于公元2世紀(jì)，當(dāng)時正處于荷馬時代或者英雄時代，距離遠古的圖騰時代已經(jīng)很遙遠，人們的智慧越來越得到展示，對獸的崇拜漸漸趨于消失。所以希臘神話中除個別神身上還有圖騰的影響外，大多數(shù)神都是以人的外形出現(xiàn)的。它們具有人的形態(tài)、人的性格、人的感情。古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，這也是為什么希臘神話中體現(xiàn)出了對男性神崇拜的原因。

從地理環(huán)境來看，中國東臨茫茫的滄海，西北是廣袤的沙漠，西南高聳著險峻的青藏高原。這種半封閉的生存狀態(tài)，使得中國文化與當(dāng)時世界上著名的尼羅河文明、兩河流域文明和印度河文明幾乎是隔絕的。中國的農(nóng)業(yè)文明具有規(guī)律性和穩(wěn)定性特征，這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，被固定在極其狹小的范圍，無需與外界接觸和交往。由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的長期影響，使中華民族注重和順應(yīng)自然節(jié)奏，尊重自然規(guī)律，并形成了中華民族封閉的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，即以農(nóng)業(yè)為安身立命之本、固守家園、安土樂天、祈求平安、重穩(wěn)求實和不愿冒險的文化心態(tài)。這種重穩(wěn)求實和不愿冒險的農(nóng)業(yè)文明是一種內(nèi)向型的靜態(tài)文化。這種文化心態(tài)使得中國人趨于內(nèi)向，對異質(zhì)文化持保守封閉態(tài)度，占生活主導(dǎo)地位的是精神修養(yǎng)，崇尚的是理想的偉大人格，倡導(dǎo)的是個體與群體的和諧交融，于是便造成了中國神話高度倫理化的傾向。這種倫理化傾向使得人們更注重神話的教育意義，而忽視了對神話本身科學(xué)系統(tǒng)的歸納，只求善而不求真，這不僅阻礙了統(tǒng)一神話體系的形成，而且也限制了神話的豐富性，所以中國神話數(shù)量有限，篇幅較短，零散且非系統(tǒng)。從另一個角度來看，以倫理為基礎(chǔ)的文化氛圍使得中國神話中的神明善惡分明，人類的創(chuàng)始主神往往被塑造為以善舉和美