功利主義法學

功利主義法學的背景及評價內容摘要：功利主義是以實際功效或利益作為道德標準的倫理學說。以功利主義作為哲學基礎的法學思想或流派，主張功利主義原則既是個人與政府活動的準則，也是道德與立法的準則。那么，功利主義法學產生的背景如何？其思想淵源又是怎樣？本文將就代替對功利主義法學的一些認識談談這些問題。關鍵詞：功利主義法學邊沁哲學功利主義作為一種源遠流長的著名西方思潮，對西方學術界產生了廣泛而深遠的影響。以功利主義作為哲學基礎的法學思想或流派，主張功利主義原則既是個人與政府活動的準則，也是道德與立法的準則。作為一名歷史專業(yè)的本科生，我將聯(lián)系功利主義法學產生的背景對其思想淵源做一些初步闡述 功利主義產生的時代背景18世紀中葉至19世紀初，正當其他西方國家正為資產階級政治革命積蓄力量的時候，英國正經歷著一場性質迥異于政治革命但意義更深遠的革命——第一次產業(yè)革命。1765年，瓦特蒸汽機的誕生，掀開了這場革命的歷史篇章。眾所周知，這場生產過程的革命引起了英國社會模式和結構可觀的變革。而英國模式和結構的突破性變革使得產生于英國資產階級革命時期的被視為最高價值標準的自然法逐漸顯得不合時宜。用邊沁的話來說：“說起自然法，如果（當我相信它會出現），它不過是空洞的術語了。”轉引自張乃根：《西方哲學史綱》，中國政法大學出版社1997年版，第177頁。功利主義法學派斗爭的矛頭直指自然法理論，他指責其理論是一種幻想、虛假的理論，是不能實現的。代替這種不現實的理論預設方法，功利主義法學建立在實證分析的基礎上，將功利主義原則引入到法學研究領域中。故而由此可見，功利主義思想的核心是認為，人的一切行為的取舍都在于權利的權衡，所以統(tǒng)治者制定法律不得違背這一原則，這是立法宗旨，也是衡量法律優(yōu)劣的唯一標準；法律實施的基礎也是功利主義?？傊?，功利原則是法律的出發(fā)點和歸宿。邊沁是功利主義法學的創(chuàng)始人。關于功利主義功利主義又稱功用主義或樂利主義，是一種關于道德標準的倫理學說。功利主義的思想歷史悠久，源遠流長。其思想的萌芽可以追溯到遠古的希臘、羅馬。在其發(fā)展的歷史長河中，昔勒尼學派和伊壁鳩魯主義、經驗哲學、神學功利主義、法國唯物主義等哲學思潮都為其提供了廣泛的思想淵源。孫義剛：《論功利主義對法學的歷史貢獻與局限》，《貴州社會科學》，2006年第3期。但功利主義作為一個完整的法學流派，則產生于18世紀末、19世紀初的英國，尤以邊沁及其后繼者約翰·孫義剛：《論功利主義對法學的歷史貢獻與局限》，《貴州社會科學》，2006年第3期。在批判自然權利和社會契約說的思潮中，邊沁運用的是自己創(chuàng)立的功利主義的思想武器。耶利米·邊沁出生于倫敦，其父親和祖父都是律師。1760年在牛津女王學院學習，1763年取得學士學位之后進入林肯法學院，并在高等法院法庭中做見習生，1766年取得文學碩士學位，結束了大學生活。邊沁終生未婚，專心于改良法律的研究工作。邊沁政治思想的基礎是“趨樂避苦”、“趨利避害”。邊沁繼承了前人的觀點，并加以充分的發(fā)揮和改造，建立了完整的功利主義學說。什么是功利？它指的是能夠給利益攸關的當事人帶來快樂（或幸福、好處、利益、善良）或防止痛苦（或危害、邪惡、不幸福等）的事物特性。功利原則就是追求快樂、避免痛苦。不管我們是什么樣的人，也不管我們身處什么地位、環(huán)境，擔當什么樣的社會角色，都會盡力避免痛苦，追求快樂。人們隨時都在盤算著個人的利益和得失及其量的多少，人們正是通過這種盤算來決定自己的行動。邊沁認為，人類行為唯一可能具有的目的就是幸福，這是一條不證自明的真理。他主張要用成本——收益計算和“不問你是誰”的方式來處理幸福問題，并進而提出了“最大多數人的最大幸福”原則。邊沁的功利主義是建立在個人利益基礎之上的，是以個人主義為出發(fā)點，但力圖落腳在整個社會的進步上。他認為，從客觀上說，個人主動精神是社會進步的根源，社會利益的基礎是個人利益，個人利益的總和構成社會利益。社會是由個別的認為所組成的一個想象的團體，社會利益是組成社會的成員利益的總和。因此，要認識什么是社會利益，關鍵是要弄清個人利益的含義。在邊沁看來，個人利益就在于增加其快樂之總和，或減少其痛苦之總和。許耀桐認為，按照他的邏輯，每個人只要能夠追求和實現個人的最大利益，那么整個社會也就實現了利益的最大化。許耀桐：《西方政治學史》，外語教學與研究出版社2009年版，158頁。邊沁把功利主義貫穿在國家理論之中。在他看來，能夠體現功利主義原則的是民主制政體。但民主制是否優(yōu)良還要看它運行的效率如何而定。在民主制政體下，國家的權力在人民手中，執(zhí)政者向人民負責，人民對執(zhí)政者的功過是以謀功利如何加以判斷的。人民不必以所謂自然權利為根據來反抗政府，只要以功利為根據就足夠了。這樣政府的各種弊病就可以減少甚至消除。以邊沁為代表的功利主義法學邊沁所提出的功利主義思想對于后世具有重大影響，實際上也是分析法學思想的最早提出者。他堅持認為，任何原則只不過是實際情況的總結，那些脫離實際空想出來的原則是荒謬的，所以他拋棄了自然法學的虛構，代之以活生生的人的功利需求。其一，功利主義是思考法律問題的元點。法律是一種治國的方略，而法律的正當性則必須通過倫理學上的根據來加以證成。在邊沁之前的啟蒙思想家的學說中，法律的正當性往往是通過“自然法”、“契約論”來加以證成的，但邊沁認為，這些“大詞”雖然“并不非常明確地故作玄虛”，然而“它們只是有氣無力地堅持要被當做關于它們本身的實在標準看待，而且似乎滿足于有時被認作表示有關問題符合適當標準，不管該標準是什么”。就此，必須轉移思考法律問題的視角，用新的標準來代替“真正理性”、“天然正義”、“天然公平”、“正常秩序”等不著邊際的字眼。這一新的標準就是“功利”。其二，功利主義是解構法律制度的準則。邊沁指出：“任何行動中導向幸福的趨向我們稱之為它的功利；而其中的背離的傾向則稱之為禍害。關于法律特別有所規(guī)定的行為，惟一能使人們清楚地看到自己所追求的行為的性質的方法，就是向他們指出這些行為的功利或禍害。總之，這是使得得到滿足的惟一方法?！闭蛉绱耍统蔀橐豁椪{控法律制度的基本原則，“它可以用來控制并指導這門科學所研究的某些制度或制度組合體的分類。惟有用這種原則來解釋這些制度的組合體所具有的名稱，才能使它們的分類變得清晰而令人滿意”。簡言之，對于法律問題的認識與解構，只有通過功利原則才得以可能。其三，功利主義也是推動法律改革的動力。邊沁將“功利原則”又簡化為“最大多數人的最大幸福”，而從人類本身的欲求與社會發(fā)展的情勢而言，“幸?！彼劳械摹翱鞓贰北旧硎菬o止境的，法律要保證實現“最大多數人的最大幸?！?，就必須緊跟時代的步伐，在內容上做出適時的調整。邊沁認為，包括法律在內，沒有一種制度安排可以達到“一切事物都各得其所”的程度，因為這種說法，不但跟理性沖突，跟功利原則沖突，而且也是自相矛盾的。對功利主義法學的評價功利主義法學是以功利主義為其理論基礎是功利主義在法學領域的具體應用和貫徹，功利主義風行于19世紀的英國、正如理性主義風行于17、18世紀一樣，以至成為一個哲學運動而被運用到各個不同的領域，成為19世紀英國法治現代化的政治倫理基礎和占主導地位的意識形態(tài)，功利主義是當時最有影響的社會思潮，它完全符合英國社會發(fā)展的需要，比起自然權利一類的空洞說教來要現實得多，功利學說清楚地表明了社會的一切