淺析《諾恩吉雅》的五聲聲調(diào)

淺析《諾恩吉雅》的五聲聲調(diào)

諾恩吉亞是一首古老的蒙古人歌曲，描繪了一個(gè)美麗的蒙古人諾恩吉亞從其他地方來到該國的悲慘故事。同時(shí),它很好地展示了古老草原悠遠(yuǎn)的歷史與獨(dú)特的風(fēng)俗民情。此曲結(jié)構(gòu)遼闊,節(jié)奏明快,旋律流暢,富于變化,是眾多蒙古民歌中的優(yōu)秀作品之一。本文試從《諾恩吉雅》傳說入手,分析其譜例與演唱方法等要素,進(jìn)一步探析蒙古族遠(yuǎn)嫁民歌音樂魅力之所在?！吨Z恩吉雅》這首蒙古族民歌,有近30段,現(xiàn)已搜集整理的有16段。這首民歌被稱為蒙古族音樂走向世界的報(bào)春燕(22)。諾恩吉雅,蒙古語音譯,女子名。又譯做“諾恩吉亞”、“努恩吉亞”和“儂吉雅”,是歌曲中的主人翁。這位美麗善良的蒙古族姑娘傳奇般的故事也因這民歌而廣為傳播。傳說諾恩吉雅原系內(nèi)蒙古草原東部奈曼旗境內(nèi)老哈河一帶明仁蘇木博爾梯廟嘎查人氏。諾恩吉雅的父親德木楚克道爾吉,是清代奈曼王府第十一任王爺?shù)履境嗽嫉挠H弟弟,時(shí)任奈曼邊區(qū)及博爾梯廟大總督職務(wù),擁有當(dāng)時(shí)奈曼境內(nèi)東北部老哈河一帶豐美的牧場(chǎng)和大片肥沃的土地。依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗,各轄區(qū)旗公署官員常頻繁聚會(huì)。期間,諾恩吉雅的父親德木楚克道爾吉看中了錫林郭勒盟烏珠穆沁旗王爺布仁巴特爾的長子包德畢力格,便想把諾恩吉雅許配給他,于是便促成了這門婚事。此后,諾恩吉雅遠(yuǎn)嫁到錫林郭勒草原,別離了故鄉(xiāng)。自幼生長在科爾沁草原上的諾恩吉雅,天真爛漫,對(duì)父母充滿依戀。在故鄉(xiāng),她追逐潺涓的小溪,熱戀碧綠的草地,擁抱金色的太陽,在科爾沁草原上度過了無憂無慮的少女時(shí)光。時(shí)光荏苒,諾恩吉雅長成了婷婷玉立的大姑娘,嬌羞的紅暈映在臉上,猶如含苞待放的桃花。而令人痛惜的是遠(yuǎn)嫁后不到一年,諾恩吉雅就死去了,只有陪送她的一匹棗紅馬拖著韁繩,徘徊在老哈河、海青河岸邊……(93)當(dāng)時(shí),這個(gè)故事傳遍了奈曼、敖漢、翁牛特等蒙古族地區(qū)。此后,在這些地方便產(chǎn)生和流傳開這首歌曲,歌中講述了諾恩吉雅短暫而又離奇的生活。《諾恩吉雅》這首古老的蒙古民歌,在許多場(chǎng)合里,只要它的歌聲響起,馬上會(huì)有眾聲應(yīng)和。那古老的旋律聽似簡單卻又千回百轉(zhuǎn),歌曲中這樣唱到:老哈河水長又長,岸邊的駿馬拖著韁。美麗的姑娘諾恩吉雅,出嫁到遙遠(yuǎn)的地方。海青河水起波浪,岸邊的駿馬獨(dú)惆悵。嫻靜的姑娘諾恩吉雅,出嫁到遙遠(yuǎn)的邊疆。當(dāng)年在母親的身旁,綾羅綢緞做新裝。來到這邊遠(yuǎn)的土地,縫織皮毛做衣裳。了望生長的家鄉(xiāng),思念父母情意長。一匹馬兒做彩禮,女兒遠(yuǎn)嫁到他鄉(xiāng)(17)。諾恩吉雅是草原民族圣潔、樸實(shí)、美麗的化身,它的故事因而被人們用飽含著思念、優(yōu)美抒情的曲調(diào)傳頌。全曲采用蒙古族民歌常見的五聲音階中的羽調(diào)式,黯然柔和,突出了哀怨、思念的音樂風(fēng)格。歌曲尤如裹挾著草原游蕩的風(fēng),夾雜著故鄉(xiāng)的牽絆,蒼然地敲醒耳朵,敲擊心靈,將女子遠(yuǎn)嫁的心情,用最唯美的方式演繹出來。歌曲的前奏部分,馬頭琴聲悠揚(yáng)地奏出主題旋律,隨著節(jié)奏輕輕地響起,那悠揚(yáng)的琴聲,宛如在漫漫長夜中突然出現(xiàn)的微光,柔和、牽人心魄,徐徐地綻放在黑夜,柔美卻又蒼涼。隨即如遠(yuǎn)方飄忽而來的婉轉(zhuǎn)清朗的女聲輕輕吟唱起來,一唱那匹護(hù)主的馬兒;一唱慈祥的母親,想念那遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)?？v觀全曲,歌詞采用四行詩的形式,以每四句為一段,向前遞進(jìn)的音樂手法。(58)此曲以2+2的兩個(gè)樂句構(gòu)成了一個(gè)主體樂段,然后經(jīng)過一次“疊唱”形成了“復(fù)樂段”式的結(jié)構(gòu)。以首調(diào)唱鳴的方式來講,旋律上以(la)音為核心,其他音符圍繞它上下行往復(fù)運(yùn)動(dòng),使思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)得一波三折。在此過程中,為了渲染氣氛,加深印象,使用了段落重復(fù)的藝術(shù)表現(xiàn)手段。歌曲第一句以(la)音為起首,級(jí)進(jìn)式發(fā)展到高音(mi)。其中,在(la)音處加入連線及顫音;第二小節(jié)做跳進(jìn)處理,音樂線條大浪式上揚(yáng)。歌詞部分大致采用一字一音的形式,氣息悠長往復(fù),結(jié)束處做自由延長處理,從整體上烘托出一派幽婉、蒼涼之感,為歌曲的展開高潮部分打下了良好的情緒鋪墊基礎(chǔ)(參見譜例1)。第二句的曲調(diào)遵循主題樂句級(jí)進(jìn)上下行邏輯結(jié)構(gòu),繼承了上句穩(wěn)定、深沉的特征,但音區(qū)移至小字二組。起音(do)與句尾音(re)相互呼應(yīng),將思鄉(xiāng)悲痛之感逐步推向高潮。演唱時(shí),高音的處理圓潤自如,不宜使勁高聲,打開頭腔共鳴,高聲區(qū)與中聲區(qū)的互換要不露痕跡,3個(gè)諾古拉是演唱的亮點(diǎn)所在(參見譜例2)。最后,結(jié)束部回歸到主題音(la),很好地照應(yīng)了聽眾的音樂欣賞習(xí)慣,滿足了不穩(wěn)定性音解決到穩(wěn)定音的音樂要求。這樣的聲樂處理手法惆悵而百轉(zhuǎn)千回,唱出了那份不舍的依戀清低的音調(diào)。思想中像風(fēng)一樣不羈的自由與同樣不可忽視的歸屬感同時(shí)存在著,清淡中融合著壓抑卻早已奔流的思鄉(xiāng)情思。這一部分既要體現(xiàn)對(duì)比,更要注意統(tǒng)一。最重要的特征是沒有照搬前一樂句的主題樂思,引入新的主題材料。在樂曲結(jié)束時(shí),沒有第一段材料的再現(xiàn),稱為無再現(xiàn)的并置型單二部曲式。這種結(jié)構(gòu)雖然偏重于對(duì)比的方面,但依然重視統(tǒng)一的原則。由于歌詞本身在其中起到了統(tǒng)一的作用,無須再現(xiàn)也能保持歌曲的整體完整性,此種類型的作曲方式正好吻合了《諾恩吉雅》需要的容量。一二樂句之間顯著的區(qū)別就在于主題材料的變換或派生性的進(jìn)一步展開關(guān)系(參見譜例3)。值得著重提及的是《諾恩吉雅》的發(fā)源地——奈曼旗的民歌文化。奈曼旗蒙古族民歌在蒙古族民間文化遺產(chǎn)中占有重要地位,也是奈曼旗人民在長期的生活中創(chuàng)造出來的寶貴的文化財(cái)富。一首蒙古族民歌《諾恩吉雅》傳唱近百年。奈曼人還將其創(chuàng)編出了蒙古舞劇《諾恩吉雅》,現(xiàn)已在全國各地演出近百場(chǎng)。同時(shí),搶先在國家有關(guān)部門成功注冊(cè)蒙古劇,把知識(shí)產(chǎn)權(quán)永久留在了奈曼大地(22)。奈曼旗蒙古族民歌,以其歌詞易記易唱,曲調(diào)演唱?jiǎng)勇爯偠廴诵南?引人入勝。歌詞大多以巧妙地運(yùn)用“比興”、“設(shè)問”、“對(duì)仗”、“夸張”、“排比”、“擬人”等手法,淋漓盡致地表達(dá)著贊美草原,懷念故土,思念親人,歌唱愛情,褒揚(yáng)人生真善美,貶斥諷刺社會(huì)假惡丑的主題。思鄉(xiāng)曲是詠情類長調(diào)民歌的重要組成部分,其中尤以遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女兒的思鄉(xiāng)曲最具特色和具有影響。究其原因,就不能不提及草原人民的歷史、風(fēng)俗、游牧式的生活方式。概括地說,蒙古族民歌與蒙古族的生活密切相關(guān)。據(jù)史料記載,步入游牧?xí)r代不久的蒙古人,即已開始實(shí)行部落內(nèi)部禁婚制,蒙古人早在公元7世紀(jì)就已認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的害處,只有實(shí)行與外部落的通婚制才能提高人口素質(zhì),使人丁興旺(93)。在茫茫的大草原上,由于地域遼闊,交通不便,人煙稀少,牧民逐水草而居,人們相逢不易,特別是姑娘遠(yuǎn)嫁以后,回一次娘家頗為艱難。草原上流動(dòng)性極強(qiáng)的生產(chǎn)生活方式伴隨著落后的通訊,使得女兒們出嫁成了一件既幸福又可悲的事情。一次遠(yuǎn)嫁,很可能就意味著永遠(yuǎn)離開了家鄉(xiāng)和親人。所以遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的年輕女子經(jīng)常通過歌唱來寄托對(duì)于家鄉(xiāng)父母親人的思念。她們傷別離、悲遠(yuǎn)嫁,為自己未來不測(cè)的命運(yùn)而嘆息(17)。諾恩吉雅,那個(gè)思鄉(xiāng)女子的名字,如今,也成為這首優(yōu)美的蒙古族民歌的名字。當(dāng)馬頭琴拉響的時(shí)候,千里萬里,那份感動(dòng)依舊不變,在草原落日的落寞下,回蕩起思鄉(xiāng)的靈魂……還有一首遠(yuǎn)嫁女思鄉(xiāng)的蒙古民歌《孤獨(dú)的都萊》中這樣唱到:“如果要問起她出生在什么地方,是那圖什吐王旗的黑泉子屯。如果要問起她出嫁在什么地方,是那阿魯科爾沁旗的古日本賽罕山……每當(dāng)那初夏四月來臨的時(shí)候,山山梁梁鮮花怒放叫人心醉。每當(dāng)我看到那醉人的鮮花兒,想起我生長的故鄉(xiāng)禁不住流眼淚(891)。歌曲如泣如訴,哀婉動(dòng)聽,充分表達(dá)了蒙古民族對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和依戀情結(jié)。此類歌曲多由女性編唱,因此也被稱作婦女思鄉(xiāng)曲或女性思鄉(xiāng)曲。因此可以說,思鄉(xiāng)表現(xiàn)了主人公渴望回鄉(xiāng)的意愿。但是,現(xiàn)實(shí)卻沒有滿足她們的意愿,由此,此類民歌就毫無例外地體現(xiàn)出了悲劇性?？梢哉f,蒙古民族將歷史上太多的悲歡離合、勝敗興衰都寄托在