李叔同與《音樂(lè)小雜志》

李叔同與《音樂(lè)小雜志》

……埋頭苦干，促進(jìn)社會(huì)健康：陶瓷精神。感精神之粹美。效用之力,寧有極歟!這是弘一大師李叔同以息霜筆名在《音樂(lè)小雜志序》中針對(duì)音樂(lè)之功能所寫(xiě)的一段精辟論見(jiàn)。以此對(duì)照大師一生的音樂(lè)行為,顯然可見(jiàn),這乃是他從事音樂(lè)教育活動(dòng)的重要?jiǎng)恿退枷牖A(chǔ)。音樂(lè)課程內(nèi)容的開(kāi)發(fā)從文藝發(fā)展史上看,大凡一種刊物(雜志)的出版,其目的往往都是為了宣傳、鼓吹某種思想、觀(guān)點(diǎn)或主張。大師在俗時(shí),曾先后主辦過(guò)的《音樂(lè)小雜志》(1906)及《白陽(yáng)》(1913)兩份刊物,就在一定程度上體現(xiàn)了他有志于推動(dòng)樂(lè)教的理想和精神?！兑魳?lè)小雜志》的刊行,是李叔同留學(xué)日本期間為了將其樂(lè)教思想推向社會(huì)而進(jìn)行的一次頗有成效的理論實(shí)踐,其中隱現(xiàn)著編創(chuàng)者刻意開(kāi)創(chuàng)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。觀(guān)其內(nèi)容,《音樂(lè)小雜志》具有如下幾方面特點(diǎn):1.著重介紹當(dāng)時(shí)進(jìn)步的西方音樂(lè)文化知識(shí):如《樂(lè)圣比獨(dú)芬像》《樂(lè)圣比獨(dú)芬傳》、《近世樂(lè)典大意》、《洋琴風(fēng)琴之比較》等。這些內(nèi)容,無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)剛剛起步的學(xué)堂樂(lè)歌活動(dòng)或是借鑒外來(lái)經(jīng)驗(yàn)建設(shè)中國(guó)新音樂(lè)等方面,都具有一定的實(shí)用價(jià)值和意義。并且這方面的內(nèi)容,幾占全刊總篇幅的四分之三,足見(jiàn)編者對(duì)樂(lè)教之重視。2.提供樂(lè)歌教材:刊物中所載線(xiàn)譜歌曲《我的國(guó)》、《春郊賽跑》等皆為適合青少年性格、特色的樂(lè)歌,故作者稱(chēng)之為“教育唱歌”。通過(guò)《音樂(lè)小雜志》發(fā)表這類(lèi)性質(zhì)的歌曲對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)尚處于萌芽狀態(tài)的學(xué)堂樂(lè)歌創(chuàng)作,其范本性的意義和積極影響不言而喻。3.指導(dǎo)音樂(lè)學(xué)習(xí)方法:《音樂(lè)小雜志》中刊有李叔同自稱(chēng)為“懺悔作”的《昨非錄》短文一束,將學(xué)習(xí)音樂(lè)過(guò)程常見(jiàn)的諸種弊病加以提示、分析或批評(píng),以為初學(xué)者戒。如為了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)技法練習(xí)循序漸進(jìn)的重要性,他指出“寧可生,不可滑;生可以練,滑最難醫(yī)”、“學(xué)習(xí)唱歌者,音階半通即高唱《男兒第一志氣高》之歌;學(xué)風(fēng)琴者,手法未諳即手揮‘5566553,之曲……此為吾樂(lè)界最?lèi)毫又隆?并說(shuō):“余昔年初學(xué)音樂(lè)即受此病,余見(jiàn)國(guó)人中不受此病者,殆鮮。”類(lèi)似上述以切身體會(huì)告誡讀者的經(jīng)驗(yàn)之談,對(duì)初學(xué)音樂(lè)者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分寶貴而富于說(shuō)服力的。后來(lái),李叔同在執(zhí)教浙江一師時(shí)新自主編、書(shū)寫(xiě)并以“浙師校友會(huì)”名義石印發(fā)行的刊物《白陽(yáng)》(誕生號(hào))中,不僅將原《音樂(lè)小雜志序》易名《音樂(lè)序》作為開(kāi)篇重新發(fā)表,而且在這份綜合性藝術(shù)雜志中又以一定篇幅刊載了《西洋樂(lè)器種類(lèi)概說(shuō)》、多聲部樂(lè)歌《春游》以及《音樂(lè)大家像——Beethoven》等作品,鮮明地體現(xiàn)了大師一貫重視、提倡樂(lè)教的主張。李叔同編創(chuàng)的音樂(lè)刊物,蘊(yùn)含著他致力于樂(lè)教的理想和愿望,遺憾的是由于各種原因,上述兩種期刊均未能連續(xù)出版下去,否則,后人將會(huì)從中更多地發(fā)掘出他的樂(lè)教思想和精神。是對(duì)音樂(lè)技能的追求,培養(yǎng)了學(xué)生的樂(lè)教能力大師自日本留學(xué)歸來(lái),1912年起,先后在上海、杭州、南京等地的學(xué)校擔(dān)任音樂(lè)課,將其推行樂(lè)教的理想付諸于學(xué)校的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐之中。大師一生,從事學(xué)校藝術(shù)教學(xué)的時(shí)間并不為長(zhǎng)。但他的教態(tài)、特別是對(duì)待音樂(lè)技能教學(xué)的嚴(yán)格認(rèn)真,給學(xué)生們留下了深刻難忘的印象。這在大師逝世后,許多受教于他的弟子們的回憶文章中,有著至為生動(dòng)的記述。如傅彬然在《憶李叔同先生》一文中寫(xiě)道:先生的儀態(tài),平靜寧謐、慈和親切,但望之卻又莊嚴(yán)可敬?！坛?著重于音程練習(xí),音調(diào)或拍子有些微不合拍、不和協(xié)的地方,非得重唱過(guò)不可。教彈琴,初學(xué)時(shí)特別著重于基本的指法練習(xí),指法有一點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)誤,拍子有一點(diǎn)點(diǎn)不準(zhǔn)確,先生就輕而和悅地說(shuō):“蠻好,蠻好,明天請(qǐng)?jiān)購(gòu)椧槐椤！币欢ㄒ_(dá)到完全準(zhǔn)確的地步才得通過(guò)……。本來(lái),為人做事一向都非常認(rèn)真、執(zhí)著的弘一大師,教學(xué)中嚴(yán)格要求學(xué)生,此乃理所當(dāng)然之事。不過(guò)筆者以為,在傳授音樂(lè)技能方面(如唱歌、彈琴)的嚴(yán)格要求和一絲不茍的作風(fēng),卻有著另一層的深刻意義,即音樂(lè)教育所特有的功能意義。因?yàn)閺囊魳?lè)本身特點(diǎn)看,構(gòu)成它的各種要素如音、旋律、和聲、節(jié)奏、速度等等,無(wú)一不有嚴(yán)格規(guī)范化的特點(diǎn)和要求。演唱(奏)時(shí)稍有疏忽,或因鍛煉不夠技能不過(guò)關(guān),就會(huì)產(chǎn)生“不合拍”、“不和協(xié)”、“不準(zhǔn)確”的現(xiàn)象,從而影響音樂(lè)美的表現(xiàn)。就這一意義而言,學(xué)習(xí)音樂(lè)階段,既是掌握音樂(lè)技能的過(guò)程,也是磨練意志、培養(yǎng)毅力的過(guò)程。而在大師的樂(lè)教思想中,后者尤為重要。因?yàn)?他從事樂(lè)教主要是為了育人,為了通過(guò)對(duì)音樂(lè)規(guī)范化的嚴(yán)格要求達(dá)到育人的目標(biāo)。當(dāng)然,在弘一大師的樂(lè)教思想中并不排除對(duì)專(zhuān)門(mén)音樂(lè)人才的培養(yǎng)。如當(dāng)他在浙江一師發(fā)現(xiàn)劉質(zhì)平為人敦厚,又富于音樂(lè)才華時(shí),便決心予以造就:一方面利用課余時(shí)間單獨(dú)進(jìn)行音樂(lè)技術(shù)和理論輔導(dǎo),同時(shí)又介紹美籍教授鮑乃德教他鋼琴,后又資助其留學(xué)日本,以圖深造。值得注意的是,大師在采取多種措施精心培養(yǎng)劉質(zhì)平音樂(lè)才能的同時(shí),始終把“育人”置于首要地位。這在劉質(zhì)平留學(xué)日本期間李叔同寫(xiě)給他的數(shù)封書(shū)信中有著至為翔實(shí)的記載:如經(jīng)濟(jì)上給予真誠(chéng)資助的心態(tài),學(xué)習(xí)上直言不諱的諄諄教誨,為人處世方面的善意批評(píng)、告誡,等等。時(shí)至今日,上述信件,任何人讀之仍然都會(huì)情不自禁受到極大感動(dòng),何況當(dāng)時(shí)身處異國(guó)、瀕于困境的學(xué)子,怎能不被這種崇高的精神所激勵(lì)!劉質(zhì)平后來(lái)之所以畢生在中國(guó)音樂(lè)教育園地勤耕不輟,做出很多貢獻(xiàn),不能不令人想到,那正是他長(zhǎng)期受到大師樂(lè)教思想的熏陶、影響和感召而形成的結(jié)果。大師常常引用唐人裴行儉“先器識(shí)而后文藝”的名言教誨他的弟子,把人格的修養(yǎng)和完善看做是藝事成就的前提,并躬行實(shí)踐,使受教于他的莘莘學(xué)子通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)達(dá)到“器識(shí)”甚至人格升華的境界。這當(dāng)是大師樂(lè)教精神最為可貴之點(diǎn)。收集音樂(lè)，用音樂(lè)制作人編創(chuàng)樂(lè)歌是弘一大師為實(shí)現(xiàn)其以樂(lè)化人的樂(lè)教主張而進(jìn)行的又一實(shí)踐行為。它大體可為三個(gè)時(shí)期:1.編《儒學(xué)演唱集》1905年,李叔同曾在上海編印出版過(guò)一冊(cè)《國(guó)學(xué)唱歌集》。在這本歌集“序”的開(kāi)始,作者寫(xiě)下了“樂(lè)經(jīng)云亡,詩(shī)教式微,道德淪喪,精力爨摧”這樣一段感嘆之言,把當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的不良景象與“樂(lè)經(jīng)”、“詩(shī)教”的衰落、不被重視相聯(lián)系,說(shuō)明早在編輯出版這本歌集時(shí)李叔同對(duì)推行樂(lè)教的必要性即已有所覺(jué)察。不過(guò),從歌集內(nèi)容看,歌詞多出自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》或古典詩(shī)詞之類(lèi),其主旨似乎僅僅是為了提倡國(guó)學(xué),至于學(xué)校音樂(lè)教育的特點(diǎn),則甚為不足;加之這本歌集采用簡(jiǎn)譜,在當(dāng)時(shí)明顯落后于世界先進(jìn)國(guó)家音樂(lè)教育發(fā)展之形勢(shì)。因此,歌集出版一年后,李叔同對(duì)此曾有過(guò)至為歉疚的表示:“去年,余從友人之請(qǐng),編《國(guó)學(xué)唱歌集》,迄今思之,實(shí)為第一疚心之事。前已函囑友人:毋再發(fā)售并毀版,以謝吾過(guò)?！迸c此同時(shí),他用五線(xiàn)譜編創(chuàng)“教育唱歌”兩首發(fā)表在《音樂(lè)小雜志》上以作示范。由此可見(jiàn)大師在編創(chuàng)樂(lè)歌過(guò)程中不斷探索和進(jìn)取的精神。正是基于這種精神,他往后編創(chuàng)樂(lè)歌才得以逐步走向成熟。2.家校作品以“美”體驗(yàn)1912—1918年是大師直接投身學(xué)校藝術(shù)教育的時(shí)期,也是他一生樂(lè)歌創(chuàng)作成果最為豐碩、輝煌的時(shí)期。這期間,他編創(chuàng)歌曲完全出于音樂(lè)教育的需要,無(wú)論詞、曲都較貼近學(xué)生的思想情感和審美情趣。如:詩(shī)情畫(huà)意的歌詞,恬靜典雅的曲趣等等。因此,這一時(shí)期的樂(lè)歌作品,受到更多人的歡迎并且影響深遠(yuǎn)。其中一些精品如《送別》、《春游》、《憶兒時(shí)》、《夢(mèng)》、《早秋》、《西湖》、《落花》、《晚鐘》等,數(shù)十年傳唱不衰,委實(shí)感染了好幾代人的心靈,陶冶了好幾代人的情操。大師樂(lè)歌之所以能產(chǎn)生如此顯著的“化人”作用,原因是多方面的,而其最主要者則是:他的歌曲作品在詞、曲、意境、氣質(zhì)等各方面都能予人以“美”的感受。與前一時(shí)期相比,李叔同這一階段所編寫(xiě)的樂(lè)歌具有如下一些新的特色,如:題材內(nèi)容多寓情于景,借景抒情,以抒情性為其主要特征;歌詞雋永秀麗,富于韻味,能使人得到意境幽遠(yuǎn)、含義深邃的體味和感受;曲調(diào)恬靜優(yōu)美、平易流暢,詞曲結(jié)合貼切自然,能恰到好處地反映歌曲主題思想……等等。凡此種種,都是李叔同這一時(shí)期歌曲作品獲得成功并發(fā)揮其美感教育作用的重要因素。大師一生,事事處處皆以崇高的人格感化眾生,誠(chéng)然是一位“實(shí)行人格感化的大教育家”。從樂(lè)教角度看,聽(tīng)、唱他這一時(shí)期編創(chuàng)的歌曲,那種恬淡典雅、不激不厲、富于藝術(shù)和禪意的氣質(zhì),往往能給人以一種心平氣和、性靈凈化的感受。實(shí)際上這也是大師品性人格通過(guò)歌曲產(chǎn)生的一種感化作用。3.家庭領(lǐng)導(dǎo)對(duì)樂(lè)歌的寫(xiě)作者一般應(yīng)在作歌之事時(shí),分層次不得干預(yù),并以歌體為主1918年李叔同披剃出家后,在悉心鉆研佛學(xué)的同時(shí),對(duì)其未竟的樂(lè)教事業(yè)依然存有關(guān)切之心。二十年代末,國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩,世風(fēng)日下,靡靡之音充斥于社會(huì)及學(xué)校中。當(dāng)劉質(zhì)平在一次探訪(fǎng)大師“嘆息于作歌者之難得,……深惜和尚入山之太早”而懇請(qǐng)寫(xiě)歌時(shí),大師不僅慨然答允,而且多次在信函中與劉質(zhì)平商討有關(guān)編創(chuàng)及出版樂(lè)歌事宜,如:“作歌之事已詳細(xì)思維。最難者為取材。將來(lái)或能作五十首。倘歌材可以多得者,或可至百八首?！F(xiàn)已擬定十首,但皆是高中專(zhuān)科所用者,恐將來(lái)全集之中多屬于此類(lèi)。。在另一信中,大師寫(xiě)道:“歌集應(yīng)如前囑成百八首,擬分作十編,陸續(xù)出版……明年可以先印第一編出版……將來(lái)九編之歌集,或每年出一冊(cè),或一年出兩冊(cè)、兩年出一冊(cè)皆不能預(yù)定?？偲谑资子芯?決不敷衍了事所謂寧緩勿濫也”⑩。為了把這項(xiàng)樂(lè)歌編寫(xiě)工作真正做好,大師還在信中對(duì)劉質(zhì)平提出一些具體的要求,如“仁者意中如有歌材,乞?qū)懯?以備參考”,“他人舊作歌句之佳者及歌曲形式(如數(shù)部輪唱之類(lèi))之多變化者,乞抄示,以備參考”。在譜曲方面,大師建議劉質(zhì)平:“宜將歌意曲折一一表示,此點(diǎn)甚為不易。以后隨作一歌,擬將拙見(jiàn)作曲之大概奉告,以備仁者參考”等等。字里行間,無(wú)不流露出大師對(duì)編創(chuàng)樂(lè)歌的認(rèn)真、執(zhí)著和強(qiáng)烈的責(zé)任感。雖然上述創(chuàng)作計(jì)劃由于種種原因最終未能全部實(shí)現(xiàn),但這一時(shí)期完成的一部大型聲樂(lè)套曲,以及他為推行樂(lè)教而執(zhí)意編創(chuàng)樂(lè)歌的精神,已足堪后人學(xué)習(xí)和崇仰的了。開(kāi)設(shè)藝術(shù)課程,弘揚(yáng)弘一大師樂(lè)教精神弘一大師從事樂(lè)教最突出的貢獻(xiàn)是為中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)培養(yǎng)出一批勤奮、執(zhí)著的懇荒播種者。雖然他一生從教時(shí)間不長(zhǎng),但他的樂(lè)教精神卻被其弟子們所繼承并發(fā)揚(yáng)光大之。例如:中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上最早的一所專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)、美術(shù)師資的藝術(shù)師范學(xué)校,就是由大師嫡傳弟子吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平、豐子愷三人自籌資金在上海興辦起來(lái)的。這所學(xué)校實(shí)質(zhì)上是傳播大師樂(lè)教思想的場(chǎng)所。據(jù)可靠資料表明,該校培養(yǎng)的學(xué)生,當(dāng)時(shí)分布地點(diǎn)除邊疆諸省外,幾乎遍及全國(guó)。與此同時(shí),劉質(zhì)平等還開(kāi)展了一系列的社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng),如利用暑假舉辦全國(guó)的中小學(xué)音樂(lè)教師講習(xí)會(huì),出版發(fā)行旨在服務(wù)于樂(lè)教的音樂(lè)期刊等等,影響之大,可想而知。這期間,劉質(zhì)平曾先后在上海美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校創(chuàng)建音樂(lè)系,參與創(chuàng)立新華藝專(zhuān)藝術(shù)教育系及附設(shè)藝術(shù)師范學(xué)校等等。有一時(shí)期,還同時(shí)在異地的幾所學(xué)校兼授音樂(lè)課。對(duì)此,大師曾致信劉質(zhì)平:“下半年兼任滬寧等三處功課,似宜于滬校功課托人代授。仁者僅每月往滬一次,視察一切……若每周住滬則太辛勞矣。”這里,不僅反映了師生之間的關(guān)懷、情誼,也說(shuō)明了