喬吉研究的回顧與反思

喬吉研究的回顧與反思

喬吉（14852.1345），紀(jì)福，孟福，盛鶴翁，星娘仁。元朝中后期著名的散曲藝術(shù)家和劇作家，被稱為“元朝六大英雄”之一。喬吉早年生活在北方。40歲左右南下,浪跡江湖四十年。1315年重開科舉,正值而立之年,“美儀容,能辭章”的喬吉卻掉頭不顧,他高唱“不占龍頭選,不入名賢傳。時(shí)時(shí)酒圣,處處詩禪。煙霞狀元,江湖醉仙。笑談便是編修院……”開始了其“批風(fēng)抹月四十年”(p.575)的江湖生涯。本文主要對20世紀(jì)以來喬吉研究成果進(jìn)行統(tǒng)計(jì),對喬吉研究的進(jìn)程和布局進(jìn)行宏觀考察,并對喬吉研究的情況進(jìn)行微觀評述與反思。一、喬吉研究的格局迄今為止,學(xué)術(shù)界對喬吉的研究已取得了很大的成績。筆者對百年來喬吉研究成果進(jìn)行了檢索統(tǒng)計(jì),現(xiàn)按時(shí)段與內(nèi)容列成下表。從上表所反映的情況來看,百年來學(xué)界對喬吉研究呈階段性與起伏性特點(diǎn)。首先,就成果的形式與數(shù)量來看,20世紀(jì)初主要是曲話、雜言、叢話、雜札等傳統(tǒng)形式,屬舊曲學(xué)范疇。20世紀(jì)20年代以后的30年,出現(xiàn)8項(xiàng)成果,這是新曲學(xué)意義上喬吉研究的開創(chuàng)時(shí)期。建國后至“文革”前,對喬吉的研究仍保持余勢,出現(xiàn)了6項(xiàng)成果。“文革”10年,大陸地區(qū)對喬吉的研究處于停滯狀態(tài)?！拔母铩焙?大陸對喬吉的研究開始升溫,70年代末出現(xiàn)了2項(xiàng)成果。80年代喬吉研究成績斐然,共有45項(xiàng)成果,但大部分集中于對其散曲的賞析上。90年代喬吉研究,共52項(xiàng)成果。21世紀(jì)伊始,喬吉研究在短短五年內(nèi)就有18項(xiàng)成果,涌現(xiàn)了一些視角獨(dú)特、見解新穎的佳作。其次,就格局分布而言,前三十年,主要集中于對喬吉散曲的研究與資料的收集整理。1922年,任中敏先生完成了《夢符散曲》的輯錄工作。1933年,趙景深發(fā)表《喬吉與李楚儀》一文。同年,陳豫源發(fā)表《李太白匹配金錢記》一文。兩文的發(fā)表昭示著喬吉及其創(chuàng)作進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)者的研究視野。建國后至“文革”前,喬吉研究成果主要體現(xiàn)在文學(xué)史、戲曲史中有關(guān)章節(jié)的一般性介紹。“文革”期間,海外開始涉足喬吉研究,主要集中在喬吉的散曲,及其與張可久的比較研究。“文革”后,喬吉的研究全面突進(jìn)。80年代主要集中于散曲的賞析,如呂薇芬、李國政、黃克和門巋等人分別就喬吉散曲發(fā)表論文。也有少數(shù)學(xué)者的視野超越了其散曲創(chuàng)作的范圍,如李修生《喬吉與南戲》和李真瑜《重評喬吉雜劇》。1988年,李修生、李真瑜、侯光復(fù)編校的《喬吉集》出版。該書收集了喬吉現(xiàn)存的全部作品(雜劇、散曲、詞),?？惫ぷ髯龅梅浅Ｔ敱M、細(xì)致。《前言》與附錄中的《喬吉行蹤考略》、《喬吉戲曲評輯》、《喬吉研究論文索引》等對喬吉的研究很有裨益。此書的出版為喬吉研究提供了一個(gè)新的平臺。20世紀(jì)90年代至今,喬吉研究呈多元化趨勢:有對他的散曲進(jìn)行賞析的,如余國欽的《讀喬吉<雙調(diào)·折桂令·荊溪即事>》、朱正平《失落與孤獨(dú):一個(gè)關(guān)于生命的意象——賞析喬吉〈水仙子·尋梅〉》、王振泰的《清麗婉約蘊(yùn)藉天然——論賞喬吉<天凈沙·鶯鶯燕燕春春>》;有從作家心態(tài)來看其創(chuàng)作的,如李曉暉《意識品性的多極共性——從喬吉散曲創(chuàng)作多層心態(tài)看其人格的多重性》、張淼《蒼天負(fù)我我負(fù)蒼天——論元曲家喬吉的心態(tài)與創(chuàng)作》;有把喬吉與柳永進(jìn)行比較研究的,如鐘林斌的《喬吉散曲與柳永詞之比較研究》;有從市井文化與歌妓角度來審視喬吉的,如羅斯寧的《兩個(gè)韓翃形象的比較——看市井文化對元雜劇書生形象的影響》;有對喬吉生平進(jìn)行事跡考證的,如張淼的《喬吉的生平、行蹤、交游及心路歷程》和童曉峰、陸曉春《喬吉散曲中的三位歌伎——喬吉交游考之二》。尤為可喜的是這一時(shí)期對喬吉雜劇創(chuàng)作的研究得到了加強(qiáng),出現(xiàn)了張大新《放浪江湖與流連風(fēng)月的自我調(diào)適——喬吉雜劇的玩世傾向與冶蕩情愫》,易后余《論喬吉雜劇思想藝術(shù)的得與失》,凍鳳秋《喬吉與文人風(fēng)情劇》、《喬吉?jiǎng)∽鞯奈幕馓N(yùn)探折》等一批力作。結(jié)合上表所反映的格局分布與具體內(nèi)容來看,喬吉研究中有幾個(gè)重點(diǎn)問題,以下分別評述。二、喬木的生活經(jīng)歷元曲作家大都“門第卑微,職位不振”,有關(guān)他們的史料記載甚少,喬吉也不例外。因此對其生平行跡的考證成為喬吉研究首先要解決的問題。1.《錄鬼簿》作者關(guān)于喬吉名、號、籍貫和卒年,各本《錄鬼簿》有詳略不同的記載:天一閣本《錄鬼簿》喬夢符條:“名吉,太原人,號笙鶴翁,又號惺惺道人。美容儀,醉辭章?！?p.38)曹楝亭刊本《錄鬼簿》喬吉甫條:“吉甫,字夢符,太原人,號笙鶴翁,又號惺惺道人。美容儀,能詞章。以威嚴(yán)自飭,人敬畏之。居杭州太乙宮前,有《題西湖梧葉兒》百篇,名公為之序。江湖間四十年,欲刊所作,竟無成事者。至正五年二月,病卒于家?！?p.85)關(guān)于喬吉的生年,學(xué)者大多據(jù)《錄鬼簿》記載:“江湖間四十年”,“至正五年二月,病卒于家?！?p.85)和其散曲“批風(fēng)抹月四十年”等記載倒推。李修生《喬吉集·前言》假定喬吉在20—25歲從事創(chuàng)作活動(dòng),從而推定他的生年為1280年左右。而李昌集《中國古代散曲史》則以喬吉從30歲開始浪跡江湖算起,認(rèn)為喬吉的生年為1275年左右。張淼《喬吉的生平、行蹤、交游及心路歷程》也認(rèn)為喬吉生年當(dāng)在1275年左右,最遲亦在1280年前。至于其卒年,《錄鬼簿》明載“至正五年(1345)二月,病卒于家”。是為定論?！朵浌聿尽纷髡哏娝贸砂褑碳腥搿胺浇癫湃讼嘀?為之作傳,以[凌波仙]曲吊之。”(p.31)。鐘嗣成生于元世祖至元十二年(1275),卒于至正五年(1345)前后,《錄鬼簿》初稿寫成于元至順元年(1330)。作為鐘氏的“方今才人相知者”,喬吉的年齡當(dāng)與鐘嗣成相近,因此將其生年定于1280年左右應(yīng)該比較合理。2.關(guān)于喬吉到江南的時(shí)間和原因喬吉生活于元雜劇中心從北方向南方轉(zhuǎn)移的時(shí)代。因此考察喬吉的行蹤,是喬吉研究中的重要一環(huán),也是研究喬吉對雜劇在南方的傳播以及在南北曲交流中所起作用之關(guān)鍵。李修生《喬吉集·附錄》中收有《喬吉行蹤考略》一文,認(rèn)為喬吉大約在大德(1297—1307)年間或稍晚些由太原到湖廣一帶,并勾稽喬吉在江南的大致行蹤。張淼《喬吉的生平、行蹤、交游及心路歷程》一文,認(rèn)為喬吉在元祐元年(1314)即35—40歲之間南下,而此前即他30歲左右的時(shí)候,可能在大都。童曉峰、陸曉春《喬吉散曲中的三位歌伎——喬吉交游考之二》一文從喬吉散曲中提到的三位歌妓入手,推定河北省正定地區(qū)與江蘇省吳江地區(qū)是其行跡所至之處。這三篇論文均是研究喬吉行蹤的力作。喬吉是什么時(shí)間南下的呢?《喬吉集·前言》中認(rèn)為:喬吉有散曲[水仙子]題為《贈(zèng)江云》,江云可能是隸屬湖廣行省樂籍的女子,而當(dāng)時(shí)的盧摯在大德三年(1299)代皇帝祀南岳時(shí),也寫有[蟾宮曲]《廣帥餞別席上贈(zèng)歌者江云》,兩者應(yīng)為一人,因此斷定喬吉大概在1297年至1307年到了湖廣一帶。然而這一論斷還有可商榷之處。楊朝英所輯的散曲集《陽春白雪》于1314年完成,書中有名有姓的作家共四十七人,而喬吉的曲子沒被收入。等到楊朝英晚年編另一部散曲集《太平樂府》時(shí),喬吉的曲子則被大量收入。由此可見,1314年楊氏編《陽春白雪》時(shí),喬吉還末到江南。又從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來看,1297—1307年正值鐵穆耳為帝,是為成宗,這段時(shí)間內(nèi)政局相對比較穩(wěn)定。而待鐵穆耳死后,元廷內(nèi)部斗爭錯(cuò)綜復(fù)雜,出現(xiàn)二十五年七易皇位的局面,動(dòng)蕩不安的政局很可能是喬吉南下的一個(gè)原因。因此,可以把喬吉到江南的時(shí)間上限定于1314年之后。又由于喬吉與貫云石與阿里西瑛等人有唱和,而貫云石死于泰定元年(1324),因此可以把下限定為1324年。此外,也可以用其散曲來互參。喬吉有散曲[水仙子]《李琬卿》:“一篇詞意思便隨斜……滹沱河邅了府判,柳花亭留下大姐,李琬也也?！?p.621)據(jù)光緒《正定縣志》卷五載:“正定為郡,距京師六百余里,蔚然西南一巨鎮(zhèn);郡城之南有河曰滹沱;考之地志,其發(fā)源于雁門,繁峙東南,過靈壽而正定城適當(dāng)河之沖?！?p.12)由此可知,滹沱流經(jīng)正定縣。正定在元朝稱為真定。而元初的真定,“政化流行,民黎安輯,久之治最。”(p.138)據(jù)元·納新《河朔訪古記》卷上載:“真定路之南門曰‘陽和’,其門頗完固,上建樓櫓,以為真定帑藏之巨盈庫也。上作雙門,而無棖臬,通過而已。左右挾二瓦市、優(yōu)肆、娼門……豪商、大賈并集于此。大抵真定極為繁麗者,蓋國朝與宋約同滅金,蔡城既破,遂以土地歸宋,人民則國朝盡遷于此,故汴梁、鄭州之人多居真定,于是有故都之遺風(fēng)焉?！痹醯恼娑ㄓ楷F(xiàn)了許多真定籍雜劇作家,如白樸、侯克中、李文蔚、史樟、戴善夫等。從上面這首[水仙子]得知,作為后輩的太原人喬吉在南下之前(1305年左右),也曾在真定一帶活動(dòng)過。另喬吉有散曲[水仙子]《紅指甲贈(zèng)孫蓮哥時(shí)客吳江》。據(jù)乾隆《吳江縣志》卷一載:“今吳江縣,舊吳江縣之半也?！眴碳钟猩⑶鶾水仙子]《吳江垂虹橋》:“飛來千丈玉蜈蚣,橫駕三天白螮蝀,鑿開萬竅黃云洞?？葱堑吐溏R中,月華明秋影玲瓏。赑屃金環(huán)重,狻猊石柱雄,鐵鎖囚龍?！?p.620)此兩曲均創(chuàng)作于吳江。據(jù)陶宗儀《南村輟耕錄》卷26載:“吳江橋七十二間。作橋者,僧徒雅師立總其役,崇敬率眾以給其費(fèi),居士姚行獨(dú)任勞以終事。經(jīng)始于泰定乙丑二月,期年而成?！庇纱丝芍?吳江橋完成于泰定三年(1326)。“根據(jù)曲中玉蜈蚣和白螮蝀等色彩鮮明的形象描寫,似可推定喬吉所描寫的是一座剛竣工的新橋?！蔽覀兛赏瞥鰡碳趨墙膭?chuàng)作在1326年或稍后。三、作者思想的“重思”對于喬吉的思想,歷來學(xué)者褒貶不一,焦點(diǎn)集中在他對待功名與歌妓的態(tài)度問題上。許多文學(xué)史、戲曲史論斷他蔑視功名,思想頹廢。諸如“他一生潦倒,因而寄情詩酒,思想頹廢”,“他一生以詩酒風(fēng)月消磨歲月”。因是之故,對其作品的思想評價(jià)也不高,如“作品內(nèi)容因一生潦倒而多表現(xiàn)消極厭世的思想”(p.105)?！八牧硗鈨蓚€(gè)雜劇《揚(yáng)州夢》《金錢記》是典型的才子佳人劇,內(nèi)容落于俗套。特別是《揚(yáng)州夢》,把封建士大夫的縱情聲色當(dāng)作風(fēng)流韻事來描繪,流露了作者庸俗的思想感情?！?p.232)“現(xiàn)存有《玉簫女兩世姻緣》、《杜牧之詩酒揚(yáng)州夢》、《李太白匹配金錢記》三種。……都是一些文人的風(fēng)流艷事,題材既不新穎,結(jié)構(gòu)也無特色”。(p.877)20世紀(jì)90年代以來,一些學(xué)者表示了不同的看法。如李曉暉認(rèn)為喬吉思想駁雜,其人格具有儒士的戀世、隱者的避世、道家的超世、文人的嘆世和名士的玩世的多重性。而張大新則認(rèn)為在喬吉放浪江湖與流連風(fēng)月的背后,潛藏著幽咽低回的仕宦情愫,映現(xiàn)出才不外見的在野文人冶蕩玩世的畸變心態(tài)和孤傲的人格精神。李昌集《中國古代散曲史》則認(rèn)為作為一個(gè)清客,一個(gè)江湖名士,喬吉瀟灑而放達(dá);作為一個(gè)傳統(tǒng)意識有所復(fù)蘇的文人,一個(gè)有所追求而不能實(shí)現(xiàn)的才學(xué)之士和寄人籬下的布衣,他又顯得孤獨(dú)而冷漠。徐子方《元曲家生平及心態(tài)三題》一文中談到:欲有作為而不得,想要?dú)w隱又不能的尷尬構(gòu)成喬吉的心態(tài)基礎(chǔ)。李修生在《喬吉集·前言》中對喬吉的思想性格從受道家的影響,鐘情于詩酒與詩酒賢輩,愛戀于女性三個(gè)方面加以闡述。筆者認(rèn)為,喬吉的內(nèi)心深處隱藏著強(qiáng)烈的“江湖情結(jié)”,而這一“江湖情結(jié)”在個(gè)體(喬吉)與時(shí)間(元代)、個(gè)體(喬吉)與空間(城市)的關(guān)系中凸現(xiàn)出來。從總體上來說,學(xué)界對喬吉思想的評價(jià)經(jīng)歷了一個(gè)由貶低到包容到賞識的過程。對喬吉思想的深入研究有助于我們對其創(chuàng)作更深入的理解。四、主要內(nèi)容為喬、張、曲雅建構(gòu)形式化在喬吉藝術(shù)成就的探討方面,歷來學(xué)者從散曲與雜劇兩方面著眼。喬吉散曲以清麗、婉約見長,風(fēng)格奇巧俊麗。朱權(quán)《太和正音譜》稱:“喬夢符之詞,如神鰲鼓浪。若天吳跨神鰲,噀沫于大洋,波濤洶涌,截?cái)啾娏髦畡??！崩铋_先云:“……以予論之:蘊(yùn)藉包含,風(fēng)流調(diào)笑,種種出奇而不失之怪,多多益善而不失之煩,句句用俗而不失其為文。自可謂與之傳神?！比卧G在《曲諧》中特別推崇喬吉散曲的“風(fēng)流調(diào)笑”與“種種出奇”。吳梅在《中國戲曲概論》中評道“諸作秀麗,無愧大家”。梁乙真《元明散曲小史》認(rèn)為:“而喬吉?jiǎng)t雅俗并用,尤能得曲家妙諦。”李昌集《中國古代散曲史》中認(rèn)為:“其雙重人格與心態(tài)使喬吉的散曲具有多樣化的風(fēng)格,有極豪放者,有極冷峭者,有極典雅者,亦有極本色者?！鳖櫡鹩啊对魃⑶氛J(rèn)為:“……他(指喬吉)的作風(fēng)俏麗尖新,而運(yùn)用俗語很精巧,每每造成奇語,是其所長?！毖虼呵铩渡⑶ㄕ摗?“綜觀他的散曲雅俗兼該,生動(dòng)活潑,以清麗為歸,以出奇制勝,注意了辭藻的錘煉和聲律的推敲,少用襯字、襯句,表現(xiàn)了雅化的傾向,但他仍然繼承了前期散曲作家的通俗和大膽的特色?！痹谠笃谏⑶鷦?chuàng)作中,喬吉與同時(shí)代的張可久并稱,因此在論及喬吉散曲時(shí),不免把兩者相比較,如任訥(中敏)《曲諧》:“……小山并不道學(xué),但多高趣,此等調(diào)笑語則少見。喬、張之品,亦于此微判。特在曲體,喬并不為害,且反較當(dāng)行矣?！绷阂艺嬲J(rèn)為“……張可久的曲,騷雅與蘊(yùn)藉為其特色,而喬吉?jiǎng)t雅俗并用,尤能得曲家的妙諦;故論者以喬吉在散曲壇上的地位,或較張可久為高?！?。鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》:“他(喬吉)的作風(fēng),頗有人稱之為奇俊的,其實(shí)較小山是放肆得多,濃艷得多了。”中科院文研所《中國文學(xué)史》:“喬吉……與張可久相同,他也是以清麗為歸,講究字斟句酌;與張可久不同,他并不刻意求精,而是多少繼承了前一時(shí)期散曲作家的質(zhì)樸和大膽。雅俗兼該,以出奇制勝,是他的創(chuàng)作特點(diǎn)?！壁w義山《元散曲通論》:“……張曲華而不艷,喬曲華而且艷;張曲雅潔溫潤,喬曲雅俗交融;張曲于流麗中見工巧,喬曲于雄健中見氣勢;張曲之委曲婉轉(zhuǎn),情韻綿長,喬有所不及;而喬曲之時(shí)發(fā)奇想,思落天外,張亦有所不逮……”章培恒、駱玉明《中國文學(xué)史》:“張可久為人似乎不像喬吉那么敏感外露,他的曲中情調(diào),頗有風(fēng)流自賞的味道,而沒有喬吉那種落拓疏放,也沒有喬吉的幽凄;他的語言,不像喬吉那樣力求尖新別致,除了少數(shù)作品,一般不使用俚俗語匯,而更多地融化詩詞語匯和意境?！睂τ趩碳碾s劇,以往不少學(xué)者持基本否定態(tài)度。如游國恩等主編的《中國文學(xué)史》:“……特別是《揚(yáng)州夢》,把封建士大夫的縱情聲色當(dāng)作風(fēng)流韻事來描繪,流露了作者庸俗的思想感情……”劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》:“……這種才子佳人的戀愛劇翻來覆去,千篇一律。上者不能比《西廂》,下者流于淫濫?！敝苜O白《中國戲曲發(fā)展史綱要》:“文詞上雖或可稱,但已近雕琢,與元?jiǎng)∩袠阗|(zhì),講本色已有距離。”李真瑜《重評喬吉雜劇》一文:“他的雜劇藝術(shù)上雖有一定成就,但終乏前期文采派作品的風(fēng)骨,特別是曲辭在語雋詞美之外有過于艷麗的一面?！睆埜?、郭漢城《中國戲曲通史》:“……喬吉所作的《揚(yáng)州夢》、《金錢記》、《兩世姻緣》大都描寫文人學(xué)士的風(fēng)流韻事。放浪形骸、貪花戀酒的書生是劇中刻意描畫的主角。作品以工麗華美的詞藻敘說他們浪漫的艷情,流露的是這樣一些古代文人的趣味和情調(diào)?！钡珜W(xué)者對喬吉雜劇曲文之綺麗濃艷、結(jié)構(gòu)安排和劇情變化之神奇浪漫較推崇。李真瑜《重評喬吉雜劇》“就藝術(shù)結(jié)構(gòu)而言,三劇各異,以《兩世姻緣》最好,《金錢記》次之,《揚(yáng)州夢》又次之。《兩世姻緣》采用悲喜劇連綴的結(jié)構(gòu)方式,前二折是悲劇。后二折是一出奉旨成婚的喜劇,形成了兩幕色彩分明的人生圖畫。為了這悲喜兩幕的連接,結(jié)構(gòu)上,作者在悲劇中的一幕中安排下韓玉簫義父張延賞認(rèn)畫一場(第四折),前后呼應(yīng),從結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了情節(jié)的轉(zhuǎn)