法國(guó)19世紀(jì)文學(xué)的異化與啟蒙

法國(guó)19世紀(jì)文學(xué)的異化與啟蒙

19世紀(jì)是一個(gè)重大變化時(shí)期，尤其是在法國(guó)。在18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中期之間,法國(guó)經(jīng)歷了四種不同形式的君主政體兩個(gè)共和政體以及兩個(gè)帝國(guó),這期間包括七次革命或者說(shuō)主要的軍事政變,并伴隨著一系列政治暴力事件。P172這是《劍橋插圖法國(guó)史》中的一段話,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)變動(dòng)之劇烈,隨著劇烈變動(dòng)而來(lái)是新興資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)?！都t與黑》、《高老頭》、《漂亮朋友》是三部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō),都出自法國(guó)小說(shuō)家之手,背景皆為首都巴黎,從時(shí)間上貫穿法國(guó)的19世紀(jì)。三部小說(shuō)可以看做19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)變遷的當(dāng)代人的記錄,從各個(gè)角度反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)云?！都t與黑》是封建貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)時(shí)代,封建階級(jí)雖落后,但其勢(shì)仍大,維里埃的德·萊納市長(zhǎng)與巴黎的德·拉莫爾侯爵還占據(jù)著高位,竭盡全力的維護(hù)著本階級(jí)的統(tǒng)治;到了《高老頭》則可看出其敗跡已現(xiàn),德·鮑賽昂太太一方面讓拉斯蒂涅去追紐沁根太太——一個(gè)銀行家太太,另一方面由于阿瞿達(dá)侯爵娶了有二十萬(wàn)法郎陪嫁的羅什菲德小姐而退出巴黎社交界;再到《漂亮朋友》已然是資產(chǎn)階級(jí)的天下了,瓦爾特、拉舍羅—馬蒂厄以及杜洛瓦都是通過(guò)投機(jī)攫取了巨額財(cái)富,并操縱議會(huì)把持政局,封建貴族階級(jí)只剩下一個(gè)象征性的爵位還在了。對(duì)三部小說(shuō)的歷時(shí)性觀照可以還原一個(gè)火與劍的變革的時(shí)代,通過(guò)馬克思的異化理論可以發(fā)現(xiàn)其中體現(xiàn)出的在這一變革時(shí)代中的人的異化與拯救。封建貴族統(tǒng)治下人異化為神——人類自己的創(chuàng)造物——的奴仆,君權(quán)神授,貴族皆由君主封賜,一代授予爵位,世代繼承,而平民百姓則無(wú)法改變世代為奴仆的命運(yùn),在世俗社會(huì)就表現(xiàn)為平民為神的代言人——貴族服務(wù)。每一個(gè)平民都想改變這種異化狀態(tài),隨著文藝復(fù)興以來(lái)的思想解放,特別是18世紀(jì)后期的法國(guó)大革命使這種改變自身異化地位的思想深入人心。于是才有了于連、拉斯蒂涅、杜洛瓦這樣的典型人物,他們演繹了一場(chǎng)反抗異化的的大戲,從于連開(kāi)始逐漸走出了封建神權(quán)的異化,但緊接著拉斯蒂涅和杜洛瓦又走入了另一種異化,即物代替了上帝,人異化為物的奴仆。物通過(guò)金錢(qián)控制人,其代言人為資產(chǎn)階級(jí),因此資產(chǎn)階級(jí)的勝利實(shí)質(zhì)上是從一種異化走入另一種異化。人要擺脫這種異化,迎來(lái)自身的解放,還有很遠(yuǎn)的路要走,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以后簡(jiǎn)稱《手稿》)中指明了方向。馬克思在《手稿》中指出,人的異化表現(xiàn)為勞動(dòng)異化,“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立”,P91而同時(shí)“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化,以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多,它能夠占有的對(duì)象就越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。P91“勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西,也就是說(shuō),不屬于他的本質(zhì)的東西”,P93“這種勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的;勞動(dòng)不屬于他”。P94“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段,也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盤(pán)97異化勞動(dòng)帶來(lái)的直接后果是人與人的異化,“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接后果就是人同人相異化。當(dāng)人同自己相對(duì)立的時(shí)候,他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西,也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！盤(pán)98馬克思繼而指出揚(yáng)棄異化的途徑:“……物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn),是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn),也就是說(shuō),是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此,私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄,作為對(duì)人的生命的占有,是一切異化的積極地?fù)P棄,從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的即社會(huì)的復(fù)歸。宗教的異化本身只是發(fā)生在人內(nèi)心深處的意識(shí)領(lǐng)域中,而經(jīng)濟(jì)的異化則是現(xiàn)實(shí)生活的異化,——因此異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面?！盤(pán)121“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,他是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,他是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盤(pán)120經(jīng)過(guò)共產(chǎn)主義對(duì)人的異化的拯救,那時(shí)的人是“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人……具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”。P126通過(guò)對(duì)三部小說(shuō)的主人公的分析,會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思的這番話在其中得到了印證。先從杜洛瓦談起,因?yàn)樗且粋€(gè)異化的典型。一開(kāi)篇莫泊桑就指出杜洛瓦身上的錢(qián)連吃飯都不夠,“要么只吃晚飯而不吃午飯,要么只吃午飯而不吃晚飯”,P3于是他一出場(chǎng)就不是一個(gè)具有人的全部本質(zhì)的的完整的人,只是一個(gè)被生活所迫的要生存的人,“人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。P97所以杜洛瓦擠進(jìn)報(bào)社后不擇手段向上爬和弄錢(qián)顯然是一種異化勞動(dòng)的形式,他寫(xiě)文章沒(méi)有其他目的,只有利益,維護(hù)自己的地位,撈到金錢(qián)。這顯然不是杜洛瓦的個(gè)人特點(diǎn),他周?chē)娜藷o(wú)一例外全是這樣,像瓦爾特、拉舍羅—馬蒂厄等都是比杜洛瓦有過(guò)之而無(wú)不及之輩。異化勞動(dòng)帶來(lái)人與人間的異化,人在周?chē)搜壑幸逊侨嘶?要么是利用的臺(tái)階,要么是擋路的石頭。對(duì)杜洛瓦來(lái)說(shuō)正是如此,弗雷斯蒂埃開(kāi)始是幫他進(jìn)入報(bào)社的好友,但不久卻成了他娶瑪?shù)氯R娜的障礙,幸虧他病死了,不然肯定不會(huì)好過(guò),瑪?shù)氯R娜、拉舍羅—馬蒂厄、瓦爾特夫人的下場(chǎng)就是證明。三人均曾幫過(guò)他,但后來(lái)都慘遭他算計(jì),成了他的墊腳石。杜洛瓦已經(jīng)不能說(shuō)是一個(gè)完整的人了,其人之豐富性只僅存物質(zhì)性欲望了,渴望占有,隨著占有之物越來(lái)越多,他也逐漸為占有之物所占有了,他已不再是他了,只是他所占有之物的一個(gè)活的軀殼罷了,所作所為皆為保護(hù)這些占有之物而已,不存在自己的自由意志。杜洛瓦何以至此,拉斯蒂涅正是其前身,在拉斯蒂涅身上形象的展示了一個(gè)完整的人如何異化為非人的。拉斯蒂涅原本來(lái)巴黎想學(xué)習(xí)法學(xué),憑借自己的聰明才智和學(xué)識(shí)出人頭地。但在伏脫冷對(duì)社會(huì)的分析及影響下,他知道了社會(huì)已然腐化;在鮑賽昂夫人的教導(dǎo)下,他知道了金錢(qián)的重要,并且努力討好貴婦作為后臺(tái);在高老頭的悲劇刺激下,他徹底放棄了做一個(gè)人的掙扎,為異化為非人做好了準(zhǔn)備,在后來(lái)的小說(shuō)中再出現(xiàn)時(shí),已經(jīng)是發(fā)了大財(cái)?shù)膰?guó)務(wù)大臣了,成了金錢(qián)的奴仆。從拉斯蒂涅到杜洛瓦,猶如帶著記憶轉(zhuǎn)世一般,杜洛瓦不再懷疑社會(huì)到底是否腐化,也不再懷疑金錢(qián)和貴婦對(duì)其的意義,帶著伏脫冷的惡魔手段,追求金錢(qián),滿足欲望,并已將周?chē)娜瞬仍谀_下為升遷的路徑。值得注意是杜洛瓦對(duì)其父母似乎還好,但若比之高老頭父女關(guān)系則可以看清這種關(guān)系。高老頭對(duì)其女兒來(lái)說(shuō)是個(gè)財(cái)神爺,有大量的財(cái)產(chǎn),對(duì)兩個(gè)女兒來(lái)說(shuō)高老頭不是父親,而是法郎。高老頭臨終喊出“錢(qián)能買(mǎi)到一切,買(mǎi)到女兒”,P265即說(shuō)明血緣的異化。杜洛瓦與其父母之間的關(guān)系尚沒(méi)有明顯發(fā)生異化,大概在于其父母沒(méi)有錢(qián),即沒(méi)有異化的引子,自始至終父子間的關(guān)系是血緣關(guān)系,沒(méi)有摻進(jìn)物質(zhì)關(guān)系,若是加進(jìn)金錢(qián),大概也會(huì)異化血緣關(guān)系。他拐走蘇珊以逼迫瓦爾特同意他娶蘇珊,而對(duì)他而言,蘇珊和瓦爾特的父女關(guān)系正是他飛黃騰達(dá)的手段,由此可以推斷出來(lái)父子血緣關(guān)系對(duì)他來(lái)說(shuō)也已異化了。于連則是一個(gè)過(guò)渡者,在從封建神權(quán)異化過(guò)渡到資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)異化的過(guò)程中,露出了走向本質(zhì)的人的一絲希望。從總體上說(shuō),于連一方面試圖擺脫封建神權(quán)異化,另一方面又試圖拒絕資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)的異化,這樣一來(lái),于連身上就有沒(méi)被異化的特質(zhì)。在擺脫封建神權(quán)異化方面,于連一是堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán),要求平等,對(duì)德·萊納市長(zhǎng)等貴族們的一言一行過(guò)度敏感,并以征服這些貴族為榮。如要求同主人家一個(gè)桌吃飯;德·萊納夫人給他幾個(gè)路易買(mǎi)幾件衣服卻不讓他告訴德·萊納市長(zhǎng)時(shí),他喊道“我出身卑微……但我并不低賤”P(pán)39以示抗拒;征服德·萊納夫人和瑪?shù)贍柕滦〗闶浅鲇谡鞣F族的心理需要;與德·博瓦西騎士決斗只是由于不能忍受數(shù)日前受到的侮辱;于連在法庭辯論最后的陳述是這樣開(kāi)頭的,“我原以為在死亡臨近的時(shí)刻,我能夠無(wú)視對(duì)我的輕蔑,然而我仍然感到了厭惡,這使我必須說(shuō)幾句話……”,P492這是于連對(duì)封建等級(jí)制度異化自己的反抗。另一方面于連對(duì)宗教神權(quán)的異化也進(jìn)行了反抗:明明崇拜拿破侖,卻總在人前罵他;明明只信《懺悔錄》、大軍公報(bào)匯編和《圣赫勒拿島回憶錄》,為了實(shí)現(xiàn)理想?yún)s背下一部拉丁文的《新約全書(shū)》;在貝蔵松神學(xué)院“經(jīng)過(guò)數(shù)月不間斷的努力,于連仍是一副思考的樣子。他轉(zhuǎn)睛動(dòng)嘴的方式仍未標(biāo)明隨時(shí)準(zhǔn)備相信一切、支持一切,甚至證之以殉道者的那種內(nèi)在信仰”,P184“于連以一種近乎嫉妒的專注研究那些進(jìn)神學(xué)院的年輕鄉(xiāng)下人中最粗俗的人。當(dāng)他們扒去粗布上衣服換上黑袍子時(shí),他們的教育就僅限于無(wú)限的尊敬現(xiàn)錢(qián)”,P185“于連裝小裝傻,都沒(méi)有用,他不能討人喜歡,他太特殊了”,P192原因在于謝朗神甫使他“養(yǎng)成正確推理、不說(shuō)空話的習(xí)慣,卻忘了告訴他,在不太受敬重的人那里,此種習(xí)慣乃是一大罪孽,因?yàn)槿魏握_的推論都要得罪人”;P191他在死前拒絕向一個(gè)“詭計(jì)多端但在貝蔵松的耶穌會(huì)里未能爬上去的教士”P(pán)504作懺悔。以自己的虛偽對(duì)抗宗教的虛偽,以自己的有所追求對(duì)抗宗教的平庸,他始終不能放棄人的思考和真誠(chéng),不肯被異化,結(jié)果就是不被其他教士認(rèn)同。在拒絕資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)的異化方面,他不曾為財(cái)產(chǎn)而娶艾麗莎,也不曾為金錢(qián)而與富凱合伙經(jīng)商,盡管這是由于他有更大的志向——像拿破侖那樣建功立業(yè)、成就功名,這志向本身能說(shuō)明他對(duì)金錢(qián)的超然態(tài)度;瓦勒諾是小說(shuō)中的資產(chǎn)階級(jí)形象,于連在他家赴宴時(shí)對(duì)他充滿鄙視,面對(duì)瓦勒諾的財(cái)富他對(duì)自己說(shuō)“原來(lái)這就是你將獲得的骯臟財(cái)富啊,而你只能在這樣的場(chǎng)合跟這樣的人一起享用”,P141他認(rèn)為這些財(cái)富的代價(jià)是“卑鄙的加重窮人的痛苦”P(pán)141而不為他所取。于連的死是最能證明于連擁有一顆尚未被異化的心靈。他是甘愿為他的完整而豐富的心靈獻(xiàn)出生命的,當(dāng)教士讓他“大張旗鼓的皈依宗教”P(pán)516以求特赦時(shí),他說(shuō),“那我還剩下什么……如果我自輕自賤?我曾經(jīng)野心勃勃,我不愿意譴責(zé)我自己?！绻易龀瞿撤N怯懦的事情,我就在眾目睽睽之下自找不幸……”。P516他的死也說(shuō)明了后來(lái)的拉斯蒂涅和杜洛瓦之輩的選擇的根源,不甘被異化就不被由封建貴族神權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)異化的統(tǒng)治階級(jí)接納,就是異類,所以后來(lái)的拉斯蒂涅和杜洛瓦之輩就異化為金錢(qián)的奴隸,靠著金錢(qián)的力量也就飛黃騰達(dá)了。于連為封建貴族所不容,為資產(chǎn)階級(jí)所不容,他不甘被二者中的任何一個(gè)異化,他是他自己,那么驕傲、勇敢、聰明、敏感。雖然于連不是完美的,但正像馬克思在《手稿》中指出的,揚(yáng)棄了異化的人是“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人……具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”,P126于連是這樣的人?！白诮痰漠惢旧碇皇前l(fā)生在人內(nèi)心深處的意識(shí)領(lǐng)域中,而經(jīng)濟(jì)的異化則是現(xiàn)實(shí)生活的異化,——因此異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面”,P121這兩個(gè)方面于連也都做了。于連的完整而豐富正是他“向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且