論荀子認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)狀及問題

論荀子認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)狀及問題

關(guān)于荀子的認(rèn)識(shí)論的研究，科學(xué)家通常從主觀和客觀的角度進(jìn)行。荀子認(rèn)為，它客觀上是客觀的，客觀上是客觀的。本文作者認(rèn)為,這種看法可以說(shuō)符合常識(shí)的理解,卻沒有切近荀子的本意。荀子的認(rèn)識(shí)論是心物一體的認(rèn)識(shí)論,心不是“主觀”,物也不是“客觀”,他更沒有提出“符合”論,也不以“客觀”為認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。荀子的認(rèn)識(shí)論是心“合”物論,也就是心物相合不二之論。荀子指出,“知有所合謂之智”,“能有所合謂之能”(《正名》)。通常的解釋是人的知覺和事物相接觸有所符合叫做智慧,本能和事物相接觸后有所符合叫做才能。2可是,知覺和本能在跟事物接觸之后,哪怕有所符合之后并不會(huì)發(fā)生本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變,那么智慧和才能又是怎樣出來(lái)的呢?僅僅是因?yàn)椤胺稀绷藛?符合是主觀跟客觀相符,但二者之間只是相符而已,并沒有發(fā)生什么本質(zhì)性的變化,可見,單純的“符合”并不必然產(chǎn)生智慧和才能。只有心與物真正相“合”,也就是心物融合成一體才有所謂的智慧和才能的出現(xiàn)。這就是說(shuō),智慧或才能都是心通于物以后的表現(xiàn),是一種心靈通達(dá)世界運(yùn)化之后的“慧”和“能”,而不僅僅是與事物符合的知覺或本能的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。否則,盡管“禽獸有知”(《王制》),如動(dòng)物出于生存的需要,其知覺和本能也能與其生存環(huán)境相符合,但我們不認(rèn)為動(dòng)物具備智慧和才能?？梢?要有“智”和“能”,單純靠“符合”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,荀子所謂“合”不是簡(jiǎn)單的“符合”之意,而是心“合”于物,也就是心通達(dá)萬(wàn)物,并與萬(wàn)物相融合之意。一、從片面的觀點(diǎn)看在荀子看來(lái),僅僅依賴知覺和本能去認(rèn)識(shí)事物是一定會(huì)有片面性的。認(rèn)識(shí)事物的首要目的是全面,所以他才寫作《解蔽》一篇,因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)常人總是易于為事物的某一方面所蒙蔽,而無(wú)法領(lǐng)會(huì)全局,即所謂“蔽于一曲而暗于大理”。如果單純依賴知覺和本能,無(wú)論怎樣認(rèn)識(shí)事物都必然是片面的,因?yàn)橹X再多也是無(wú)數(shù)碎片的疊加,本能再豐富也是直接反應(yīng)模式的簡(jiǎn)單重復(fù),荀子發(fā)現(xiàn)人們總是在片面的認(rèn)識(shí)中打轉(zhuǎn),希望幫助人們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)事物,因此才建立了他的認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)。荀子首先批判了過去君主、臣子和游說(shuō)之士中受蒙蔽的禍害和不被蒙蔽的好處,指出圣人懂得思想上的毛病,從而能夠“兼陳萬(wàn)物而中縣衡”(《解蔽》),也就是能夠把各種不同的事物同時(shí)提出來(lái)并在其中設(shè)立一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行權(quán)衡判斷,從而能夠看到各個(gè)不同的對(duì)立面而不被彼此相互蒙蔽,也就不會(huì)擾亂事物本身的條理和秩序?！昂狻本褪恰暗馈?而“道”不是通過“符合”就可以知曉的,必須“心知道,然后可道”,可見,“道”是心可以通達(dá)的,不是靠心去“符合”的,因?yàn)椤胺稀辈皇呛嫌谡?就是合于負(fù)面,總之不能“符合”于“道”之全體,道必須是心自己認(rèn)可懂得才能進(jìn)一步遵循持守(“守道”)。所以荀子說(shuō),“人何以知道?曰:心”。(《解蔽》)這樣的心,在與認(rèn)識(shí)對(duì)象完全融合而領(lǐng)會(huì)“道”的同時(shí),也是一種知覺性的行動(dòng),也就是說(shuō),認(rèn)知“道”的同時(shí)就是持守“道”的實(shí)踐過程。31.心應(yīng)全面地理事物,不能再認(rèn)識(shí)事物那么,心如何才能了解道呢?荀子并不認(rèn)為是靠心“符合”物才能了解,不是依賴主觀符合客觀,更沒有以客觀為標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法,他提出心了解道要靠“虛壹而靜”。也就是說(shuō),心通過虛壹靜,與萬(wàn)物融為一體,進(jìn)而把握萬(wàn)物的全體,這不是要讓心去一一符合事物,以外物為標(biāo)準(zhǔn)。真正的客觀和準(zhǔn)確是去把握萬(wàn)物全體的“道”,所以要使心進(jìn)入虛、壹、靜的狀態(tài)。“虛”心是不要讓我們以前認(rèn)識(shí)得來(lái)的信息、記憶中的知識(shí)去妨礙將要接受的知識(shí);“壹”心是不要在認(rèn)識(shí)的過程中有“二”心,即不要在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí),讓關(guān)于另一事物的認(rèn)識(shí)來(lái)妨礙此一事物;心“靜”是心不為夢(mèng)幻、雜思所亂。4只有這樣,才能達(dá)到“大清明”的境界。在這個(gè)境界里,不是心跟事物一一符合,不是知道一個(gè)個(gè)事物的所謂“客觀”的狀態(tài),而是所有的事物同時(shí)在心中呈現(xiàn)出來(lái),事物所有的方面都為心一下子徹底了解:“萬(wàn)物莫形而不見,莫見而不論,莫論而失位。”(《解蔽》)這種狀態(tài)中,世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都清澈澄明起來(lái),心廣大到可以普及一切事物方方面面的程度,完全與物整合相融沒有分際。這是一個(gè)“恢恢廣廣”、“睪睪廣廣”、“涫涫紛紛”(《解蔽》)的狀態(tài),心完全普及到寬闊廣大、浩瀚無(wú)涯的宇宙之間,跟著萬(wàn)物一起活躍多變、紛繁復(fù)雜。所以可以達(dá)到“坐于室而見四海,處于今而論久遠(yuǎn),疏觀萬(wàn)物而知其情,參稽治亂而通其度,經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物,制割大理而宇宙里矣”的無(wú)所不知、全然沒有任何遮蔽的狀態(tài)。在荀子看來(lái),心可以通達(dá)一切事物,并且可以同時(shí)了解事物的所有方面。心本身是“形之君”、“神明之主”(《解蔽》),只發(fā)出命令而不從任何地方接受命令。心既能完全包容一切,又能自做選擇,既能認(rèn)識(shí)繁雜的事物,又能思慮專注。心思如果分散就不能獲得知識(shí),三心二意就會(huì)疑惑不解?！耙加诘酪詤⒒?萬(wàn)物可兼知也?！?《解蔽》)專一于道來(lái)考察萬(wàn)物,就可以同時(shí)認(rèn)識(shí)它們,所以心思一定要精明專注?！熬诘勒呒嫖镂铩?《解蔽》),精通道就可以全面地治理支配一切事物。連通于萬(wàn)物的心又稱“道心”,以與“人心”相區(qū)別,荀子引述《道經(jīng)》的話說(shuō),“人心之危,道心之微”,可見人的本心易于偏差,而合于萬(wàn)物的道心卻往往微妙難明,這其中“危微之幾”,只有非常明智的君子才可能認(rèn)識(shí)。心當(dāng)如止水,如果不去晃動(dòng)它,其污濁自下,清明浮起,明澈如鏡,好比一個(gè)人獨(dú)自靜思,思路必然通達(dá)明白。5可見,荀子非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜,認(rèn)為對(duì)事物的準(zhǔn)確把握來(lái)自內(nèi)心的安寧,判斷的準(zhǔn)確與否也取決于心是否能夠通達(dá)萬(wàn)物,不為表面的假象所惑。內(nèi)心不平靜的人,判斷問題象是在昏暗中行路的人,喝醉的人,蒙眼的人,他們對(duì)事物的錯(cuò)誤判斷是由于心有所蔽,沒有辦法擺脫外物的干擾。比如有人認(rèn)為有鬼,荀子認(rèn)為是精神恍惚、疑惑、迷亂的表現(xiàn),這都說(shuō)明,心神專一寧?kù)o是保證心通于事物的前提。2.命名、辯論的方式荀子的命名觀是從心可以通融于物出發(fā)的。心通過融合于“類”而后融合于具體的物6,這是一個(gè)約定俗成的過程,“名無(wú)固宜,約之以命,約定俗成謂之宜”(《正名》)?？梢姟懊笔侨藗児餐s定以了解某一類事物的中介。心通過“名”來(lái)“命”令某一類的事物,從而對(duì)此類事物有自己的把握。心由名而命,就不需要一一去“符合”事物了。能夠使用合理的名稱去稱呼某一類的事物,民眾就會(huì)被引上正道,但實(shí)行教化的君王卻無(wú)法告誡百姓命名的規(guī)則。“期、命、辨、說(shuō)也者,用之大文也,而王業(yè)之始也。”比擬、命名、辯論、解說(shuō),是名稱在實(shí)際運(yùn)用中的重要表現(xiàn)形式,是帝王事業(yè)的起點(diǎn)?！熬颖剞q……君子之于言無(wú)厭”(《非相》),說(shuō)明荀子重視名相,提倡論辯,認(rèn)為不重視言語(yǔ)和外在表現(xiàn)的儒是“腐儒”(同上)。言語(yǔ)和辯論是心為了表達(dá)對(duì)道的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的種種方法。命名和辯論的方式是為了能夠表達(dá)心靈對(duì)道的“融合”,而不是為了與某一事物“符合”。所以說(shuō),荀子的認(rèn)識(shí)論不是簡(jiǎn)單的“符合”論,而是心“合”物,其實(shí)是心“盡”物論。正是在“合”與“盡”的意義上,才能夠給一類的事物命名,這就是《正名》篇討論“名”之來(lái)源的根據(jù)。知覺“符合”事物,即使是同類的事物仍然要不停地“符合”下去,但心其實(shí)可以“盡”一類事物,能夠由已知推處未知的同類事物的情況,而名稱正是為了表達(dá)某一類事物而創(chuàng)設(shè)的。“凡同類同情者,其天官之意物也同,故比方之疑似而通,是所以共其約名以相期也。”(《正名》)人對(duì)于同類的事物有近似的了解,所以可以通過一些概括的名稱來(lái)交流思想。這說(shuō)明人心可以“合”于一類的事物,而不必一一去“符合”,心的“征知”不是心能夠一一驗(yàn)證外物,而是心能夠檢驗(yàn)新的事物是否與既已認(rèn)識(shí)的事物同類。所以心是可以與物融通的,如果沒有檢驗(yàn)出來(lái),就說(shuō)明“人莫不然謂之不知”,就是人們都會(huì)承認(rèn)這樣的心是沒有認(rèn)識(shí)能力可言的。荀子認(rèn)為性也能夠通于事物之理,所以人能夠通過認(rèn)識(shí)自己的本性來(lái)求知事物的道理,但是,單純用性來(lái)了解事物之理,卻不去停止,那么一個(gè)人即使一生一世也不能遍及對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)?？梢?用“性”去“符合”事物之理,將陷入一個(gè)無(wú)休止的認(rèn)識(shí)重復(fù),永遠(yuǎn)只能得到片面的認(rèn)識(shí),而無(wú)法了解事物的全體。7“其所以貫理焉雖億萬(wàn),已不足以浹萬(wàn)物之變,與愚者若一?！?《解蔽》)這種以客觀事物為標(biāo)準(zhǔn)的“符合”認(rèn)識(shí)論,即使能夠貫通千萬(wàn)條世間道理,也不能用來(lái)通曉世上萬(wàn)物的變化,其結(jié)果就是跟愚蠢的人沒有本質(zhì)的區(qū)別。荀子稱這一類人為“妄人”,也就是執(zhí)迷于“符合”認(rèn)識(shí)論的人,認(rèn)為他們即使學(xué)到老,仍然是蠢人一個(gè),還自認(rèn)“符合”論為至理,所以是狂妄無(wú)知的人。荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)有一定的范圍和限度,其目的在于“止諸至足”,也就是達(dá)到最完滿的境界,也就是通曉圣王之道。荀子認(rèn)為心是道的主宰,而道是治理國(guó)家的經(jīng)久永恒的原則,“心也者,道之工宰也。道也者,治之經(jīng)理也?！?《正名》)“圣也者,盡倫者也;王也者,盡制者也;兩盡者,足以為天下極矣?！?《解蔽》)圣人是那些完全精通事理的人,王者是那些徹底精通治國(guó)制度的人,而既圣又王的人,就是天下所有人的最高標(biāo)準(zhǔn)。圣王的一個(gè)明顯特征就是“盡”,所以他們不可能是“符合”論者,不可能是通過具體的“性”與“理”的對(duì)應(yīng)來(lái)了解事物的人,他們必然是讓自己的心徹底周遍世間萬(wàn)物的人,完全把握世間事物的變化及其道理的人。他們的心與萬(wàn)物相“合”不二,從而窮盡萬(wàn)物之理。二、心“和”理,理自身“神”“理己”,以養(yǎng)天下荀子這種心物融通的認(rèn)識(shí)論在全書中有不同方面的體現(xiàn),可以說(shuō),《荀子》一書的主旨之一是君子、圣人之心如何“合”物,涵蓋多方面的內(nèi)容。書中的許多側(cè)面都說(shuō)明,荀子所提倡的心“合”物論,不是學(xué)者通常討論的以主觀、客觀相分為基礎(chǔ)的符合論,而是心念完全“合”于天下萬(wàn)物的融合論。荀子的見識(shí)可以說(shuō)是心物相合之后精湛運(yùn)思的流露。8在荀子看來(lái),君子是那些能夠讓自己的心“合”于物的人,而小人則是那些心為物蔽,或心念狹小的人。“君子大心則敬天而道,小心則畏義而節(jié)”(《不茍》),君子之心由于通于物事,可以推廣延展到自然規(guī)律,而心及于具體的禮義,就會(huì)敬畏禮義并有所節(jié)制。而小人則相反,心往大處用會(huì)傲慢而兇暴,小處用會(huì)邪惡不正而傾軋他人。所以“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng),……誠(chéng)心守仁則形,形則神,神則能化矣。”(《不茍》)君子在通達(dá)事情之時(shí)心念真誠(chéng),并用真誠(chéng)的心境堅(jiān)守仁愛,在言行中表現(xiàn)仁愛,從而達(dá)到神明的境界,進(jìn)而感化他人。君子用“誠(chéng)”心來(lái)合物,因?yàn)椤疤斓貫榇笠?不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物;圣人為知矣,不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民”(《不茍》),只有心念真誠(chéng)純粹才可以化育萬(wàn)物,感化萬(wàn)民。正是在這個(gè)意義上說(shuō),君子“心小而道大,所聽視者近,而所聞見者遠(yuǎn)”(《不茍》),說(shuō)明君子之心具有合于天下萬(wàn)物的能力,他能夠從一人、一事去了解千萬(wàn)人與事,他們掌握了簡(jiǎn)單的方法,卻可以做成偉大的事業(yè),不用出內(nèi)室廳堂,就可以掌握天下的情況。正是由于荀子的心“合”物觀認(rèn)為心物是一體的,所以心認(rèn)識(shí)自身與認(rèn)識(shí)他物并無(wú)分別,對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是對(duì)自身情境的了解。而人了解自身是不能離開其生存其間的情境的。荀子用喜歡浮在水面上曬太陽(yáng)的魚由于不了解自己的存在不能離開水,等到擱淺在沙灘上時(shí)已經(jīng)后悔莫及來(lái)說(shuō)明人對(duì)于自己的了解必須連同生活其間的情境一起了解,心念如果拘于自身而不能推及生存情境就不是真正地了解自己?！白灾卟辉谷?知命者不怨天?！?《榮辱》)由于認(rèn)識(shí)到自己生存情境的有限性,人就不會(huì)埋怨他人,懂得自己的命運(yùn)可能延伸到的限度,人就不再需要埋怨上天。從這個(gè)意義上說(shuō),一個(gè)人心念的向度就是其命運(yùn)的限度,對(duì)命的領(lǐng)悟就是對(duì)自身心念之深度和廣度的理解。所以人生的遭際,行事的榮辱的本質(zhì)是心念的影響所引起的反應(yīng),這與《易傳》認(rèn)為言行是“榮辱之主”的觀點(diǎn)相通。人生的榮辱,外在的表現(xiàn)在于是否遵從禮義,而內(nèi)在的原因是心念是否與其生存其間的情境相和諧,此之謂“君子道其?！?《榮辱》),君子所行的常道是與其生存情境相和諧的合宜之道。91.在禮治上,強(qiáng)調(diào)人性方面的教化荀子明確反對(duì)孟子的性善論,認(rèn)為孟子沒有真正認(rèn)識(shí)人的本性,不明白先天本性和后天人為之間的區(qū)別。在荀子看來(lái),“性者,天之就也,不可學(xué),不可事”(《性惡》),性是自然天生的,好比“目可以見,耳可以聽”等感官自然的功能,不是禮樂等經(jīng)過后天教化而學(xué)習(xí)到的。10人天生有種種貪念和欲望,美德和禮義都違背人本然的天性。要想形成善良的品行需要后天禮樂的教化,而每個(gè)人通過學(xué)習(xí),“化性起偽”,改變?cè)鯋旱奶煨?仍然有成為圣人的可能。11荀子提出“涂之人可以為禹”,也就是人受到禮樂的教化后還是可以成為圣人,但這不是孟子意義上本來(lái)性善自然生發(fā)出來(lái)的圣人,而是主動(dòng)地接受了禮樂熏陶之后,改變了天然惡性的人。12荀子認(rèn)為“性”是“本始材樸”,“偽”是“文理隆盛”,“性”要與“偽”相合,“性偽合,然后成圣人之名,議天下之功于是就也”(《禮論》)。圣人的心合于事物,是他的天然本性和后天人為相結(jié)合而產(chǎn)生的。“宇中萬(wàn)物,生人之屬,待圣人然后分也”(《禮論》)。圣人化性起偽的一個(gè)有效手段是運(yùn)用音樂,這是因?yàn)橐魳房梢哉{(diào)節(jié)人的情感,所以“樂也,人情之所必不免也”(《樂論》)。音樂“化人也速”,所以有必要對(duì)其進(jìn)行選擇,好的音樂可以“感動(dòng)人之善心”(《樂論》),從而使人心“和順”,讓人們?cè)谑艿礁腥镜倪^程中,“君子樂得其道,小人樂得其欲”(《樂論》),有利于建立和諧的人情關(guān)系。樂和禮在這個(gè)意義上具有同等重要的地位,都是圣人通達(dá)天下人心的有效中介,“禮樂之統(tǒng),管乎人心矣”(《樂論》),音樂調(diào)節(jié)人的性情,禮處理人倫關(guān)系,都是為了使人們和諧一致。13君主在教化時(shí),除了要利用“以順人心為本”(《大略》)的禮樂之外,還要重視權(quán)勢(shì)和法度,要“立君上之勢(shì)”并“重刑罰”(《性惡》),這是建立在人性本惡的基礎(chǔ)之上的。依荀子的觀點(diǎn),禹之為禹不是他有超出常人的天然善性,恰恰相反,他的惡性與常人無(wú)別,但是禹能夠“為仁義法正”,也就是實(shí)行仁義和制度。可見,普通人努力積累善行就有可能成為圣人,但這需要人“專心一志,思索孰察,加日縣久,積善而不息,則通于神明,參于天地”(《性惡》),通過積累善行達(dá)到這種最高的修養(yǎng)境界是可能的,但是可能性并不等同于現(xiàn)實(shí)性,正如腳可以走遍天下,但沒人可以真正做到,“可以為,未必能也”14,所以雖然圣人可以通過積累善行來(lái)達(dá)到,但普通人還是鮮有成為圣人者。“大圣”的境界是“知通乎大道,應(yīng)變而不窮,辨乎萬(wàn)物之情性”(《哀公》),可見,圣人的心智通于能夠化成萬(wàn)物的大道,應(yīng)對(duì)世間無(wú)窮無(wú)盡的變化,這就是心“合”于萬(wàn)物的境界。2.中國(guó)的人之所積—變心易慮,齊心成圣荀子認(rèn)為,人生下來(lái)的時(shí)候心念都是狹小的,“人之生,固小人”(《榮辱》),如果沒有良師教導(dǎo)、禮法約束,人的心念就會(huì)為財(cái)利所拘,也就是心念只能“合”于自身的私利。所以人需要接受禮義的熏陶,讓心念能夠“合”于仁義之道,以擺脫心念狹隘的“陋”,即淺陋無(wú)知。人要想理解圣人的言論,就需要把自身的心念打開,不僅明了自身的命運(yùn),而且了解他人和社會(huì),只有心念能夠“合”于天下之后,才能夠明白《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》包含的治理天下的道理,這些道理絕不是心念狹小的“庸人”所能理解的。而圣人就是那些“以己度人”的人,他們“以人度人,以情度情,以類度類,以說(shuō)度功,以道觀盡,古今一也”(《非相》)?？梢?圣人心念的擴(kuò)展是以自己的切身體驗(yàn)為基礎(chǔ)的,用自己的體驗(yàn)推知他人的體驗(yàn),以當(dāng)代人的狀況推知古人的狀況,以今人的情感推斷古人的情感,依據(jù)現(xiàn)代的物類去論斷古代的同類事物,由今天流行的學(xué)說(shuō)去推想古人的功業(yè),由今天的道理去概論古時(shí)的一切情況,因?yàn)榻裉斓男哪钍强梢酝ㄟ_(dá)到古代的。心之所以能夠和通于物,是有其形而上的根據(jù)的。荀子提出:“萬(wàn)物同宇而異體”(《富國(guó)》),心之廣博不過宇宙,而萬(wàn)物皆包容于宇宙之中,只是形體有異而已。人也一樣,雖然各種不同種類的人處在一起,但是他們“同求而異道,同欲而異知,生也”(《富國(guó)》),人都有著共同的要求和欲望,但滿足的方式各異,這就是人的本性共通之處。由于人們滿足自己欲望的方式太多,所以有必要“明分使群”,“節(jié)用以禮,裕民以政”(《富國(guó)》),用行政手段使社會(huì)安定發(fā)展。荀子認(rèn)為禮是貴賤、長(zhǎng)幼自然分別的表現(xiàn),圣人模仿天地的秩序來(lái)整理人倫,達(dá)到“少者以長(zhǎng),老者以養(yǎng)”、“和齊百姓”的“人和”(《富國(guó)》)境界。荀子認(rèn)為,君主的治國(guó)之道可以用來(lái)統(tǒng)一天下人心,“彼其人茍壹,則其土地且奚去我而適它!”(《王霸》)可見,荀子認(rèn)為人心的一致是實(shí)行王道的根本。百姓之心的和諧一致來(lái)自君主本人的身心和諧:“血?dú)馄胶?志意廣大,行義塞于天地之間,仁知之極”(《君道》),這樣的圣人能將自己身心的和諧推廣到天下百姓,將內(nèi)心的心意與萬(wàn)民的行動(dòng)相協(xié)調(diào)一致,也正是在這個(gè)意義上說(shuō),“君者,民之原也”(《君道》)。在軍事上的表現(xiàn)就是“百將一心,三軍同力,……和傳而一”(《議兵》),全體軍隊(duì)行動(dòng)起來(lái)團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人,從而達(dá)到“和齊”之境,可見用兵的根本在于使得將領(lǐng)與士兵的心意相通。心“合”物需要實(shí)踐來(lái)落到實(shí)處。荀子說(shuō):“聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識(shí)必妄;知之而不行,雖敦必困。”(《儒效》)所以他有“學(xué)至于行之而止矣”(《儒效》)的說(shuō)法。可見,行動(dòng)是使心念真正合于事物的中介,只有通過實(shí)踐才能“當(dāng)是非,齊言行”(《儒效》)。而圣人的境界其實(shí)是普通人積累德行而成就的,即“人之所積”(《儒效》)。在這個(gè)意義上,荀子不認(rèn)為貴族和平民的身份是固定不變的,而是要看人被教化的程度而定,也就是思想行為是否符合禮義的要求,“雖王公士大夫之子孫也,不能屬于禮義,則歸之庶人”(《王制》);反之,如果普通人的子孫能夠記錄文化典籍方面的知識(shí),品行端正,符合禮義的要求,就把他們歸于卿相士大夫一類。“禮義”可以說(shuō)是判斷人是否合于其生存情境和社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)王道昌明的社會(huì)是人人處世力圖合于禮義的社會(huì),一個(gè)“衣服有制,宮室有度,人徒有數(shù),喪祭械用皆有等宜”(《王制》)的社會(huì),禮義成為人們立身行事的準(zhǔn)繩。老百姓“皆知夫?yàn)樯朴诩叶≠p于朝”(《王制》),都知道趨利避害,于家于國(guó)皆知何者可行,而何者不可行。所以,荀子提出“禮義者,治之始也;君子者,禮義之始也”(《王制》)。君子與禮義是天下達(dá)到“王制”所缺一不可的,沒有禮義就沒有教化的依托,沒有君子,禮義就不能推行天下。君子通過“制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人以求”(《禮論》),可見,禮義還是使人之欲望與自然、社會(huì)供給達(dá)到平衡的必要條件?？梢?君子運(yùn)用禮義來(lái)將自己的心意跟天下百姓的行為相合,從而使得天下達(dá)到和諧的“王制”之境界,“使欲必不窮乎物,物必不屈于欲”(《禮論》),此即“君子理天地”(《王制》)。而君是“善群”的,即善于按一定的名分等級(jí)把人們組織成社會(huì)群體,從而使“萬(wàn)物皆得其宜,六畜皆得其長(zhǎng),群生皆得其命”(《王制》)。人之群體內(nèi)部必然有所分別,但能夠使人群的紛爭(zhēng)和諧化的能力即是和,“義以分則和,和則一”(《王制》),和諧就是使“分”能夠合而為一,這樣就將心力用往一處?？梢?心力之“和”是人群之力的來(lái)源。與“和”相對(duì)應(yīng)的是“爭(zhēng)則亂”,所以要由君王來(lái)使得萬(wàn)物各自安于合宜的“分”,也就能“得其命”,全生、養(yǎng)生、盡生從而達(dá)到和諧共處的境界。君王運(yùn)己心以合于天下蒼生,實(shí)行教化,“禮義教化,是齊之也。”(《議兵》)目的是使百姓齊心協(xié)力,讓百姓能夠順從自己的本然之命,安時(shí)處順,從而達(dá)到天下大治。荀子認(rèn)為,圣人力圖改變他固有的本性,經(jīng)過長(zhǎng)期的身心修養(yǎng)而后心念廣大,可以“合”于古今一切人事變遷。但也由于圣人意識(shí)到小人心念的狹隘,知道“非得勢(shì)以臨之,則無(wú)由得開內(nèi)焉”(《榮辱》),需要得到權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)帥他們,否則沒有辦法打開他們的心志來(lái)使他們接受禮義的熏陶,這就是禮義教化的工作。教化就是心念打開的君子去開