王昭君出塞故事的文學(xué)建構(gòu)

王昭君出塞故事的文學(xué)建構(gòu)

王兆軍與楊玉環(huán)、蟬和西裝帝并列，被稱為中國(guó)古代的四大女神。在傳播的故事和傳說(shuō)中，與《大唐亂唐》、《貂禪勾結(jié)》、《西針吳》等復(fù)仇國(guó)和人民，甚至還有一些女間諜?！囤w公開(kāi)批評(píng)》中的王兆軍是唯一一個(gè)積極的人物。他為國(guó)家和人民的正義遠(yuǎn)離匈奴，并為漢朝和匈奴之間的友誼做出了許多有益的工作和努力，在兩國(guó)之間停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，并將其與世界聯(lián)系了半世紀(jì)。昭君出塞有利于增進(jìn)漢匈之間的相互信任,對(duì)鞏固和發(fā)展?jié)h匈間早已實(shí)現(xiàn)了的和睦友好關(guān)系起到了一定的歷史作用。王昭君作為一個(gè)真實(shí)的歷史人物,在歷史上對(duì)其記錄相對(duì)較少,在歷史與文學(xué)的再創(chuàng)造中,王昭君逐漸被塑造成了一個(gè)飽滿的、為民族和睦獻(xiàn)身的文學(xué)形象,而《西京雜記》在其中起了重要作用。1關(guān)于王昭君的名范疇中國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家,如何處理漢族與各少數(shù)民族之間的矛盾與紛爭(zhēng),化干戈為玉帛,始終是一個(gè)大的問(wèn)題?！昂陀H”政策是漢王朝所采取的一種政治聯(lián)姻手段,這一有效的政策被后代的統(tǒng)治者效法、借鑒。自?shī)渚刺岢龊陀H之論,兩漢相沿不改,期間只有漢武帝和王莽兩朝略有中斷。王昭君就是在這樣的政治背景下遠(yuǎn)嫁和番的,女子和親被看做一種普遍的政治手段,因此史書(shū)記載較為簡(jiǎn)略。昭君出塞作為真實(shí)的歷史事件,首次出現(xiàn)在東漢班固的《漢書(shū)》之中,《元帝紀(jì)》中記載:竟寧元年春正月,匈奴呼韓邪單于來(lái)朝。詔曰:“匈奴郅支單于背叛禮義,既伏其辜,呼韓邪單于不忘恩德,鄉(xiāng)慕禮義,復(fù)修朝賀之禮,愿保塞傳之無(wú)窮,邊陲長(zhǎng)無(wú)兵革之事。其改元為竟寧,賜單于待詔掖庭王檣為閼氏”(1)其中有關(guān)王昭君的記載僅一句“賜單于待詔掖庭王檣為閼氏”。在《匈奴傳》的記載中較為詳細(xì)些,呼韓邪“單于自言:愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王檣字昭君賜單于,單于歡喜”,由此可知,王昭君名檣,字昭君,是一個(gè)等待皇帝召見(jiàn)的宮女,還記載了“王昭君號(hào)寧胡閼氏,生一男伊屠智牙師,為右日逐王”,后呼韓邪單于死,立其與大閼氏所生的長(zhǎng)子復(fù)株累若鞮為單于,“復(fù)株累若鞮單于復(fù)妻王昭君,生二女,長(zhǎng)女云為須卜居次,小女為當(dāng)于居次”(2)。就是說(shuō)《漢書(shū)》中只記載了呼韓邪單于向漢朝稱婿,元帝賜王嬙,王嬙生一子,后嫁其長(zhǎng)子復(fù)株累若鞮單于,生二女,這寥寥數(shù)筆的記載,無(wú)法讓人們窺見(jiàn)歷史的全貌,更無(wú)故事性可言,就連這個(gè)事件的主角都是元帝與單于,王昭君只不過(guò)作為和親的一部分被一帶而過(guò),關(guān)于她的個(gè)性、思想無(wú)從得知。但也就是這樣的簡(jiǎn)約疏略,存在著許多場(chǎng)面細(xì)節(jié)的空白與不確定,為后世的創(chuàng)作提供了許多想象的空間。由于史書(shū)記事的簡(jiǎn)約,到魏晉南北朝時(shí)期,民間衍生出了各種關(guān)于王昭君的故事,而其由單薄的歷史人物形象逐漸轉(zhuǎn)化成了豐富飽滿的文學(xué)形象。2昭君的形象應(yīng)是形象塑造的基礎(chǔ)《漢書(shū)》之后記錄昭君出塞故事的是《琴操》,其作者有兩種觀點(diǎn),一說(shuō)東漢蔡邕,一說(shuō)晉代孔衍,因其作品年代久遠(yuǎn),具體的撰著者已難考,無(wú)論是蔡邕還是孔衍都是其編集者,在此不多做敘述。這是一部有關(guān)琴曲解題的專著,書(shū)中對(duì)每首作品的有關(guān)故事內(nèi)容都作了介紹,這些故事帶有濃厚的民間傳奇的色彩。而《琴操》對(duì)王昭君故事的描寫(xiě)分為兩部分,一是琴曲解題的內(nèi)容,一是“昭君怨”的歌辭?！肚俨佟繁Ａ袅苏丫鋈头幕究蚣?有傳承,但更多的是對(duì)昭君出塞故事的變異加工,首次填充了王昭君故事的空白,若干情節(jié)此前均不可見(jiàn),堪稱獨(dú)創(chuàng)。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,對(duì)昭君的身世和美貌內(nèi)容的增加,在《漢書(shū)》中王昭君只是一個(gè)普通的良家子,沒(méi)有提及她的長(zhǎng)相、家境如何,《琴操》中王昭君則成為齊國(guó)王襄的女兒,是一位貴族小姐,因“顏色皎潔,聞?dòng)趯m中”(3)被獻(xiàn)于孝元帝。這個(gè)因素的增加基于昭君能夠入選漢宮,應(yīng)該是有一定的姿色的,而昭君作為14名和親中唯一一名平民女子,人們對(duì)其寄予了極大的同情和憐惜,眾美歸之,還希望她能有一個(gè)高貴的出身,同時(shí)昭君出塞后,漢匈之間有幾十年的和平,人們認(rèn)為這是單于被昭君的美貌俘獲,言聽(tīng)計(jì)從的結(jié)果,由此,根據(jù)民間傳聞加上文人的夸張附會(huì),昭君便擁有了絕色美貌、高貴出身。其次,自請(qǐng)出塞內(nèi)容的增加。昭君以美貌進(jìn)宮,卻五六年未被寵幸,心懷積怨已久,待單于遣使欲娶美人,昭君便毛遂自薦出塞和親,元帝見(jiàn)其美貌后悔不已?！白哉?qǐng)出塞”的內(nèi)容被《西京雜記》承襲,豐富了昭君的形象。第三點(diǎn),增加了昭君吞藥自殺的情節(jié)?！肚俨佟酚涊d單于死后,昭君的兒子違欲妻母,昭君便吞藥自殺,這應(yīng)是民間所創(chuàng)造,他們對(duì)“父死妻母”的婚俗不甚了解,以為昭君再嫁呼韓邪單于之子便是昭君的親子,因此昭君才要自殺。這雖然與史實(shí)不符,但昭君吞藥自殺的情節(jié)加強(qiáng)了昭君形象的悲劇性?！肚俨佟返牡诙糠质峭忻跽丫鞯摹对箷缢季S歌》,因其到匈奴“心有怨曠”,故名,辭曰:秋木萋萋,其葉萎黃。有鳥(niǎo)處山,集于苞桑。養(yǎng)育毛羽,形容生光。既得升云,游倚曲房。離宮絕曠,身體摧藏。志念抑冗,不得頡頏。雖得委食,心有徊徨。我獨(dú)伊阿,改往變常。翩翩之燕,遠(yuǎn)集西羌。高山峨峨,河水泱泱。父兮母兮,道里悠長(zhǎng)。嗚呼哀哉!憂心惻傷!(4)這一歌辭以小鳥(niǎo)比興,通過(guò)小鳥(niǎo)在山間“養(yǎng)育羽毛,形容生光”,暗喻了昭君在家鄉(xiāng)山水的滋養(yǎng)下天生麗質(zhì),一朝入宮,“既得升云”,卻沒(méi)想到“離宮絕曠”,幽閉于掖庭,不得見(jiàn)圣顏,雖然衣食無(wú)憂,卻苦悶彷徨。昭君抒發(fā)著內(nèi)心的憤懣,在宮中久不得寵,最后像一只燕子翩然來(lái)到西羌,落得遠(yuǎn)嫁匈奴的下場(chǎng),無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念父母,盼望歸鄉(xiāng),卻有高山、河水阻擋,抒發(fā)了失去自由、幸福的苦悶和思念故鄉(xiāng)的悲傷?！肚俨佟分兴浭龅某錾怼⑷雽m、怨曠、思鄉(xiāng)、作歌、吞藥,多為聯(lián)想、杜撰、補(bǔ)充的內(nèi)容,史書(shū)中沒(méi)有記載,其中寫(xiě)昭君美貌“聞?dòng)趪?guó)中”,這也確立了后世流傳王昭君的美麗形象。但在《琴操》中的昭君故事將其塑造成一個(gè)因不受寵賭氣遠(yuǎn)嫁的怨婦形象,而這一消極形象除怨曠、思鄉(xiāng)外,其他內(nèi)容后世創(chuàng)作大多揚(yáng)棄不取,而吞藥死、不愿再嫁為閼氏的結(jié)局,則被馬致遠(yuǎn)進(jìn)行改變,作為《漢宮秋》“誓死不從”結(jié)局的藍(lán)本。東晉石崇作《王明君辭》受《昭君怨》的影響,同樣也是以昭君的口吻,但是沒(méi)有描寫(xiě)其在漢朝的生活,也沒(méi)有描寫(xiě)元帝在看到昭君時(shí)的后悔,直接從昭君去匈奴路上,描寫(xiě)渲染了其遠(yuǎn)嫁離別時(shí)的悲痛和對(duì)故土的懷念,到了匈奴后雖封為“閼氏”,但她卻覺(jué)得“殊類非所安,雖貴非所榮”,而對(duì)于“父子見(jiàn)凌辱”這樣的事,更使她感到驚懼和痛苦,想一死了之,但“殺身良未易”,只好茍且偷生,痛苦的活著?！锻趺骶o》多是借鑒《昭君怨》,作歌抒發(fā)內(nèi)心的悲傷與痛苦,而主要記載昭君的內(nèi)容是在《王明君辭·并序》中:王明君者,本為王昭君,以觸文帝諱,故改。匈奴盛,請(qǐng)婚于漢。元帝以后宮良家子配焉。昔公主嫁烏孫,令琵琶馬上作樂(lè),以慰其道路之思。其送明君,亦必爾也。其造新曲,多哀怨之聲。故敘之于紙?jiān)茽枴?5)石崇在《序》中對(duì)昭君故事又進(jìn)行了一定的創(chuàng)造,在名字上,因觸及晉文帝司馬昭的名諱,將王昭君改為王明君,而自此起,王昭君又被稱為明君或明妃;關(guān)于史料,元帝時(shí)期漢朝依舊比匈奴強(qiáng)大,并非《序》中所說(shuō)的“匈奴盛”,后世詠昭君的作品多受其影響。其中,影響最大的乃是將昭君和琵琶的形象合二為一,將公主劉惜君嫁烏孫時(shí)令侍從彈唱琵琶的情節(jié),經(jīng)過(guò)二次加工變作王昭君和親時(shí)親自彈唱,這一情節(jié)開(kāi)啟了后世描寫(xiě)昭君出塞,以琵琶傳達(dá)怨恨的先河,同時(shí)其幽怨的形象也由此形成。自《漢書(shū)》中窺見(jiàn)王昭君如影般模糊的形象,經(jīng)蔡邕、石崇等文人的加工,王昭君的形象和故事整體的框架已基本構(gòu)成,大抵是王昭君是美人,入宮未得皇帝青睞,匈奴求親自請(qǐng)遠(yuǎn)嫁,和親后思念故土等。但是王昭君的形象和其出塞和親的故事仍未轉(zhuǎn)化成今天所流傳的版本,及至葛洪的《西京雜記》,王昭君的文學(xué)形象才初步形成。3以畫(huà)工為中心的故事,用故事敘述對(duì)象,并運(yùn)用相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)形象《西京雜記》是一部博雜的歷史筆記集,據(jù)傳是東晉葛洪所作,記載的是西漢的雜史,同時(shí)也有許多西漢時(shí)的遺聞?shì)W事,其廣度涉及到了宮廷秘事、帝妃生活、文士伎藝、典章制度、奇珍異物等,采摭豐富,結(jié)構(gòu)完整,對(duì)后世有很大的影響,魯迅贊其“意緒秀異,文筆可觀”。(6)昭君出塞的故事也被記錄在冊(cè),與《漢書(shū)》的史實(shí)已出入較大,僅保留了王嬙、元帝、匈奴、閼氏這幾個(gè)名稱以及待詔掖庭、匈奴求親、以昭君賜單于這些史實(shí),吸收了《琴操》的一些內(nèi)容,但是對(duì)其進(jìn)行了改編?！段骶╇s記》增加了“畫(huà)工棄市”的內(nèi)容,將昭君出塞的原因歸結(jié)到畫(huà)工獻(xiàn)丑圖,豐富了昭君出塞的內(nèi)容,同時(shí)塑造了一個(gè)新的昭君形象,為后世作為典型加以發(fā)展。“畫(huà)工棄市”的故事記錄在《西京雜記》卷二中,原文為:元帝后宮既多。不得常見(jiàn),乃使畫(huà)工圖形,案圖召幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工,多者十萬(wàn)。少者亦不減五萬(wàn);獨(dú)王嬙不肯,遂不得見(jiàn)。匈奴入朝,求美人為閼氏,于是上案圖,以昭君行。及去,召見(jiàn),貌為后宮第一,善應(yīng)對(duì),舉止閑雅,帝悔之;而名籍巳定,帝重信于外國(guó),故不復(fù)更人。乃窮案其事,畫(huà)工皆棄市,籍其家資皆巨萬(wàn)。畫(huà)工有杜陵毛延壽,為人形,丑好老少,必得其真。安陵陳敞,新豐劉白、龔寬。并工為牛馬龍鳥(niǎo)眾勢(shì),人形好丑,不逮延壽。下杜陽(yáng)望,亦善畫(huà),尤善布色,樊育亦善布色,同日棄市。京師畫(huà)工于是差稀。(7)這一則記敘了王昭君埋沒(méi)漢宮、出塞和親與畫(huà)工之間的關(guān)系:漢宮女子人數(shù)眾多,數(shù)不勝數(shù),元帝無(wú)法一一賞閱,便令畫(huà)工毛延壽等人將美人們繪成畫(huà)像,按圖召幸。是時(shí)宮女爭(zhēng)相賄賂畫(huà)工,唯獨(dú)王嬙長(zhǎng)相美貌卻不肯賄賂畫(huà)工,以致被丑圖而不得召見(jiàn)。至匈奴入朝,欲求美人和親,元帝根據(jù)圖畫(huà)美丑,遣昭君出塞和親。等到見(jiàn)了昭君發(fā)現(xiàn)其美貌堪稱后宮第一,且善于應(yīng)對(duì),舉止嫻雅。元帝大悔,但因取信于匈奴,沒(méi)有更改,昭君遂遠(yuǎn)嫁匈奴。事后,元帝怒斬畫(huà)工。這樣的描寫(xiě)不僅揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)賄賂成風(fēng),奸佞當(dāng)?shù)?更加突出地表現(xiàn)了昭君才美并存、清高脫俗、潔身自好、不愿同流合污的高尚品格,因此這一形象也具有了深刻的典型意義?！段骶╇s記》還對(duì)之前昭君故事的內(nèi)容加以改編豐富,取其精華去其糟粕,首先對(duì)王昭君的名字這個(gè)微小的細(xì)節(jié)都進(jìn)行了完善,《漢書(shū)》中作王檣或王牆,《西京雜記》變作嬙,雖然讀音相同,但是前者表現(xiàn)的相對(duì)質(zhì)樸,具有野趣,而女性化程度不夠,尤其與宮廷的淑女形象不符,后者具有柔美婉約的氣質(zhì),由俗變雅,同時(shí)也代表了整體故事的雅化。此外,與之前有關(guān)“昭君出塞”的記載相比,《西京雜記》還有以下特點(diǎn):第一,明確了昭君的美貌,為“后宮第一”,而不再是《琴操》中美貌“聞?dòng)趪?guó)中”模糊的描寫(xiě);第二,改變了昭君的幽怨的形象,將其賭氣怨憤而自請(qǐng)出嫁,改為皇帝賜婚,不僅更符合當(dāng)時(shí)的婦女貼近史實(shí),而且將原來(lái)怨恨激進(jìn)的形象變得大氣得體,更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婦女的要求,也更容易獲得讀者的同情。第三,增加了許多新的因素,如元帝見(jiàn)后宮,使畫(huà)工畫(huà)圖,根據(jù)圖畫(huà)上的姿色召見(jiàn);當(dāng)時(shí)宮女為畫(huà)的美會(huì)賄賂畫(huà)工,而昭君自恃美貌,不愿與其他人同流合污,不肯賄賂畫(huà)工,因此不得召見(jiàn);淡化了昭君幽怨的性格,而是加入了善于應(yīng)對(duì)、舉止嫻雅的因素,美化了其形象,具有了溫婉賢淑的形象;尤為重要的一點(diǎn)是加入了毛延壽等畫(huà)工獻(xiàn)丑圖的情節(jié),這一情節(jié)的加入使昭君出塞的故事更加具有戲劇性,避免了昭君和皇帝直接的沖突,而昭君與畫(huà)工的矛盾成為昭君和親的主要原因,使昭君更加值得同情,也為昭君、元帝、畫(huà)工三者之間的情節(jié)留有想象的空間,為后世的創(chuàng)作增添了資料;還增加了昭君遠(yuǎn)嫁后,元帝遷怒于畫(huà)工,追究此事,皆棄市,而且棄市的畫(huà)工中,有一位叫毛延壽的,因其畫(huà)人,不管男女老少,都很形象逼真,后世將昭君榮華誤身的首要責(zé)任直指毛延壽。最后,在此之前關(guān)于昭君的故事皆寫(xiě)到了遠(yuǎn)嫁匈奴后昭君在匈奴生子、再嫁的事跡,《西京雜記》直接略去這一部分內(nèi)容,將故事的重心放在昭君本身,而且與異族生子、改嫁前夫之子,這樣的習(xí)俗難以讓人接受,因此略去這部分情節(jié)對(duì)維護(hù)昭君的正面形象有所幫助,也更加符合漢族人們的心理?！段骶╇s記》初步完成了昭君出塞的故事,“畫(huà)工棄市”內(nèi)容的增加,使昭君出塞的故事大抵演化完成,逐漸成型,尤其是畫(huà)工毛延壽這一人物被后世文學(xué)加以豐滿,成為昭君出塞故事的主要三大人物之一。同時(shí)對(duì)昭君形象的刻畫(huà),經(jīng)過(guò)附會(huì)、聯(lián)想、吸收前人對(duì)昭君形象的描繪等方法,使昭君擁有了美貌清潔的品格,