孟德爾學(xué)說的早期遭遇給我們的啟示

孟德爾學(xué)說的早期遭遇給我們的啟示上海醫(yī)科大學(xué)（200032）劉學(xué)禮孟德爾曾于1865年2有8日和3月8日兩次在布隆自然科學(xué)協(xié)會召開的學(xué)術(shù)例會上，報告了自己歷時8年的植物雜交試驗的成果，翌年，他的論文《植物雜交的試驗》正式發(fā)表。那個時代，科學(xué)界正急切地需要這樣一種學(xué)說的問世，然而，孟德爾的工作及成果全然埋沒了。為什么孟德爾能創(chuàng)立這種學(xué)說，而其他人還沒有思想準(zhǔn)備接受呢?這個問題在科學(xué)思想史基本理論研究中是很有意思的，值得深入細(xì)致的探討。那么，使孟德爾學(xué)說遭受壩沒的原因可能是什么呢?我認(rèn)為，這很難從哪一個方面就能找出問題的全部答案，而應(yīng)該從多方面，多角度去加以綜介考察。首先提一下，孟德爾一生發(fā)表的論文寥寥無幾，他從1856年著手雜交實驗，直至1871年才停止這項工作，其間積累了豐富的實驗資料，但他僅發(fā)表過2篇關(guān)于遺傳的論文，并只向布隆地方自然科學(xué)協(xié)會作了講演，他不善于對自己新穎獨特的科學(xué)成果作廣泛的宣傳，以引起學(xué)術(shù)界的共鳴。孟德爾十分謙虛，但這種謙虛對他并沒有起到什么幫助。在提出遺傳學(xué)說后，沒有努力與其他植物學(xué)家或育種學(xué)家取得廣泛聯(lián)系，力爭在全國或國際有影響的學(xué)術(shù)會上宣布成果。他的論文亦沒有單獨地發(fā)表，只是作為會議錄，刊載于一家沒有多大名氣的協(xié)會會刊上。有人說，如果孟德爾把論文發(fā)表在一個著名的雜志上，它的命運會好得多。孟德爾渴望自己的成果能得到權(quán)威的支持和同行的理解，他曾將論文的抽印本寄給他最崇拜的耐格里(C.Nageli)。耐格里是當(dāng)時植物學(xué)界權(quán)威，也是當(dāng)時最了解孟德爾的一位學(xué)者，但他辜負(fù)了孟德爾的一片期望，他對一位不知名的牧師在修道院里所進行的實驗嗤之以鼻，非但不理會孟德爾的論文，而且一味地加以挑剔，把孟德爾學(xué)說看成是“依靠經(jīng)驗而不是依靠理性的”。孟德爾在遺傳研究中運用的數(shù)理統(tǒng)計方法，也遭到了耐格里的反對和否認(rèn)，他批評說，“你應(yīng)當(dāng)把數(shù)量的表現(xiàn)看作僅僅是經(jīng)驗的現(xiàn)象，因為它們還不能被證明是合理的?！北M管如此，孟德爾仍然繼續(xù)向耐格里寫信求教，這樣一來更糟了，在耐格里要求下，孟德爾花了五年多的時間，對山柳菊屬植物進行了研究，因為那時耐格里正研究山柳菊，但他不知道這類植物是一種例外的情形(常常進行無融合生殖)，而孟德爾選用豌豆所作的研究卻是正常情況，可是，耐格里偏偏鼓勵孟德爾集中精力研究山柳菊，這就導(dǎo)致了，與在豌豆雜交試驗中得到的理論相悖的結(jié)果?？傊\如一位歷史學(xué)家所說，“孟德爾同耐格里的聯(lián)系，完全是一場災(zāi)難性的?！蔽矣X得，權(quán)威人士的專橫和壓制是造成孟德爾學(xué)說遭遇的一個重要原因。日本學(xué)者中澤信午認(rèn)為，如果耐格里這位當(dāng)時的大生物學(xué)家提出孟德爾并予以介紹的話，孟德爾學(xué)說會更早地沐浴著燦爛的光輝而登場，大概在孟德爾健在時就能成為生物學(xué)家的修道院院長而度過其一生。不但如此，生物學(xué)也肯定不用等到20世紀(jì)就會取得相當(dāng)大的進步。孟德爾學(xué)說的遭遇還由于科學(xué)理論之間的“抑制效應(yīng)”，即已發(fā)展的理論對正在發(fā)展的理論之間存在著一種抑制因素。1866年，孟德爾正式發(fā)表自己的論文時，正值達爾文《物種起源》(1859)發(fā)表的第7個年頭，學(xué)術(shù)界仍然醉心于達爾文的進化論，一些著名生物學(xué)家主要興趣是生物的變異。在進化論思想的強大洪流下，孟德爾在修道院后花園里默默從事的豌豆試驗顯然難以引人注目。何況，孟德爾的某些觀點與達爾文理論有明顯違背之處。而事實上，孟德爾在植物雜交試驗中獲得的成功，正好彌補了達爾文理論的漏洞。但是，在孟德爾時代，科學(xué)界尚缺乏完全認(rèn)識孟德爾學(xué)說的思想基礎(chǔ)。那時，很多生物學(xué)家(包括達爾文)都把融合遺傳論奉為經(jīng)典，而孟德爾則提出了完全不同于融合遺傳的另一種理論——顆粒式遺傳，這種理淪超越了他的同時代人。在核內(nèi)染色體的存在、有絲分裂、減數(shù)分裂等現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)之前，要從本質(zhì)上認(rèn)識孟德爾學(xué)說價值顯然不是件容易的事情。孟德爾在雜交研究中所表現(xiàn)出的新穎獨特的科學(xué)思想方法不同于傳統(tǒng)的研究方法，這也給人們認(rèn)識他的學(xué)說帶來一定的困難。此外，孟德爾本人對自己實驗結(jié)果的重要性還不能完全認(rèn)識和充分肯定，他的學(xué)說尚存在局限性和簿弱環(huán)節(jié)。這也是導(dǎo)致孟德爾學(xué)說早期遭遇的一個不可忽視的原因。孟德爾學(xué)說的早期遭遇告誡我們，科學(xué)真理不是出于他人的權(quán)威，也不是來源于對陳舊教條的崇拜?？茖W(xué)史上很多引人注目的發(fā)現(xiàn)，是由初出茅廬的“小人物”作出的，學(xué)術(shù)權(quán)威也是由小人物變成的。然而，在日常生活(包括科學(xué)研究活動)中，人們卻往往具有一種盲目迷信權(quán)威，而對小人物置之不理的偏見。孟德爾學(xué)說的悲劇，也在于他當(dāng)時是一個無名之輩。孟德爾發(fā)喪論文時，只是一個普普通通的牧師，在專家們眼里，他還夠不上是一名地道的生物學(xué)家，也沒有諸如博士，教授之頭銜。因此，孟德爾辛辛苦苦從事的植物雜交研究，竟被看作“不過是為了消遣，他的理論不過是一個有魅力的懶漢的嘮叨罷了?！睆目茖W(xué)史上看，由于權(quán)威漠視小人物，從而壓制科學(xué)新成果，埋沒科學(xué)人才的例子是俯首即拾的。就是在今天，一些科研成果也往往要權(quán)威說了算，而許多人又容易重視和相信權(quán)威的話。當(dāng)然，某一學(xué)科領(lǐng)域權(quán)威的形成，是這門學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志之一，學(xué)術(shù)權(quán)威對科學(xué)發(fā)展起著重要的作用，他們可以帶領(lǐng)和指導(dǎo)廣大研究者向科學(xué)的廣度和深度進軍。但是，權(quán)威是相對的，作為一個學(xué)術(shù)權(quán)威只意味著他在科學(xué)的某一領(lǐng)域里曾做出過杰出的貢獻，他可能是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的權(quán)威，卻不一定是評價，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)科學(xué)人才的權(quán)威。尤其在科學(xué)既高度分化，又高度綜合，新學(xué)科如林的今天，情況更是如此。所以，作為一個權(quán)威，如果把自己絕對化，看不見或瞧不起他人的成果，甚至妒賢忌能，采取學(xué)閥作風(fēng)，那么，他就不僅不可能起到火車頭的牽引作用，而且還會壓制科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，扼殺科學(xué)創(chuàng)造精神，結(jié)果阻礙科學(xué)新生力量的成長，釀成科學(xué)上的悲劇。因此，科學(xué)評價中的權(quán)威主義傾向?qū)茖W(xué)事業(yè)的發(fā)展是有弊端的，這就要求我們正確擺正學(xué)術(shù)權(quán)威與小人物的關(guān)系，既要尊重學(xué)術(shù)權(quán)威，又不能漠視小人物。孟德爾學(xué)說的早期遭遇告訴我們，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種社會的歷史現(xiàn)象，任何科學(xué)理論都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，因此4c我們只能在我們的時代的條件下進行認(rèn)識，而且這些條件達到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。”人的認(rèn)識是一個歷史的過程，由于受科學(xué)發(fā)展水平，技術(shù)條件，個人經(jīng)歷等因素的限制，人們無法簡單地，直線式地認(rèn)識某些特定過程的客觀規(guī)律，所以人的認(rèn)識是不平衡的，不可能同時達到一個水平。就是在時代條件基本成熟的情況下，有些科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，新學(xué)說也常常不能及時得到公認(rèn)和傳播。孟德爾在歸納和總結(jié)歷時8年的試驗工作成果時，引入了大量數(shù)學(xué)知識，用數(shù)理統(tǒng)計法來精確地分析他的試驗數(shù)據(jù)，從比例數(shù)字來推論他的試驗結(jié)果，這是一個開創(chuàng)性的科學(xué)研究方法。可惜，那時候的遺傳學(xué)思想還沒有達到這種水平，人們對這種統(tǒng)計方法還很陌生，而且缺乏對細(xì)胞構(gòu)造和功能的實質(zhì)認(rèn)識，尤其對細(xì)胞分裂，生殖細(xì)胞及其成熟過程尚未明了，缺乏這些基礎(chǔ)知識，要從根本上認(rèn)識孟德爾學(xué)說的重要性是很困難的。所以，盡管孟德爾的研究已納入19世紀(jì)后期生物學(xué)發(fā)展的主流之中，但從人類認(rèn)識發(fā)展邏輯過程來看，盂德爾的科學(xué)方法超越了他同時代的學(xué)者，恰如美國著名遺傳學(xué)家斯坦特(C．S．Stent)所說，“加羅德(A．E．Garrod)的見解和孟德爾的一樣，似乎遠遠超出了他們的時代”，而“‘超時代’的發(fā)現(xiàn)是由個別人完成的，并且是供個別人利用而不是供社會利用的”，因此，作為一種超時代的發(fā)現(xiàn)，往往只能引起少數(shù)人的共鳴，在少數(shù)人那里找到知音。作為一個科學(xué)工作者，應(yīng)注意在研究工作中不斷提高科學(xué)鑒賞力，這也是科學(xué)家良好素質(zhì)的具體體現(xiàn)之一。孟德爾學(xué)說的早期遭遇還啟示我們，科學(xué)理論的生命在于它能夠向社會證明它的存在價值，然而，理論的價值得到同行的理解和社會的公認(rèn)并不是件易事?？茖W(xué)界對剛出世的新學(xué)說起初總是采取保守的態(tài)度，以維持科學(xué)理論的“穩(wěn)定性”和“純潔性”；社會對新理論的承受力，一開始也是相當(dāng)微弱的，特別是在現(xiàn)有權(quán)威學(xué)說、傳統(tǒng)理論、人們?nèi)粘８行越?jīng)驗常識的框架下，新理論具有的潛在革命性遲遲得不到充分發(fā)揮。所以，獲得科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，建立科學(xué)新學(xué)說固然是困難重重，使科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和新學(xué)說獲得公認(rèn)同樣是艱難的，兩者都需要經(jīng)歷一個奮斗過程，決不可能一蹴而就