元代文人與陶淵明詩歌

元代文人與陶淵明詩歌

欣賞善惡，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的作品是原散曲中最多、最重要的部分。那些性情恬淡、樂居田園的散曲作者,多以“酒中仙、塵外客、林間友”(馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·行香子])自娛,他們“知分限、識(shí)進(jìn)退、決嫌疑、傲富貴、甘清貧、絕是非。”(無名氏[水仙子]),以散曲創(chuàng)作來表達(dá)他們內(nèi)心的甘苦,對(duì)世事變幻的歷史滄桑、放縱世俗的人生情懷和各自的人生體驗(yàn)。一生致力于散曲創(chuàng)作的元末文人張可久就是其一。在他的嘆世歸隱之作中除了有對(duì)“蕓瓜邵平、垂釣嚴(yán)陵”的贊賞;對(duì)“范蠡歸湖”的艷羨,更多的是對(duì)鄙棄功名、心歸田園的陶淵明的熱切渴慕。陶淵明卸印休官的瀟灑;東籬賞菊的疏放;酒醉鄉(xiāng)里的輕狂,都在張小山的散曲中烙下了深深的印痕,洋溢著濃郁的“尚陶”情結(jié)。一、“不達(dá)時(shí)皆江陰也不高”,一個(gè)“英雄氣短”的歷史人據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),在張可久850多首散曲創(chuàng)作中,僅僅涉及陶淵明、與陶有關(guān)的就有60首左右,其中著墨最多、念念不忘的就是對(duì)陶淵明“解印休官”這一行為的高度肯定和贊揚(yáng)。而對(duì)他”歸耕”的內(nèi)容涉及不多。不僅有題為《次韻歸去來》、《次歸去來韻》的小令創(chuàng)作,也有套數(shù)仙呂點(diǎn)絳唇翻歸去來辭的唱和在內(nèi)容中更有10多次念叨“淵明休官”之事。其中有對(duì)“堂上先生解印”([中呂·朱履曲]《歸興》)的追述;有“自休官清煞陶家”(《次韻》)的羨慕;有“休官歸去效陶潛”(《歸山》)的豪邁;更有“范蠡黃金像。謫仙白玉杯。不若淵明解印歸?！?[南呂·金字經(jīng)]《樂閑》)的高度比較性評(píng)價(jià)。首先,元人承陶、尚陶是有著深厚的歷史淵源的。從先秦時(shí)起,儒、道學(xué)說就對(duì)立統(tǒng)一,有互相補(bǔ)充,形成中國美學(xué)思想的一條基本線索。達(dá)則兼濟(jì)天下,不達(dá)時(shí)則獨(dú)善其身,兩者作為一個(gè)集合體,決定著封建知識(shí)分子的靈魂。元代知識(shí)分子繼承了這個(gè)悠久的美學(xué)思想傳統(tǒng),他們隱居的歷史淵源正由此而發(fā)端。元代科舉之門的一度封閉,官制的混亂以及知識(shí)分子“十儒九丐”的低下地位,使他們往往有志不得伸,悒郁終生。對(duì)歷史人物的的評(píng)判也多反常地表露著自己的感情色彩:“不達(dá)時(shí)皆笑屈原非,單知音說盡陶潛是”。(白樸[寄生草·勸飲])其次,從個(gè)人經(jīng)歷來看。張可久一生沉抑下僚,仕途坎坷。他的仕歷,《錄鬼簿》中只有“以路吏轉(zhuǎn)首領(lǐng)官”,才外還知他“為昆山幕僚”,“監(jiān)稅松源”,并任過桐廬典史等職,并在會(huì)稽、三衢燈地任職。他一生奔波于江南各省,足跡遍及江蘇、浙江、安徽、湖南、江西等地,可以說是功名辦紙風(fēng)雪千山殿前歡客中他自然也有“望長安,前程渺渺鬢斑斑”([殿前歡]《客中》)這種文人普遍性的政治不遇、功名不狀的嘆息。但元末文人與致力于力爭、熱望溝通他們與現(xiàn)實(shí)政權(quán)合作的道路的元初期文人不同,與掙扎、動(dòng)搖與希望和失望之間的中期文人也不一樣,他們大多數(shù)對(duì)政治、對(duì)功名早已絕望?！白砗粼辆?懶上仲宣樓。功名不掛口。”([中呂·紅繡鞋]《次崔雪竹韻》)已成了大部分文人的心曲,張可久更是如此。由吏轉(zhuǎn)官的漫長而無望的煎熬,大半生的輾轉(zhuǎn)漂泊,使他對(duì)致仕功名早已麻木并心灰意冷。達(dá)官顯貴如貫云石者還不是照樣辭官歸隱杭州,過著半隱士半道士的閑散生活?離權(quán)力中心更遠(yuǎn)的下層胥吏張可久為何不瀟灑地率性歸隱呢?他不是向往著“數(shù)間茅舍,藏書萬卷……松花釀酒,春水煎茶”([黃鐘·人月圓]《山中書事》)的村居生活嗎?他不是也時(shí)常懷著“罷手,歸去”([朝天子·山中雜興])的念頭嗎?但他卻不能!他對(duì)陶“休官”行為的反復(fù)頌揚(yáng)實(shí)際還有著委婉無法訴說的個(gè)人因素。他的苦惱也許更在于想要瀟灑解印棄官但卻“英雄氣短”。張可久家境困窘,以致晚年仍不得不“匿其年數(shù)”,出仕小吏,強(qiáng)顏事人。元代詩人張雨在其詩《次韻倪元鎮(zhèn)贈(zèng)小山張掾史》中對(duì)此有所透露:“為愛髯張亦癡絕,簿領(lǐng)塵埃多強(qiáng)顏。何如膝上王文度,轉(zhuǎn)憶江南庾子山。綠樹四鄰懸塌在,青山千仞荷鋤還。風(fēng)流詞客凋零盡,莫怪參軍語帶蠻?！毕胱麟[士也是要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的,他自己在[沉醉東風(fēng)]《釣臺(tái)》中也委婉明確地訴說了自己欲罷不能的苦衷:“貂裘敝誰憐倦客?錦箋寒誰寫秋懷?……溪上良田得數(shù)傾來,也敢上嚴(yán)陵釣臺(tái)?！边@也說明了隱逸對(duì)他而言,只能是一種“結(jié)廬在人境”的精神超脫。元人崇尚陶淵明棄官的瀟灑和大無畏,但實(shí)際上又有幾人能真正去和陶淵明一樣呢?“盡道便休官,林下何曾見?至今寂寞彭澤縣?！?杜昂夫)他們也就多發(fā)出高慕之志罷了,這更增添了張可久對(duì)陶淵明“休官”行為的高度渴慕,當(dāng)卻苦于生計(jì)不得實(shí)現(xiàn),內(nèi)心的痛苦反過來更使得他再一遍遍地高唱著休官歸去的歡歌。二“清心寡欲”、“美好生活”—桃源夢(mèng)幻的追尋張可久對(duì)陶淵明不僅有“卸印休官”的瀟灑風(fēng)度的追慕;也有對(duì)暢飲“陶令酒”的陶醉;對(duì)閑居“五柳莊”的悠然簡淡的追求。“陶令酒”、“五柳莊”、“東籬菊”等這些由陶淵明獨(dú)創(chuàng)的人格化身的自然物象,它們作為陶淵明獨(dú)立不偶的高潔人格、離世高蹈的行為的象征,在張可久的筆下也大量出現(xiàn)。但出現(xiàn)次數(shù)最多的就是“桃源”意象?！疤一ㄔ础?、“桃源洞”“桃源”作為一種單純的審美意象在張可久的曲中出現(xiàn)不下十五次,其中不乏對(duì)優(yōu)美恬靜的自然景觀的真實(shí)描繪:“桃花流水出桃源”([雙凋·湘妃怨]《武夷山中》),也有對(duì)縹緲道家仙境的虛幻描述:“桃源洞中春幾許。此夜德星聚。天香玉蕊煙。仙酒瓊花露。鳳笙一聲鶴對(duì)舞”([雙凋·清江引]《開玄堂上》)。但“桃花源”在元代并不僅僅是作為一個(gè)簡單的“空中樓閣的自然意象而反復(fù)出現(xiàn)的老子的“道法自然”不僅成為中國古代山水詩的靈魂,也啟發(fā)了中國文人對(duì)理想社會(huì)的追尋。在東晉陶淵明的筆下,最先創(chuàng)造了一個(gè)理想的桃花源社會(huì):“春蠶收長絲,秋熟靡王稅”,“怡然有余樂,于何勞智慧”(《桃花源記》)。這里純樸,“屋舍儼然,土地平曠”,不受禮法行政的的桎梏,沒有欺詐、掠奪與競爭,到處是一片“黃發(fā)垂髫,怡然自樂”的和諧美好,一切順乎自然,和諧而寧靜。雖然在后世文人筆下不斷出現(xiàn)“武陵源”這一世外桃源,但元代的實(shí)際情況并非如此。在蒙古貴族征服金、南宋夫人戰(zhàn)爭中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到大規(guī)模的破壞,廣大農(nóng)民淪為“驅(qū)口”、“驅(qū)丁”,失去人身自由。元代政府的苛捐雜稅名目多,人民苦不堪言,即使一般封建知識(shí)分子的生活狀況也是貧困拮據(jù),張可久的生活窘迫也是有根可循的?！霸死硐牖木辰绾统舐默F(xiàn)實(shí)社會(huì)相抗衡,從而也大大增強(qiáng)了揭露、批判封建統(tǒng)治階級(jí)的力量,有力的表達(dá)了對(duì)美好生活的憧憬、向往。理想化的境界越光明,越美好,元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就越是黑暗、丑陋”。贊美山林田園風(fēng)光,也是以理想化的生活來映襯出現(xiàn)實(shí)的污濁。元末文人普遍的虛無感和絕望感使玉山草堂文人的狂飲、恣意享樂的佯狂在很多末世文人那里引起了共鳴,對(duì)于這種現(xiàn)象產(chǎn)生的心理原因,趙義山分析的極好:“元代文人的避世玩世,并非僅僅出于對(duì)賢愚顛倒、是非莫辨的黑暗社會(huì)的一時(shí)憤激,而是經(jīng)過了對(duì)整個(gè)宇宙人生的深刻的哲理思索之后的理智的選擇,它所反映的深沉的文化背景,則是處在文化轉(zhuǎn)型期的知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想的含著眼淚的叛逆,是他們?yōu)榍蟮眯睦淼钠胶舛鴮?duì)道家哲學(xué)的極端的崇尚”!據(jù)楊鐮考證,“張可久至正九年秋曾在昆山任幕僚”,而且有《題顧仲瑛芝云堂》唱和之作,在《早起口占寄玉山》詩中更流露出“何時(shí)解纓濯清冷”的嘆息,并企慕“玉山草堂睡未醒”的顧仲英了?？梢姀埧删檬苓@種感傷、頹廢思想的影響想必也在情理之中了。何以解憂?講究“清心寡欲”、“息心養(yǎng)性”的全真教這時(shí)便收留了他。全真教著重追求精神上的凈化的思想,使他不停地在游仙訪道中消解他在現(xiàn)實(shí)中濃厚的悲劇意識(shí),在天上、人間到處尋找著美好的世外桃源,并將世間田園樂境和天外桃源仙境有機(jī)地結(jié)合了起來:“入蓬萊行見桑田?？疵坊ㄕ`入桃源。溪頭賣酒家。洞口釣魚船。專。唱我會(huì)真篇”(《桃源亭上》);現(xiàn)實(shí)中也孜孜不倦地探尋著“武陵源”:“寺前,洞天。粉翠圍屏面。隔溪疑是武陵源。樹影參差見”([雙凋·清江引]《冷泉亭上》)?！爸窕h茅舍”的隱居都很難實(shí)現(xiàn),那么就在虛靜縹緲的幻境去尋求理想社會(huì)“桃花源”吧。這些恬靜清幽的畫面實(shí)際上也就成了張可久安寧溫馨的精神寄托。在他的筆下描繪得深婉恬靜、疏優(yōu)美,潛意識(shí)地又流露出他對(duì)理想社會(huì)“桃花源”的無比向往與憧憬。雖然張可久筆下的道教仙境的“桃花源”比之陶淵明筆下“屋舍儼然”的理想王國來講,缺少了一份儒家濟(jì)世天下的人文關(guān)懷,但他們的精神主旨都是一致的:尋找一個(gè)美好純凈的烏托邦式的理想社會(huì)！張可久一生都向