魏晉社會思潮與文學(xué)

瀟灑生活下的掙扎——從“自全”心態(tài)看魏晉士人的人生態(tài)度【摘要】魏晉時代是中國歷史上最混亂、最動蕩的時代，卻也是精神史上“極自由，極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”。政權(quán)更迭導(dǎo)致的動蕩局勢使不少名士參與政治的熱情急劇下降。仕途無望，所以他們縱情山水，清談玄學(xué)。后人贊美魏晉士人率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格，羨慕他們?yōu)t灑風(fēng)流的生活態(tài)度，但是卻忽視他們內(nèi)心深沉的悲哀。處于尷尬境地的魏晉士人選擇了一條相對中庸的道路為他們的人生增添濃墨重彩的一筆。本文將淺析魏晉士人隱藏在瀟灑肆意下的另一種生活態(tài)度——以求自全，以及產(chǎn)生這種心態(tài)的原因。【關(guān)鍵詞】自全心態(tài)；瀟灑；悲?。换蕶?quán)魏晉時期是一個統(tǒng)治中國思想的儒家學(xué)說逐漸崩潰的時代，是人們逐漸從這一思想的拘禁中解放出來走向自由奔放的時代，也是一個富于創(chuàng)造的時代，但同時也是一個動蕩不堪的時代。在這個時代中有不少士人渴望參與政治卻又望而卻步，一個重要的原因就在于統(tǒng)治者一方面打著招賢納士的旗號，另一方面又害怕士權(quán)的膨脹而不斷的進行干涉和禁錮。就像在駱玉明先生的“魯迅與魏晉”的演講中講到：“周作人認為《顏氏家訓(xùn)》是一部很好的書，因為它反應(yīng)了在混亂的世道當(dāng)中一種溫和的、文雅的和機智的生活態(tài)度，是具有一種洞察力但又不與周圍的環(huán)境發(fā)生激烈的沖突的生活態(tài)度?！倍貏e是在動輒罹禍的社會背景下魏晉士人開始重新重視自我價值，思索人生命運，尋找安身立命的根基。他們一方面尋求一種肆意瀟灑的生活方式，飲酒、服藥、清談和縱情山水等都是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。另一方面，在客觀的社會現(xiàn)實的壓迫下他們因無法真正放棄對政治的關(guān)注而無法真正做到過灑脫倜儻的出世生活。所以在這種放權(quán)與禁錮交織的矛盾社會現(xiàn)實之下不少魏晉士人選擇用“自全”心態(tài)來應(yīng)對，雖然對于一個士人來說這樣的心態(tài)是一種逃避心理，但在當(dāng)時的社會背景下看來這是一種溫和的、文雅的和機智的生活態(tài)度，也是順時而變的。向秀是竹林七賢之一的人物。竹林七賢的竹林精神被看做是魏晉風(fēng)度的核心。他們追求肆意酣暢，喝酒縱歌的生活態(tài)度，他們的作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。早年的向秀也是淡于仕途，有隱居之志，對《莊子》頗有研究心得。本來他可以是一位很好的出世者，能夠極盡的詮釋瀟灑的魏晉風(fēng)度，而嵇康之死卻改變了他的后半生。在嵇康血淋淋的教訓(xùn)面前，面對非合作即死的高壓，向秀選擇了向政治進行無奈的妥協(xié)。所以在《世說新語·言語》中有這樣的描述：“嵇中散既被誅，向子期舉郡計入洛，文王引進，問曰：‘聞君有箕山之志，何以在此？’對曰：‘巢、許狷介之士，不足多慕?！醮笞舌?。劉義慶.劉義慶.世說新語[M].北京:中華書局,2007.王衍的一生“求瀟灑風(fēng)流以自適，依阿無心以自全，機心入世以為己”羅宗強.玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津:天津教育出版社,2005,181.，可謂是西晉名士的典型代表。他出生在著名的瑯琊氏族王氏，高貴的出身讓他理所當(dāng)然的步入仕途。然而“身在曹營心在漢”，雖然他是出世的，但他總是心口不離老莊，《文選·晉紀(jì)總論》引注王隱《晉書》說：“王衍不治經(jīng)史，唯以老莊許虛談惑世”中國文選學(xué)研究.羅宗強.玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津:天津教育出版社,2005,181.中國文選學(xué)研究.中國文選學(xué)[M].學(xué)苑出版社,2007,241.余嘉錫．世說新語箋疏[M]．北京：中華書局，2011．劉義慶.世說新語[M].北京:中華書局,2007.余嘉錫．世說新語箋疏[M]．北京：中華書局，2011．竹林七賢中的王戎和王衍有著相似的生活態(tài)度。竹林七賢因為有著相似的政治思想和生活態(tài)度，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。但是在他們的交往過程中卻逐漸產(chǎn)生了政治上的分歧，以王戎尤甚。他也生于官宦世家，他和王衍為堂兄弟。在家庭環(huán)境的影響下他既立志在仕途上有所作為又因看透官場冷暖而與竹林七賢為伍。而也是在這兩者的共同沖擊下讓他有了避禍的思想，他采用了一套明哲保身的策略，從而在官場上混的如魚得水，最終卻是身兼要職而又無所作為。《晉書·列傳十三》有記載：“自經(jīng)典選，未嘗進寒素，退虛名，但與時浮沈，戶調(diào)門選而已。尋拜司徒，雖位總鼎司，而委事僚案。間乘小馬，從便門而出游，見者不知其三公也。房玄齡.晉書[M房玄齡.晉書[M]．北京：中華書局，1996.劉義慶.世說新語[M].北京:中華書局,2007.魏晉時期所表現(xiàn)的這種自全心態(tài)除了在上面所提及的士人以外還是有不少附庸者的?！白匀膽B(tài)”是魏晉士人人生的悲劇性的一個非常重要原因。向秀和王衍的悲劇都在于入仕卻不參與政治，而像庾敳、裴憲以及竹林七賢之列的劉伶、阮咸和王戎等人雖然也有不嬰世務(wù)以求自全心態(tài)而且最終仕途順利得以壽終，但在一定程度上來說他們的結(jié)局也是具有悲劇性的。在筆者看來他們的悲劇性不僅僅是指生命的不得善終的悲劇，還有他們無法堅持自己所追求的肆意灑脫的人生態(tài)度的悲劇以及在詮釋魏晉風(fēng)度的道路上半途而廢的悲劇。雖然導(dǎo)致這種悲劇的根源在于他們的“自全心態(tài)”，但歸根結(jié)底使得這些名士產(chǎn)生“自全”心態(tài)的關(guān)鍵還在于當(dāng)時的皇權(quán)。士族勢力興起于東漢，在東晉達到巔峰狀態(tài)，于此士權(quán)和皇權(quán)趨于平行。雖說在“魏晉風(fēng)度”盛行的魏晉時期是個社會開放，人們追求肆意瀟灑的生活，但難免還是會有忠心報國的思想。而尤其魏晉早期，西晉政權(quán)在存在的二十五年內(nèi)有長達十六年的“八王之亂”，東晉早期司馬氏政權(quán)為鞏固其地位也是政變不斷，而到了后期則是宦官門閥的篡權(quán)勾結(jié)，面對這樣的實際境況，避免參與政治，減少與政治的聯(lián)系或者說是減少與皇權(quán)的直接沖突是他們的選擇。而像王衍王戎之列雖然是給人以積極入世的形象，但在他們的行為當(dāng)中我們可以讀出他們對皇權(quán)的避讓的，否則也不會有“位列三公而不為人知”的故事或者“誤國清談”的頭銜了。綜上看來，魏晉士人選擇“自全”不能簡單的看做是當(dāng)時的魏晉之風(fēng)的影響或是為了追求瀟灑之風(fēng)而放棄士權(quán)，皇權(quán)的牽制是他們將“自全”作為他們的生活態(tài)度的一個不容小覷的因素，是謂瀟灑卻又掙扎。參考文獻：[1]余嘉錫．世說新語箋疏[M]．北京：中華書局，2011．[2]衛(wèi)紹生.魏晉風(fēng)度"的時代意義[J].中州學(xué)刊,2009,(4)[3]劉文豐.試論王戎的為官之道[J].文教資料,2008,(5)[4]劉義慶.世說新語[M].北京:中華書局,2007.[5]朱磊.王戎的才、情、偽[J].寰陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2014,13(4)[6]杜衛(wèi)國.從向秀