侗族社會分層的文化策略

侗族社會分層的文化策略

2010年至2011年，作者在貴州省黔東南苗族自治州g鄉(xiāng)b村進(jìn)行了為期4個(gè)月的實(shí)地研究。B村位于大山之中,距離從江縣城約15公里,居民點(diǎn)方圓不過500米,分為上下兩個(gè)自然寨,6個(gè)村民小組,291戶,1247人,95%以上村民為侗族。在調(diào)研中,筆者大致了解到當(dāng)?shù)卮迕竦纳鐣謱佑^和婚姻觀,注意到二者之間的高度關(guān)聯(lián)性,即使現(xiàn)在村落的開放程度有了很大提高,傳統(tǒng)的社會分層觀和婚姻觀仍在當(dāng)?shù)卣紦?jù)主導(dǎo)地位。一、婚姻締結(jié)的社會層級每個(gè)社會都有自己的分層標(biāo)準(zhǔn),而社會的分層又會影響到婚姻的選擇,因?yàn)槌ＷR告訴我們,婚姻的締結(jié)通常發(fā)生在相同或相近的社會層級間。B村的社會分層有三個(gè)維度,即經(jīng)濟(jì)貧富、落寨先后和鬼蠱有無,近似于韋伯提出的財(cái)富、權(quán)力、聲譽(yù)三位一體的分層模式。1.村民的社會等級觀念“東家”、“地主”、“富農(nóng)”、“貧農(nóng)”是中老年村民常提到的詞匯,比如他們在講到擇偶時(shí),都一致認(rèn)為現(xiàn)在仍是堅(jiān)持“窮跟窮,富跟富”、“門當(dāng)戶對”的原則,只是這里的“窮”、“富”不是指目前的家庭經(jīng)濟(jì)狀況,而是指家庭的歷史背景,即地主富農(nóng)的后代與地主富農(nóng)的后代結(jié)婚,貧農(nóng)的后代與貧農(nóng)的后代結(jié)婚,所以村里的年輕人也告訴我,他們找對象并不很在意對方家里現(xiàn)在是否有錢。在鼓樓開會時(shí),有寨老嚷著說,以后通知開會來遲了要罰款,當(dāng)場就有年輕人對寨老這種言論很不滿,對筆者說:“他以為他是誰呀,他又不是東家,有什么權(quán)利罰別人的款?”最令人吃驚的是,村民告訴筆者今年剛?cè)ナ赖?0歲的林家老太太是全村婦女中最具威信的人,全村人的婚姻“在她手上撥來撥去”,她想誰和誰成就成,她想拆散哪一對就肯定會散。她的這種影響力得到了幾個(gè)訪談?wù)叩淖C實(shí),而她的威信源自高貴的血統(tǒng),她曾是本村惟一一家地主的女兒,村民介紹她時(shí)都會強(qiáng)調(diào)她是“東家的女兒”。從村民的言行中,筆者意識到60多年前就存在的社會等級觀念依然沒有破除。從村民的描述中筆者了解到,土改前地主、富農(nóng)、中農(nóng)各階層農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)規(guī)模大致相差10倍(以水田和稻谷的收入計(jì)算),巨大的貧富差距與各階層之間的通婚鴻溝是完全可以理解的。不可理解的是,村民認(rèn)可的主要不是現(xiàn)實(shí)的貧富而是半個(gè)多世紀(jì)前的狀況,由此筆者意識到經(jīng)濟(jì)狀況并不是社會分層的惟一尺度,附著在貧富判斷上的還有其他某些價(jià)值觀念,比如家庭(家族)的歷史背景這樣的先賦性條件,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的貧富可以通過后天的努力改變,但在看重先賦性條件的社會中,社會地位受一時(shí)的貧富影響會小得多。2.下居在建置時(shí),潘家是主民族中的下宅落寨的先后是村落社會分層的又一個(gè)重要因素。因?yàn)槭軕?zhàn)亂、災(zāi)荒、政府移民政策等因素的影響,南部侗族的村落形成過程實(shí)際上是一個(gè)不斷接受外來移民的過程,先來者以主人、老大自居,后來者必須對他們表示相應(yīng)的尊重。按村民的理解,先來者占有土地,后來者必須得到先來者的許可才能落戶,并向先來者購買或租種土地;后來者通常是社會底層的成員,因?yàn)橛绣X有勢的人不會輕易遷移。最早落寨的房族往往占有文化、經(jīng)濟(jì)及人數(shù)上的優(yōu)勢,是寨子里的強(qiáng)勢群體,掌握了村落的話語權(quán)。寨子的社堂(薩壇)、鼓樓的管理權(quán)由最早落寨的房族世代繼承,村寨集體的祭祀由他們主持;唱大歌由他們的成員領(lǐng)唱,吹蘆笙他們吹最小的那個(gè)(領(lǐng)頭的),寨老、“羅漢頭”和“姑娘頭”(侗族大歌歌班的領(lǐng)頭人,現(xiàn)在也泛指年齡群的領(lǐng)頭人)一般都是出自他們的群體。有一種習(xí)俗表達(dá)了后來者寄人籬下的姿態(tài)。下寨區(qū)姓落寨少說也有數(shù)百年的歷史,但他們晚于潘姓到來。區(qū)姓在近一百多年的時(shí)間里一度是本村最有錢有勢的家族:光緒年間區(qū)家出過一個(gè)自稱王一方的農(nóng)民起義領(lǐng)袖區(qū)老變(縣志有記載),改革開放以來,村里出去的兩個(gè)政府公務(wù)員出自區(qū)家,村里目前最有權(quán)威的寨老和最富有的老板也出自區(qū)家,區(qū)家又是一個(gè)有近30戶的大姓。即便如此,每年大年三十區(qū)姓人家仍然保持著向潘家借筷子的傳統(tǒng),據(jù)說是因?yàn)楫?dāng)初落寨時(shí)是潘家接納了他們。潘家是最早的落寨者之一,他們世代掌管社堂和鼓樓(村寨的保護(hù)神和象征物)。2005年下寨集資新建鼓樓,鼓樓塔尖的木材用料按傳統(tǒng)由潘家族長捐獻(xiàn)。婚姻選擇上先落寨者享有特權(quán)。在B村,下寨賈姓的一個(gè)房族是最早的一批落寨者之一,在本寨中除潘姓房族(也是最早的落寨者)外,其他房族的成員娶賈姓的姑娘時(shí)要送女方1頭豬(以前經(jīng)濟(jì)條件都不好,通常都只是送幾斤肉),而賈家娶其他房族的姑娘也只是送幾斤肉。這一規(guī)矩一直實(shí)行到20世紀(jì)90年代中期,賈家一個(gè)姑娘要嫁給王家老二時(shí),賈家仍堅(jiān)持要王家送一頭豬。王家是村里的獨(dú)家獨(dú)姓,但王家老二是村里最早出去打工的青年,他雖有經(jīng)濟(jì)能力送豬,但卻斷然拒絕了這一不平等的要求,推掉了這門婚事。在此之后,賈家的這個(gè)規(guī)矩?zé)o疾而終,因?yàn)橛捎诮?jīng)濟(jì)發(fā)展,家家娶親都會送豬?，F(xiàn)在人們對賈家特殊的身份認(rèn)同仍然存在,只是這種認(rèn)同行為變得較為隱秘,比如如果某家娶了賈家的姑娘后沒有生育,夫家會在夜里給賈家悄悄地送去一個(gè)豬頭。3.鬼蠱的社會分層B村人以巫蠱觀念將全村劃分為三種人,分屬上、中、下三個(gè)層級,每個(gè)層級各為一個(gè)通婚圈。上層是沒有鬼蠱的家庭,中層是“身上帶鬼的”“變婆”(1)的家庭,下層也是家里有鬼的,具體是什么類型的鬼蠱沒人說得清(2)。鬼蠱的有無和形態(tài)是個(gè)十分復(fù)雜和隱晦的社會現(xiàn)象,多數(shù)人不愿談及,總是顧左右而言它,因?yàn)檎f出來是“違法的”,“要被罰幾百斤肉幾百斤酒”;多數(shù)人也講不清這個(gè)問題,因?yàn)樘嗟囊蛩鼗祀s在里面。從村民的描述中可知,后一種“鬼”比“變婆”更具危險(xiǎn)性,因?yàn)椤白兤拧鄙砬芭c常人無異,只是死后的化身極危險(xiǎn),所以是可以預(yù)防的,比如“變婆”死后人們夜里不出村,不到偏僻的地方去;但是后一種“鬼”是不可預(yù)防的。村民對筆者講“解放前鄰村有5家屬蛇鬼”,處處受到村民的提防,因?yàn)椤吧吖怼币簧貢抖疽淮?村民吃了他們投過毒的野果后就會肚子痛,最后吐蛇而死。鬼蠱的“家庭背景”在村落中是世代相傳不可改變的,并且上層成員與中下層成員結(jié)婚,他們的后代就世代淪為中下層成員。侗家這種層次的劃分雖然是以說不清楚的未必靈驗(yàn)的鬼蠱有無作為標(biāo)準(zhǔn),但分層的結(jié)果卻與世俗的社會學(xué)意義上以經(jīng)濟(jì)地位、社會聲望等作為主要標(biāo)準(zhǔn)的社會分層具有很強(qiáng)的重合性。村民比較一致地描述了3種人的世俗形象:上層的家庭不一定富有,但富人通常都屬于上層,富人的家里極少會有鬼;中層的家庭通常是比較窮的;而下層的家庭則是“窮得無錢無土”,通常也是小姓人家,是后來的定居者。居住時(shí)間短,家族勢力小,與社會其他成員的關(guān)系差的人家往往被社會所排斥,被認(rèn)為“不干凈”,有“鬼蠱”。由此我們可以推斷,鬼蠱的家庭并不是從來就有的,否則以侗家人對鬼蠱的畏懼,他們必定不會接納一個(gè)有鬼的人落寨;鬼蠱的定位是村落社會強(qiáng)加給某些成員的,尤其會發(fā)生在一些弱勢者身上。一個(gè)家庭一旦與鬼蠱扯上關(guān)系,簡直永世不得翻身。他們在村落生活中處處受到歧視、排擠和孤立;他們被認(rèn)為是村落的禍源,是村民指桑罵槐、冷嘲熱諷的對象。上一層次的家庭不會與之通婚,他們只能同同一層次的或與村外不知他們底細(xì)的人通婚,要想徹底“洗”掉鬼蠱的污名只有遷(嫁)往外地。目前B村人仍然十分注重層級內(nèi)婚的規(guī)則,尋找結(jié)親對象時(shí)首先考慮的是對方“骨頭硬不硬”,也就是家庭背景好不好。長輩從小就向后輩灌輸,哪個(gè)家庭屬于哪個(gè)層級,哪些人可以跟自家結(jié)親哪些又不可以。哪些屬有鬼蠱的家庭,大家心知肚明,但絕不敢告訴外人,否則就犯了村寨的大忌。以上的3個(gè)分層維度之間事實(shí)上具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性:富有通常和先落寨相聯(lián)系,貧窮通常和后落寨相聯(lián)系,富有和先落寨是分層的優(yōu)勢,貧窮和后落寨是分層的劣勢,優(yōu)勢與身世“干凈”相聯(lián)系,劣勢與鬼蠱相聯(lián)系,可依此看出村落的主要層級類型:(1)富有的—先落寨的—無鬼的;(2)貧窮的—先落寨的—無鬼的;(3)貧窮的—后落寨的—有鬼的。3個(gè)主要的社會層級各為一個(gè)通婚圈。貧富和落寨先后是一種連續(xù)性的分布,鬼蠱是有無的二元分布,由此作出的類型劃分實(shí)際是一種簡單化的“理想型”,它有助于我們理解村民的婚姻選擇標(biāo)準(zhǔn)。二、在這一級中，婚姻有三種表現(xiàn)形式侗家這種層級內(nèi)婚的邏輯至少可以部分地解釋他們在婚姻選擇上的村內(nèi)通婚、姑表婚、房族外婚等。1.東南角的內(nèi)部各個(gè)村的通婚侗族傳統(tǒng)的通婚范圍基本以本村寨為主,兼及臨近的幾個(gè)村寨,B村也是如此,村內(nèi)通婚占到80%以上,通婚半徑不過二三百米。自古以來堅(jiān)持“男不外娶,女不外嫁”的原則,男人到外村討老婆被看作是沒本事,會被別人看不起;而外嫁女多屬在本村嫁不出去的女子,如寡婦、離婚的婦女、不能生育的婦女、家庭背景(“根骨”)不好的婦女、不守婦道的婦女。在一組的媳婦中,本村人與外村人的比例是47:8,二組的這一比例是48:6。在年輕人大規(guī)模出去打工前本村的比例更高,總體上看,現(xiàn)在嫁出去的與娶進(jìn)來的基本持平,大部分年輕人還是偏向在村內(nèi)通婚,認(rèn)為這樣會對今后的生活更有利。年輕人開始將眼光投向村外時(shí),中老年人仍然頑固地堅(jiān)持村內(nèi)通婚的傳統(tǒng),他們會極力阻止年輕人與外界通婚。兩年前,下寨的一個(gè)年輕人從外面帶回來一個(gè)河南女朋友,父母堅(jiān)決不接受這個(gè)女孩,兩人只好又出去打工,等這個(gè)女孩懷孕后回來,父母才無奈地接受這個(gè)既成的事實(shí)。當(dāng)了多年村長的老廖有3個(gè)女兒、1個(gè)兒子,前兩個(gè)女兒都嫁在本寨上,第三個(gè)女兒出去打工時(shí)與一個(gè)江西男孩相好,老廖怕女兒一去不返,極力阻止她再出去打工,他絕食3天后女兒妥協(xié)留在了家里。如今他的這個(gè)女兒已經(jīng)29歲了,留在村里已3年多仍未出嫁,2011年4月筆者離開時(shí)她是留在村里的惟一一個(gè)未婚女孩(學(xué)生除外)。另一個(gè)50多歲的婦女一再向筆者說她命苦,因?yàn)樗龥]能阻止兩個(gè)女兒嫁到外地,她擔(dān)心他們兩口子死后沒人抬他們上坡(本地的習(xí)俗是由女婿抬棺)。與外地人通婚也就是近10年來的新情況(該村第一個(gè)嫁到外地的案例也就出現(xiàn)不到10年),出于對外地人的陌生和交通的阻隔而排斥與外地人的婚姻是可以理解的,不可理解的是,村民同樣排斥與周邊村寨的通婚。據(jù)村民的統(tǒng)計(jì),與B村相鄰的5個(gè)村中,娶進(jìn)來或嫁出去的目前仍在世的女人都不超過3個(gè),與其中一個(gè)村甚至沒有過通婚的案例,這個(gè)村還是與B村關(guān)系最友好的村。因?yàn)槎弊逵小俺韵嗨肌钡牧?xí)俗,相鄰村寨相互來往不斷,并不缺少接觸機(jī)會,特別是異性之間因?yàn)閷Τ弊宕蟾?從小就認(rèn)識,并建立了深厚的感情,這種往來和感情可能會保持到他們年老,但不會產(chǎn)生婚姻。一個(gè)未婚的男青年直截了當(dāng)?shù)馗嬖V筆者他們與外村女孩之間的關(guān)系底線,他說:“別看我們和她們玩得這么親熱,但絕對不會和她們結(jié)婚,只要一提到談婚論嫁,立馬閃人?！备叨鹊拇鍍?nèi)通婚使每個(gè)農(nóng)戶在村里都建立了龐大的親戚網(wǎng)絡(luò),便于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的農(nóng)戶生產(chǎn)生活互助,同時(shí),因?yàn)榇鍍?nèi)通婚彼此知根知底,不會跨越層級。為什么至今沒有與相鄰的占里村通婚的案例?因?yàn)檎祭锎迨沁@一帶出了名的“鬼氣”重的村寨,是個(gè)極富神秘色彩的地方,與這個(gè)村通婚顯然是不明智的。雖然沒有人明說,但筆者也似乎明白了為什么本不多的與村外通婚的案例卻集中在少數(shù)的家庭,有的家庭竟然會有幾代人或幾個(gè)人與村外通婚,應(yīng)該是與家庭背景或“根骨”有關(guān)。2.姑表婚的形式原因10年前,姑表婚在B村十分盛行,現(xiàn)在已經(jīng)沒有了,但村民們告訴我,如果現(xiàn)在有人結(jié)姑表婚也是可以接受的,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的姑表婚并不見有什么明顯的生育缺陷。由此看來,姑表婚的外在形式雖已不存在,意識層面的認(rèn)可卻沒有消亡。這種表里不一的現(xiàn)象可能出于多方面的原因,比如《婚姻法》的推行,使婚姻結(jié)合由以前只需得到社區(qū)認(rèn)同轉(zhuǎn)向現(xiàn)在偏重國家的認(rèn)同,傳統(tǒng)的姑表婚違背了《婚姻法》,在目前更為開放的社會空間中得不到足夠的認(rèn)可;另一個(gè)間接的影響因素在于,近十多年來學(xué)校教育的普及(尤其是婦女教育的普及)和人口流動的陡增,年輕一代的婚姻自主選擇意識增強(qiáng)和選擇范圍擴(kuò)大,傳統(tǒng)的附著在姑表婚上的“門當(dāng)戶對”、“親上加親”的觀念在淡化。姑表婚在形式上被拋棄觀念上仍認(rèn)可的現(xiàn)象對目前姻親關(guān)系中的權(quán)利義務(wù)的安排有著一定的影響力。在村民講到他們的姻親關(guān)系時(shí)多會提到“娘親舅大”這個(gè)詞,而實(shí)際上它只是一種習(xí)慣上的表述或是一種傳統(tǒng)記憶?，F(xiàn)在做舅舅的優(yōu)勢更多是基于對血緣近親的尊重以及在儀式性場合多敬幾杯酒而已,他們不僅得不到外甥女作媳婦,而且在“娘親舅大”的虛名之下,還要對自己姊妹的家庭承擔(dān)更大的義務(wù)(比如姊妹的嫁妝很大部分來自他們的貢獻(xiàn)),傳統(tǒng)的舅權(quán)已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的逆轉(zhuǎn)。當(dāng)然,這也并不是說做舅舅的義務(wù)多過權(quán)利,因?yàn)槊恳粋€(gè)有姊妹和娶媳婦的男人既是舅舅也是姑爺,在多重的姻親網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)了權(quán)利義務(wù)的平衡。由此可看出,傳統(tǒng)的姑表婚強(qiáng)調(diào)的主要不是“娘親舅大”,而是親上加親的社會關(guān)系,在以層級內(nèi)婚作為婚姻選擇的前提下,它可靠地保證了通婚圈的純潔性(P178~183),與堅(jiān)持村內(nèi)通婚是同樣的道理。3.結(jié)拜兄姐群體B村的另一條通婚規(guī)則是房族外婚。房族外婚本不稀奇,只是這里“房族”與我們通常意義的理解有不小的差異,村民使用它只是因?yàn)闆]有更確切的表達(dá)詞匯而已。這里的房族并不一定是具有血緣同宗的關(guān)系,全村分為近20個(gè)家庭群體,其中只有兩三個(gè)是同姓同宗的群體,其他的群體都是先落寨者與后落寨者的組合群體(可能同姓也可能不同姓;同姓群體也多分為幾個(gè)支系,各支系祖籍不同,落寨時(shí)間不同),兩種群體都稱作“房族”,后一種也稱作“結(jié)拜兄弟”。這樣的房族群體少則十多個(gè)家庭,多則三四十個(gè)家庭。一個(gè)結(jié)拜兄弟群體包括2~6個(gè)不同姓氏,多數(shù)群體在締結(jié)之初就有世代不婚的誓約,但有一個(gè)群體據(jù)說在結(jié)盟時(shí)定了“既做兄弟,也可做親戚”的規(guī)矩,所以目前只有這個(gè)群體內(nèi)部不同姓氏的家庭間可以通婚,其他群體內(nèi)部的家庭是絕對不能通婚的,雖然他們并沒有血緣聯(lián)系。“結(jié)拜兄弟”是一種擬制血緣關(guān)系,“兄弟”間通婚無異于亂倫,會招致可怕的社會壓力,所以一些大的結(jié)拜兄弟群的父母從小告知他們的子女哪些家庭是自家兄弟,是不能通婚的。結(jié)拜兄弟群體是先落寨者與后落寨者的組合,在群體中,一般包括一個(gè)大姓和幾個(gè)小姓,先落寨者是大姓,人多勢眾,占主導(dǎo)地位;后落寨者是小姓,家戶少,處從屬地位。前面已介紹了先落寨者享有較高的社會地位,因而房族外婚的規(guī)則阻止了群體中小姓向大姓、后落寨者向先落寨者的婚姻攀附,使后落寨者永遠(yuǎn)處于從屬地位。同時(shí),在群體間的通婚中,先落寨者相互之間和后落寨者相互之間的通婚明顯占了主流,形成兩個(gè)較明顯的婚姻聯(lián)盟,維護(hù)了先落寨者在村落中的整體優(yōu)勢地位。需要指出的是,南部侗族都是聚居村落,通常都有兩三百戶的規(guī)模,甚至好幾百戶的規(guī)模。因此即使有這樣的規(guī)則存在,但村民的村內(nèi)通婚還是基本可以順利實(shí)現(xiàn)。三、愛和父母節(jié)拍侗族有較為自由的戀愛形式,但戀愛的自由并不等于婚姻選擇的自由。B村的婚姻締結(jié)表現(xiàn)出兩個(gè)明顯的特點(diǎn):自由戀愛和父母包辦。這是兩個(gè)相互矛盾的方面,一方面男女青年從小在一起自由交往,“男女授受不親”的觀念較弱,這種交往甚至得到父母的鼓勵和支持;另一方面父母又會從小告知孩子自家所屬的通婚圈層,引導(dǎo)孩子與相應(yīng)圈層的異性伙伴建立更親密的關(guān)系,為了避免不適當(dāng)?shù)幕橐鲎非笠鹕鐣P(guān)系的緊張,父母頑固地控制了孩子的最終婚姻選擇權(quán)。1.鄉(xiāng)村社會倫理的嘴唇和共同關(guān)系侗族的非夫妻關(guān)系的異性交往是相當(dāng)開放的,但這種開放是有一定底線的,要求是集體活動且不能發(fā)生性關(guān)系。在調(diào)研期間,如果筆者去一個(gè)農(nóng)戶家里,不管是白天還是夜晚,只要這個(gè)家里有未婚的姑娘,那么她的家人在和我打過招呼后即離開,將我和這個(gè)姑娘單獨(dú)留在一屋。這個(gè)姑娘有時(shí)會是一個(gè)十三四歲的小學(xué)生,顯然和我沒有多少共同的話題,多數(shù)時(shí)間她只能看電視、玩手機(jī),只要我不走,她就要一直陪我坐著。每到晚上九十點(diǎn)鐘,村里的男青年便三五成群地去“走姑娘”(也稱作“行歌坐夜”),他們來到一個(gè)未婚女孩的家里,女孩的家人同樣會回避。這段時(shí)間通常還會有其他幾個(gè)女孩參與進(jìn)來。這群青年們在一起唱歌、打牌、吃東西、閑聊,如果玩得高興可能會通宵達(dá)旦,甚至搞來一些酒菜,大呼小叫地喝酒,根本不顧及是否打擾了左鄰右舍。也不會有人指責(zé)那些瘋狂的吵鬧,因?yàn)檫@是所有人接受的行為方式。在女孩家看來,這種吵鬧是自家人氣旺的一種表現(xiàn),也表明了自家女兒受歡迎的程度,是一種榮耀。男青年們?nèi)绻麤]興致了,他們就會到其他姑娘家或是回家睡覺。生產(chǎn)互助也是一種十分普遍的男女青年交往方式。一幫男女青年邀約在一起今天幫你家打柴、摘禾,明天又一起幫另一家干活,他們認(rèn)為“男女搭配干活不累”。其實(shí)幫忙干農(nóng)活主要是一個(gè)借口,大家在一起好玩才是真正的目的,因?yàn)橹魅思艺写幕ㄙM(fèi)通常遠(yuǎn)超過了他們做的農(nóng)活的價(jià)值。他們白天干活,晚上喝酒唱歌,大多數(shù)日子里年輕人都過著這種集體生活。雖然家長們并不需要這么多人手來幫忙,但他們還是要支持自己的孩子參與這些活動。比如潘校長讓他20歲的兒子請上寨的一幫姑娘來幫忙摘禾,同時(shí)也請了下寨的幾個(gè)男性朋友參加,算作陪客。雖然潘校長對年輕人干的活不屑一顧,但卻要花不少的時(shí)間和金錢去招待他們。豐盛的晚宴后,男青年們將姑娘們一一送回家,同時(shí)還要送上幾把稻子和一些餅干作禮物。到了冬季,這些女孩又要請潘老師的兒子和他的朋友到上寨喝酒,意思是送她們的谷子已釀出了酒,現(xiàn)在請男孩們來一起喝酒,這時(shí)潘老師的兒子便會邀上他的朋友帶上一些吃食去赴約。侗家未婚男女交往較少社會倫理的羈絆,是日常生活的一大特點(diǎn)。這種交往都是集體進(jìn)行的,在集體的交往中如果一對男女產(chǎn)生了愛情便開始一對一地來往,但這種交往必須在他人的視野