《封神演義》中的道教文化元素

《封神演義》中的道教文化元素

《封神傳奇》可以說(shuō)是一部宗教小說(shuō)，其中包含了大量的三色文化內(nèi)容。他的許多文學(xué)元素來(lái)自宗教，尤其是道教。固然小說(shuō)是以本土宗教——道教為主,但是也涉及了大量密宗的內(nèi)容。密宗作為一種與中國(guó)傳統(tǒng)佛教迥異的宗教,帶有濃厚的異域神秘色彩,小說(shuō)作者將這些異于中原文化的宗教元素運(yùn)用到小說(shuō)的創(chuàng)作中,無(wú)疑為小說(shuō)增添了奇光異彩。一、塑造了大量假惡縮的中國(guó)道教神《封神演義》雖然是一部道教小說(shuō),但其中所塑造的神仙卻與傳統(tǒng)道教神譜中所描繪的神仙在形貌上有很大的差異。從山西省芮城全真道觀永樂宮的元代壁畫《朝元圖》中,可以窺見元代傳統(tǒng)道教中神仙們的形貌。帝君和圣母雍容華貴;武將豪邁有力,虎背熊腰;玉女、金童、仙伯等,男的清逸凝虛、謙牧溫恭,女的端莊妙善、清秀典雅。諸神皆神情肅穆,威嚴(yán)盛容,以其仙風(fēng)道骨體現(xiàn)道教教義中清虛自然的宗旨?！冻獔D》中就算是最猙獰的天蓬真君,也無(wú)非以齜牙咧嘴,怒目大睜的面部描寫來(lái)凸現(xiàn)其戰(zhàn)神的威容。但《封神演義》中對(duì)神仙的描寫卻與傳統(tǒng)道教神仙形貌大相徑庭,吸納了很多密宗的文化特質(zhì),將密宗的神靈形貌借鑒來(lái)塑造道教神仙,充滿了密宗的神秘色彩?！斗馍裱萘x》令人眼花繚亂的就是很多神仙長(zhǎng)著丫丫叉叉的手,而且每只手上都有不同的武器。有的神仙則長(zhǎng)著三首或三目,奇形異狀,古怪離奇;還有的藍(lán)面赤發(fā),暴眼獠牙,兇丑猙獰,完全與中國(guó)傳統(tǒng)文化“不語(yǔ)怪力亂奇”的審美宗旨相悖。而且作者對(duì)這類神仙的形貌描寫并沒有寄寓善與惡的內(nèi)涵,無(wú)論闡教還是截教都有類似形貌描寫,這明顯與中國(guó)傳統(tǒng)的人物形象塑造手法不同。傳統(tǒng)的形象塑造往往是寓人格于形貌之中,所謂惡人無(wú)善面,善人無(wú)惡相,真善美與假惡丑是絕對(duì)水火不容的兩個(gè)對(duì)立。但《封神演義》卻打破了這種傳統(tǒng)的中庸式的和諧,塑造了大批帶有密宗神秘文化特色的中國(guó)道教神仙。首先《封神演義》中的神多面廣臂。殷郊吃了六七枚豆兒,就長(zhǎng)出了三首六臂;瘟部正神呂岳三首六臂;火部正神羅宣三首六臂,而且“一手執(zhí)照天印,一手執(zhí)五龍輪,一手執(zhí)萬(wàn)鴉壺,一手執(zhí)萬(wàn)里起云煙,雙手使飛煙劍,好利害!”(第64回)哪吒吃了三枚火棗則變成三頭六臂,且“一手執(zhí)乾坤圈,一手執(zhí)混天綾,兩只手擎兩根火尖槍,一手執(zhí)金磚,還空三手;真人又將九龍神火罩,又取陰陽(yáng)劍,共成八件兵器”(第76回)。佛教中的普賢、慈航、文殊三位菩薩的法身則變化莫測(cè)“只見三大士面分藍(lán)、紅、白,或現(xiàn)三首六臂,或現(xiàn)八首六臂,或現(xiàn)三首八臂”(第84回)。而西方教主準(zhǔn)提道人的法身更加厲害:“現(xiàn)出三十四頭,十八只手,執(zhí)定瓔珞、傘蓋、花貫、魚腸、金弓、銀戟、白鉞幡幢,加持神杵、寶銼、銀瓶等物,來(lái)戰(zhàn)通天教主?！?第84回)很明顯道行越深,法身則越發(fā)復(fù)雜,現(xiàn)出的頭和手也就越多。其次,《封神演義》中的神多為三只眼。如聞仲(第27回)、呂岳(第57回)、溫良、馬善(第63回)、羅宣(第64回)、殷郊(第63回)都長(zhǎng)了三只眼。胡文輝稱:“三眼神最初是我國(guó)西南‘巴蜀氐羌鬼族’的信仰,張道陵在四川改造了‘巴蜀氐羌鬼道’,將其納入道教,所以早期正一道(稱‘五斗米道’,后又稱‘天師道’)有大量的三眼神。截教門徒多三眼神與這顯然有密切關(guān)系?！惫P者認(rèn)為此為誤說(shuō),三眼神的溯源應(yīng)該在于密宗。再次,《封神演義》中的神大多面孔猙獰兇惡。雷震子“面如藍(lán)靛,發(fā)若朱砂,眼睛暴突,牙齒橫生,出于外,身軀長(zhǎng)有二丈”(第21回)。張桂芳張總兵先行官風(fēng)林“面如藍(lán)靛,發(fā)似朱砂,獠牙生上下”(第36回)。九龍島四圣之一“高友乾挽雙抓髻,穿大紅服,面如藍(lán)靛,須如朱砂,上下獠牙”(第38回)。余元“面如藍(lán)靛獠牙冒,赤發(fā)紅髯古怪形”(第75回)。哪吒也是面如藍(lán)靛、發(fā)似朱砂(第76回)。文殊廣法天尊的法身“面加藍(lán)靛,赤發(fā)紅髯”。普賢的法身則是“面如紫霞,巨口獠牙”。(第83回)等等。尤其是截教中人面部猙獰者尤其多。以上所描述的形貌在中國(guó)道教的神譜中很罕見,但卻是佛教密宗中神靈的基本特征,多頭廣臂三目之相是佛教密宗里的神靈常有的法相。據(jù)《十忿怒明王經(jīng)》載,十尊面現(xiàn)忿怒相的明王均為多頭廣臂三目:(1)焰迦(梵文Yaman-taka,意譯“降焰摩”,即大威德),六面六臂六足,為妙吉祥菩薩之變化身。(2)無(wú)能勝,三面六臂,三面各有三目。(3)缽訥得迦(梵文Padmantaka,意譯“蓮花降伏”,即“馬頭”),三面八臂,三面有三目。(4)尾覲難得迦(梵文Vigh-nantaka,意譯“降伏震動(dòng)者”),三面六臂,三面各有三目。(5)不動(dòng)尊,三面六臂,三面各三目,為阿門眾佛所變。(6)吒枳(梵文Taki,即愛染王),三面各三目,六臂。(7)你羅難(梵文Niladanda,意譯“青杖”),三面各三目,六臂。(8)大力,三面各三目,八臂。(9)送婆(梵文Sumbha,意譯“降三世”),一面六臂。(10)日羅播多羅(梵文Vajrapatala),六臂。多頭廣臂是密宗“現(xiàn)量發(fā)圣”的變相。如四川大足龍崗山晚唐至兩宋石刻,“多為密教造像,或三頭六臂,或怒目揚(yáng)眉”。至今西藏各大佛寺的密宗繪畫中多頭廣臂、三目豎立、怒目攢拳的護(hù)法神畫像比比皆是。密宗神靈的形貌體現(xiàn)著密宗的教義,密宗認(rèn)為眾生面對(duì)著周圍世界的苦難和心靈世界的無(wú)明煩惱等等諸多惡魔的煩擾,多頭廣臂意味著神?降伏諸惡鬼魔的力量,頭和手臂越多,遏制降伏諸惡魔的力量也就越發(fā)強(qiáng)大。如觀音的造型常見的有四臂、六臂、十一面千手千眼觀音,數(shù)量不下幾十種。而三目則象征洞察一切。密宗的神?是修持者在心中觀想之造物,是對(duì)心中之識(shí)的人格化,所以它也可以稱之為人心觀想之象征物。密宗認(rèn)為:“當(dāng)一個(gè)人死亡是要在中陰(或轉(zhuǎn)生之前的中間狀態(tài))中度過四十九天,他在這一期間將會(huì)遇到出自其個(gè)人識(shí)的心之外貌(它們將會(huì)具有畏部神的象貌)。如果他熟悉壇場(chǎng),那么這種知識(shí)就將幫助他驅(qū)除由這些外貌招致的恐懼心情?！睂?duì)于接受了灌頂儀軌的信徒來(lái)說(shuō),則要選擇一種完全符合其特殊需要的本尊神用來(lái)作為良師益友和保護(hù)神的神?,“如果他具有取勝的極度貪欲,那么其本尊神就將是畏怖神之一”。具有畏怖外貌的畏怖神,“它的功能不是折磨罪孽者,而是戰(zhàn)勝惡。它們那咬緊的牙關(guān)及其殘忍兇惡的表情和那些運(yùn)用全力與貪欲、幻作斗爭(zhēng)的生靈們完全相同。它們那武器的目的在于破除玷污心的思想力量(煩惱或業(yè)的增長(zhǎng)),被他在他們腳下的尸體就是它們壓垮的貪欲”。密宗認(rèn)為這些佛像雖然極為猙獰可怖,其實(shí)表現(xiàn)了佛對(duì)邪惡勢(shì)力的仇怒化相。對(duì)于修持者來(lái)說(shuō),本尊神畏怖的形貌還可以作為激發(fā)信徒對(duì)煩惱產(chǎn)生憎惡的工具,這種憎惡本身恰好就是滅除煩惱邪魔的工具,所以畏怖的外貌表現(xiàn)出的是修持者對(duì)覺的強(qiáng)烈向往,以及實(shí)現(xiàn)這種向往的手段。按照密宗說(shuō)法,佛、菩薩都是兩輪身。一為真實(shí)身,另即威猛忿怒身。這一點(diǎn)恰在《封神演義》中有所體現(xiàn),在萬(wàn)仙陣中,三大士與截教邪魔作戰(zhàn),均現(xiàn)出了忿怒化身,文殊廣發(fā)天尊“面加藍(lán)靛,赤發(fā)紅髯;渾身上五彩呈祥,偏體內(nèi)光擁護(hù)。降魔杵滾滾紅焰飛來(lái),金蓮邊騰騰霞光亂舞”;普賢真人“面如紫棗,巨口獠牙;霎時(shí)間紅云籠紅頂上,一會(huì)家瑞彩罩金身。瓔珞垂珠掛遍體,蓮花托足起祥云;三首六臂持利器,手內(nèi)降魔杵一根”(第83回)。另外《封神演義》中所描述的畏怖面貌,基本上是一種模式,即藍(lán)面赤發(fā)。根據(jù)密宗造像的重要經(jīng)典《造像量度經(jīng)》的要求規(guī)定,對(duì)繪制佛、菩薩、明王和護(hù)法諸神的尺度、形象、色相等都有嚴(yán)格考究和宗教上的象征意義?！霸谔瓶?、壁畫和雕塑中,最常見的色彩為白、藍(lán)、綠、黃、紅五色。白色表示和平,藍(lán)色表示忿怒,綠色表示考驗(yàn),黃色表示智慧,紅色表示力量?！薄斗馍裱萘x》以表示忿怒的藍(lán)色來(lái)描繪面部,以表示力量的紅色來(lái)描繪頭發(fā),由此看來(lái)不是隨心所欲的漫筆,而是將密宗原始、粗獷而神秘的教義運(yùn)用到小說(shuō)的創(chuàng)作中,因而顯示出濃郁的異于本土宗教的神秘色彩。當(dāng)然小說(shuō)中并非全是對(duì)畏怖的描寫,還借鑒了密宗中莊嚴(yán)、妙好、美曼的瓔珞裝扮?！斗馍裱萘x》中西方教主、闡教掌門至尊、玉虛門下十二代弟子、甚至連女媧娘娘都被描述成瓔珞遍體?！碍嬬蟆辈⒎侵袊?guó)傳統(tǒng)道教的裝飾,而是佛教中菩薩所佩戴的一種飾物。它是環(huán)狀的,一般可掛在頸部,垂于胸部,戴于頭部、手臂和小腿等部位。它主要是用珍珠、寶石和貴金屬串聯(lián)制成的。在佛教興起前,古代南亞次大陸的人們?cè)缫咽褂盟恕Ｖ饕琴F族佩戴以顯示其身份。玄奘在《大唐西域記》卷二“衣飾”條中,記自己在古代南亞次大陸親眼所見,無(wú)論男女都可“首冠花,身佩瓔珞”。特別是貴族“國(guó)王、大臣……環(huán)釧瓔珞,而作身佩”。據(jù)《佛所行贊》卷一所載,釋迦牟尼當(dāng)太子時(shí),就是“瓔珞莊嚴(yán)身”。只有菩薩以及佛才能佩戴各種各樣的瓔珞,在《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中記載無(wú)盡意菩薩解下頸上寶珠瓔珞授予觀世音菩薩,謂:“仁者,受此法施:珍寶瓔珞。”“爾時(shí)佛告觀世音菩薩:‘當(dāng)憫此無(wú)盡意菩薩,及四眾、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩堠羅伽、人非人等故,受是瓔珞。’即時(shí)觀世音菩薩憫諸四眾及于天龍、人非人等故,受是瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。”可見在密宗看來(lái),瓔珞是無(wú)上珍貴的,可用來(lái)供奉佛與菩薩,因此在《封神演義》中凡是品次高貴的尊者均是瓔珞遍體。這是密宗所特有的服飾裝扮,而漢化佛教的菩薩像則無(wú)此華貴的裝飾,道教更無(wú)瓔珞遍體之說(shuō),很明顯《封神演義》吸納了密宗的這一具有異域特色的裝飾。二、刑法與相關(guān)規(guī)定的聯(lián)系問題《封神演義》中關(guān)于闡教與截教之間的斗法,恐怕更多展現(xiàn)在雙方法寶、兵器的較量上?！爸T寶各有所長(zhǎng),也各有所短,互相逞能,出奇制勝,構(gòu)成令人眼花繚亂的情節(jié)跌宕?！彼麄兪┱沟姆▽氂性S多與道釋二教的法器或相關(guān)器物密切關(guān)聯(lián),是以道釋二教為素材編造出來(lái)的。這些法寶經(jīng)過改造后并不符合道釋二教原有的教理、教義和科儀規(guī)范等,它們?cè)谧髌分胁皇怯糜谛蕹只螨S醮,而是用于戰(zhàn)爭(zhēng),成了具有神通力的兵器。小說(shuō)中以佛教密宗相關(guān)聯(lián)的器物為原型的法寶頗多,這些器物本身具有各自的宗教意義,神圣而威嚴(yán),《封神演義》卻信手拈來(lái)經(jīng)過改造,將其變成了神仙用來(lái)克敵制勝的奇特兵器,因其隱含的宗教意義,兵器已不是簡(jiǎn)單的制敵武器,而是具有了誅魔降妖護(hù)法的宗教色彩,在這種神秘色彩的襯托下,法寶的威力也就越發(fā)顯得強(qiáng)大起來(lái)。(一)佛中的“七七”七寶妙樹是西方教主準(zhǔn)提道人的法寶。作品中寫準(zhǔn)提“髻上戴兩枝花,手中拿一株樹枝”,在與截教作戰(zhàn)時(shí),準(zhǔn)提道人手執(zhí)七寶妙樹,沖著對(duì)方的法寶一刷,再厲害的法寶也沒了蹤影,可見七寶妙樹的威力是非常強(qiáng)大的。準(zhǔn)提道人的法寶為何是一株樹?七寶妙樹有何宗教意義呢?樹在佛教中有著特殊的意義,這是因?yàn)榉鹱驷屽饶材嵩谄刑針湎伦C得菩提(覺)而創(chuàng)立佛教,后來(lái)稱此種樹為“菩提樹”。亦譯為“覺樹”、“道樹”(“菩提”舊譯作“道”)。密宗在其造像儀軌中明確規(guī)定菩提樹為畫佛頂佛時(shí)不可或缺的部分。如《陀羅尼集經(jīng)》卷二“畫一切佛頂像法”云:“……其像背后畫雙樹形,……間錯(cuò)樹葉?！逼刑崃髦咀g的《一字佛頂輪王經(jīng)》卷一《一字佛頂輪王經(jīng)畫像法品第二》亦云:“……先正當(dāng)中畫菩提樹,種種寶莊枝葉花果,如如意樹,間雜各異。七寶枝條,七寶花葉?！蛴兄Τ龇N種寶果,或有枝出種種寶芽……如是地樹下釋迦牟尼如來(lái)?！庇谑窃诜鸾讨?樹成了一種與成佛相關(guān)聯(lián)的符號(hào)。傳說(shuō)彌勒成道處的菩提樹,稱龍華樹,亦稱“龍華菩提樹”?！稄浝沾蟪煞鸾?jīng)》:“枝如寶龍,吐白寶華。”迦葉佛以尼拘律樹為道場(chǎng)樹。《大智度論》卷八載“尼拘盧陀樹蔭覆賈客五百乘,蔭猶不盡”,而其種子“大如芥子三分之一”。佛言:“老女人凈心施得大果報(bào),亦如此樹。因少報(bào)多,又是如來(lái)福田良美之所致也?！边^去佛拘留孫佛之道場(chǎng)樹為尸利沙樹。傳說(shuō)釋迦牟尼于娑羅樹間逝世?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·大本經(jīng)》云:“毗舍婆佛坐娑羅樹下,成最正覺?！痹诜鸾?jīng)中有對(duì)佛的道場(chǎng)樹非常精彩的描述:其高達(dá)四百萬(wàn)里,樹干周身五千,枝葉覆蓋達(dá)二十萬(wàn)里。此樹由世間寶物自然合成,特別是“以月光摩尼持海輪寶,眾寶之王而莊嚴(yán)之。珍妙寶網(wǎng)羅覆其上”。佛經(jīng)中常見“七寶”語(yǔ),就是指佛家認(rèn)為的七種寶物。關(guān)于“七寶”,佛經(jīng)說(shuō)法不一,《法華經(jīng)》中指:金、銀、琉璃、碼(瑪瑙)、真珠、玫瑰;《無(wú)量壽經(jīng)》指金、銀、琉璃、琥珀、珊瑚、硨磲、瑪瑙;《大阿彌陀經(jīng)》指黃金、白銀、水晶、琉璃、珊瑚、硨磲、琥珀;《恒水經(jīng)》指白銀、黃金、珊瑚、白珠、硨磲、明月珠、摩尼珠。在佛經(jīng)中提到:在天國(guó)的國(guó)土上,“七寶諸樹,周滿世界”,七寶互為枝莖花葉以及果實(shí),且“華華相順,實(shí)實(shí)相當(dāng),榮色光耀,不可勝視”。故此《封神演義》中的“七寶妙樹”是從佛教諸佛道場(chǎng)樹衍化而來(lái)的。小說(shuō)以象征成佛含義的七寶妙樹作為準(zhǔn)提的法寶,可見準(zhǔn)提道人的原型應(yīng)該是佛教密宗中的一位尊佛。(二)降摩登記為護(hù)三組法之物《封神演義》中,降魔杵是最常見的法寶,使用它的有崇黑虎、鄭倫、韋護(hù),而且文殊廣發(fā)天尊、普賢真人、慈航道人三大士的化身均使用降魔杵。這個(gè)法寶的名字決定了它是屬于正義一方的武器,用來(lái)降伏一切妖魔,所以使用此寶的都是正義忠正之士。作品中雖然沒有說(shuō)降魔杵的質(zhì)地和具體形狀,但提到了它的威力和出處:韋護(hù)祭起降魔杵。怎見得好寶貝?有詩(shī)為證:“曾經(jīng)鍛煉爐中火,制就降魔杵一根;護(hù)法沙門多有道,文輝遇此絕真魂?！痹捳f(shuō)此寶拿在手中,輕如灰草,打在人身上,重似泰山。(第59回)半空中韋護(hù)把降魔杵往下打來(lái);此寶乃鎮(zhèn)壓邪魔、護(hù)三教大法之物。(第89回)作品中寫道降魔杵拿在手里輕如草,但打在身上卻重如山。尤其描寫韋護(hù)用降魔杵將張奎打成了齏粉;將袁洪的馬匹打成了一堆肉泥。由此可見降魔杵的神威。作品中寫道降魔杵的出處時(shí)卻有略微差異,第59回是說(shuō)“護(hù)法沙門多有道”,即是佛教的護(hù)法之物,但到了第89回,則又說(shuō)成是“護(hù)三教大法之物”。實(shí)際上,作品中的降魔杵就是佛教密宗的金剛杵。金剛杵,梵文Vaira的意譯,亦譯“金剛橛”,含“霹靂”(能劈開一切愚昧無(wú)知)、“金剛石”(能摧毀一切惡魔)二義,比喻有如霹靂,能劈開一切愚昧無(wú)知,斷煩惱,除惡魔。原為印度教雨神因陀羅(后成為佛教中的帝釋)的象征,亦為古印度的一種兵器,后來(lái)成為佛教密宗的象征,被密教吸收為修持作法時(shí)的法器。傳說(shuō)8世紀(jì)時(shí)密教大師蓮花生即以此戰(zhàn)勝外道諸神。它代表堅(jiān)固鋒利之智,可斷除煩惱、除伏惡魔,象征佛智、空性、真如、智慧、方便和慈悲。有金、銀、銅、鐵或硬木等材質(zhì),長(zhǎng)八指到十二指、十六指、二十指不等,中間有把手,兩端有四個(gè)弧形葉瓣環(huán)繞中間一葉,狀如蓮花蓓蕾。有獨(dú)股、三股、五股、九股等刃頭。佛教密宗舉行宗教儀式時(shí)常與鈴并用,且伴以一定的姿勢(shì),認(rèn)為能產(chǎn)生不可思議的神力。《仁王經(jīng)念誦儀軌》:“手執(zhí)金剛杵者,表起正智猶如金剛。”在佛教各派系中,密宗是最強(qiáng)調(diào)護(hù)法神具有“降妖服魔”的功能,因此護(hù)法神韋馱的法寶就是金剛杵,在《封神演義》中,作者將其改稱降魔杵,就是為了強(qiáng)調(diào)這一功能。除了降魔杵,作品中還專門提到準(zhǔn)提道人與其收伏的孔雀明王德法身,均執(zhí)有架持神杵,應(yīng)該也是杵的一種類別。截教也有使用杵的,與鄭倫封為哼哈二將的陳奇使用的是蕩魔杵,東方主痘正神余達(dá)使用的是撞心杵,但均敗在韋護(hù)降魔杵下,可見降魔杵的原型作為佛教密宗的法器,其摧毀一切惡魔的神通力自然也就具有了不可侵犯的莊嚴(yán)神圣性。(三)明、清“侵權(quán)”為維護(hù)左道旁門之牌子形,云幡,亦作“○兵”梵文Pataka的意譯