廈金民間古雕成因與保護(hù)

廈金民間古雕成因與保護(hù)

廈門和金門是兩個(gè)不相關(guān)的行政概念。第一個(gè)屬于中國大陸，第二個(gè)屬于臺灣。歷史上金門曾隸屬于廈門地區(qū)行政范圍。兩地的語言、民俗完全相同,所以才有“五緣”之說—地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循。廈門與金門僅隔著小海灣,只要天氣晴朗,站在廈門市的五緣灣,就可以看到金門的海岸;同樣,從金門的慈湖也可以看到廈門。從廈門最近的地點(diǎn)到金門的馬山,只有1800m的距離,這是海峽兩岸間最接近的兩點(diǎn)。兩地如此之近,故在人文方面,人們自然而然就把兩地歸屬為同一個(gè)廈金地區(qū)來加以評述。一、根據(jù)廈門和金朝的古代雕塑史1.廈門石發(fā)現(xiàn)了一些單一雕塑遺跡廈、金兩地位于閩南地區(qū),歷史悠久。廈、金兩島及其周邊閩南地區(qū),是我國南方古代閩越族人較早開發(fā)的地區(qū)。早在上世紀(jì)30年代初,廈門大學(xué)的林惠祥教授在廈門島蜂巢山北側(cè)的巖石下,發(fā)現(xiàn)了一件長方形、薄邊的石錛。經(jīng)考證,它是新石器時(shí)代人類采集食物和狩獵用的工具,它可以看作廈門最早的石雕物件。而在此后的1994～1995年間,臺灣“中央研究院歷史語言研究所”陳仲玉教授,在主持金門島金龜山貝塚遺址調(diào)查研究工作時(shí),也發(fā)現(xiàn)兩件石質(zhì)雕刻遺物。將它送碳14年代檢測,證明是距今8980至8600年前的新石器時(shí)代的石器,也就是說廈、金兩地的石雕歷史可以追溯到新石器時(shí)代。2.該造型的歷史為古代雕塑所見關(guān)于有文獻(xiàn)可查考的廈門石雕形成歷史,卻是從唐朝開始的。廈門南普陀寺建于晚唐咸通年間(即公元860～874年),寺里有眾多晚唐時(shí)期遺留的佛像、石碑等古石雕。其中,大雄寶殿正門一副石刻對聯(lián)中記述:“經(jīng)始溯唐朝,與開元而并古;普光被廈島,對太武以增輝”。而金門石雕有文獻(xiàn)可查考的形成歷史,可根據(jù)清光緒朝《金門志》的記載得知。此文獻(xiàn)記載:“晉,中原多故,難民逃居者六姓(蘇、陳、吳、蔡、劉、顏),逃難至浯洲(金門)”。并從金門史志里可知的劉姓石雕工匠中,就有東漢知名陵墓石雕工匠劉盛的后裔。除此之外,在金門金沙鎮(zhèn)的洋山角,也發(fā)現(xiàn)了南宋的石雕遺跡。二、本文對福建東南古石雕的起源和繁榮進(jìn)行了研究1.泉、金地區(qū)的民間雕塑藝術(shù)研究廈、金兩地的雕塑風(fēng)格與成因,尤其要提到的是閩南民間古石雕。眾所周知,閩南古石雕源于黃河流域,與閩越文化相融合,集歷代雕造技藝之精華,形成獨(dú)特的閩南石雕藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)在留存在廈、金及周邊地區(qū)的文物古跡,就包含了眾多閩南民間古石雕藝術(shù)精品。較為著名的有廈門同安梅山寺內(nèi)的宋代元祐年建的“婆羅門佛石塔”,和建于北宋天圣三年(1025年)桃源宮的“侏儒力士”和“束雕飛天”;還有始建于明朝洪武二十年(1387)的金門金寧鄉(xiāng)“榜林水尾塔”,及周邊泉州開元寺、漳州塔口庵前的明代柱狀須彌座、永春縣一都鎮(zhèn)“陳氏宗祠”里的石雕壁。這些文物古跡仿佛是古代閩南石雕藝術(shù)的大集錦,具有中國古代民間石雕最優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)貌,堪稱當(dāng)之無愧的“南國奇葩”。廈、金地處閩南,又開發(fā)比較早。它與泉州、漳州多個(gè)屬縣相接壤,是閩南重要的海上交通中心、軍事要沖及陸、海商貿(mào)之要道。早在五代前,廈、金兩地石雕藝術(shù)已有了一定的發(fā)展規(guī)模。至宋、元時(shí)期,兩地經(jīng)濟(jì)更為繁榮。其民間石雕藝術(shù),更多的是伴隨當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化交流及民俗活動(dòng)而發(fā)展起來的。那個(gè)歷史時(shí)期,廈、金地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化之發(fā)達(dá),非一般縣城可以比擬。這種條件正是優(yōu)秀的民間石雕藝術(shù)得以形成及成長之必然因素。真正迎來廈,金地區(qū)閩南民間古石雕的興盛,是在明朝末年。當(dāng)時(shí)鄭成功以廈、金為基地,抗清復(fù)臺,其行政中心就設(shè)在廈門,而軍事大本營則設(shè)在金門。這時(shí)期,廈、金地區(qū)同時(shí)迎來大規(guī)模的城防建設(shè),出現(xiàn)了大量的石雕造像。如廈門日光巖水操臺,就留有當(dāng)年的石雕遺跡;日光巖山腳下的福建路24號內(nèi)有一口鄭成功屯兵時(shí)期挖的水井,鼓浪嶼人稱其為“‘三不正’國姓泉井”。聽老人們說:“這口井的井底是3尊石水獸壘起來的。此井從沒干枯過,泉水清碧甘冽,比別的井水好喝,這都要?dú)w功于這3尊石水獸。而且一天中早午晚3段時(shí)間,井中泉水顏色都不相同,所以叫三不正井”。而位于金門縣金城鎮(zhèn)的后埔,這里原本就是鄭成功當(dāng)年練兵、訓(xùn)練陸軍的內(nèi)校場,故至今還可看到當(dāng)年留下的古石雕拴馬礅遺跡。因?yàn)橛羞@么眾多的石雕歷史遺存,所以當(dāng)人們徜徉在廈、金兩地的景點(diǎn)或老街上,你不經(jīng)意間走過的可能就有鄭成功當(dāng)年屯兵留下的石雕遺跡。廈、金地區(qū)的閩南民間古石雕,有其相當(dāng)獨(dú)特的藝術(shù)形式。它們大致可分為廟宇、祠堂石雕,閩南“龍形”石雕、閩南“紅磚厝”裝飾石雕、鎮(zhèn)邪的“風(fēng)獅爺”石雕和相關(guān)石雕構(gòu)件及紋樣等。三、漢代民間雕塑中的石虎造型廈、金兩地的閩南民間古石雕,現(xiàn)大多存放于博物館、寺廟、祠堂等露天場所。在廈門同安區(qū)梵天寺,目前還陳列著一批隋唐、北宋時(shí)期的民間古石雕,其中就有唐代時(shí)期所雕的佛頭造像和鎮(zhèn)墓獸等石雕塑像。其方正的古獸造型,讓人們聯(lián)想到中原漢代古墓道兩旁的鎮(zhèn)墓怪獸之特點(diǎn),讓人可追溯到其造型藝術(shù)的源頭。這里還保留有隋末所建的梵天寺,此寺雖然曾遭毀壞,但其部分最早的寺廟石構(gòu)件依然遺存。這部分石雕構(gòu)件頗具隋唐民間飛天浮雕的形態(tài)風(fēng)格,而且其雕工均渾厚圓熟,每幅飛天姿態(tài)都有所不同,造型非常生動(dòng),線條富有節(jié)奏韻律之感。此處還有大小不一的宋代力士以及或坐、或立的大型宋代“石將軍”,也還有為數(shù)不少的刻在宋代古石塔的婆羅門故事中的人物和神物石雕,以及眾多的明清石虎、石馬、石羊、石人等等。在這些民間石雕當(dāng)中,最富于“漢唐古風(fēng)”的應(yīng)屬石虎。然它們的造型頗為精妙傳神,而且其中能算上精品的石虎數(shù)量也很可觀。從祠它們的造型上,可以強(qiáng)烈地感受到其中所保留的漢、唐民間石雕藝術(shù)的純還樸雄勁之風(fēng)。在金門的海印寺,有明代以前的佛像、石刻香爐、石柱等。海印寺位于金門太武山東南麓,最初稱“太武巖寺”。據(jù)考證,太武巖寺建于宋咸淳中期。后歷經(jīng)幾度重修,而最近一次重修則是在明末鄭成功據(jù)廈門、金門兩地反清復(fù)明時(shí)期。從金門人盧若騰(1600～1664年)在碑上題寫《重建太武寺碑記》中,可以清楚地考證為永歷十五年(明亡之后,1647年桂王在肇慶稱帝,年號“永歷”,金門是鄭成功反清復(fù)明的據(jù)點(diǎn),所以仍用的是桂王的年號。)。此外金門金城鎮(zhèn)庵前村還有始建于元代的牧馬侯，此寺供奉一座“開浯恩主”——元代所刻的唐朝人牧馬侯陳淵石像，祠里有數(shù)尊古石獸。傳說唐貞觀年間，陳淵奉命來到金門開辟牧馬場。據(jù)說陳淵牧馬“立竿”，馬會認(rèn)旗排隊(duì)。陳淵去世后，被奉為金門的“守護(hù)神及開浯恩主”。鄉(xiāng)人也為其塑像，以感念其恩德。到了元代，又救封他為“福佑圣侯”,這也是他被尊稱為“牧馬侯”之始。但至今我們所看到的寺廟已非古廟，而是經(jīng)歷代翻修所成?，F(xiàn)在,祠內(nèi)有兩塊清代雕刻的石碑,記載著歷代修廟情況以及捐修人之芳名。四、香港特區(qū)的龍紋造型在我國古代祥瑞神獸中,龍的形象比較常見。龍作為一種神秘而又神圣的圖騰,其尊貴地位是一般獸類難以企及的,其形象也一直是帝王的象征。雖然從元代起,朝廷曾多次嚴(yán)令,龍的形象不能作為裝飾使用在民間建筑上。但事實(shí)上,在此之后的全國各地的官衙、廟宇、祠堂、民居乃至山間園林建筑裝飾上,都雕刻有龍的形象。廈門眾多廟宇、祠堂中所發(fā)現(xiàn)石雕龍的形象,主要多為龍?bào)粗c龍壁。如廈門南普陀寺中的石柱上、臺基旁的石雕壁畫中,都雕刻有各式各樣龍的形象。它們相互之間前后呼應(yīng)、張牙舞爪、騰云駕霧,扭動(dòng)身軀穿梭于流動(dòng)的云水之間,構(gòu)成了極其絢麗多姿的群龍世界。祠堂中也雕有石龍,如在廈門附近的趙家堡大門兩邊有一對高1.2m的石雕大鼓,鼓面上均刻有較淺的龍鳳呈祥浮雕圖案。傳說趙家堡是南宋王朝皇家后裔所建,明代朝廷也因此特別準(zhǔn)許堡內(nèi)可雕刻龍的形象。其石鼓面上的云龍,給人騰云駕霧、翻騰盤旋于云端之感覺,而且龍?bào)w雕刻得非常生動(dòng),似乎在告訴世人趙家曾經(jīng)輝煌的歷史。與廈門相似,金門也有座盤龍石塔。它位于金門金城鎮(zhèn)古城村南盤山嘯臥亭北側(cè)的文臺古堡,初建于明朝洪武二十年(公元138年),是一座花崗巖雕成的盤龍石塔。座石塔現(xiàn)被列為中國臺灣“國家二級古跡。寶塔平面呈六角形,座基以上共分5層,由下而上逐漸縮小,極其精美。而塔下盤石,文刻有明代人陳輝于萬歷三十五年(公元1607年)時(shí)的手書墨跡。廈、金兩地普通民居古建筑中的龍很少能看到完整雕刻出的龍的形象,它大多雕刻成已經(jīng)“龍化”了的神龜、麒鱗、獅子等。這樣演化龍的造型,既沒侵犯皇家的權(quán)力和威嚴(yán),又保留龍的核心形象,且又和龍形象靠上了關(guān)系。比如廈門開元路夾板寮巷的莊氏宗祠,采用花崗巖石碑所雕刻的龍,其形象更像貔貅。我們還可以在其他地方的一般普民居建筑中,看到式樣種類繁多且有很大變化的石龍。這也充分顯示了廈、金兩地能工巧匠的智慧和創(chuàng)造力,也正因?yàn)樗麄冞@種騰挪變化的雕刻手法、才把作為我們中華民族精神圖騰的龍的神采,以千變?nèi)f化的藝術(shù)形象,展現(xiàn)得如此活靈活現(xiàn)。五、古吾與“紅古”談到廈金兩地閩南民間古石雕,就不能不談到廈金兩地閩南“紅磚厝”的古石雕。古厝的屋檐主要有“燕尾脊”和“馬背脊”兩種,都雕有精美的花魚鳥獸。這也成了“紅磚厝”屋頂獨(dú)有的特色,它幾百年來一直靜謐地矗立在廈、金兩地。與多數(shù)閩南人一樣,當(dāng)年那些為官或“下南洋”發(fā)家的廈、金僑胞,都用巨資將整個(gè)古厝建得構(gòu)造精密、舒適宜人;且雕龍畫鳳、美輪美奐。廈門思明區(qū)草埔埕9號,有一清代閩南古厝,是抗英民族英雄陳化成故居。老宅是陳化成任福建水師提督時(shí)購置的。整座古厝古地大約有五、六百平方米。閩南人俗稱“大六規(guī)”的紅磚古厝,是燕尾脊于馬鞍脊合一的屋頂,由西北至東南依次為天井和廳堂,兩側(cè)為臥室和灶間。古厝院內(nèi)有一對旗桿石,回廊石梁上雕有花籃垂珠與蓮花垂珠。梁下透雕、石構(gòu)件和獅子坐斗。古厝大門石框上,還雕有吉祥紋樣。走過大門,可以看到屏門上雕有的花鳥浮雕和線條十分流暢的文字,乃出自高超工匠之手。院墻的四周是石雕竹節(jié)窗,窗沿上的飾物是精美的彩塑。尖山墻上,也有花崗巖浮雕裝飾圖案。古厝外墻是帶有萬字符、金錢形和福祿壽的空斗雕磚砌成的。近年來,陳化成故居被列入涉臺古跡文物保護(hù)單位。古厝中的浮雕飾物、彩塑、石雕、旗桿石,當(dāng)年陳化成睡過的石板床,這些些都定為市級文物受到保護(hù)。廈門另一處較有代表性的“紅磚厝”建筑群落,是位于同安西柯古鎮(zhèn)西南側(cè)的潘涂村。這些“紅磚厝”,大部分是由惠安石匠所建。其中光海樓、陳氏酉堂、劉氏大厝等老宅,均成為西柯古鎮(zhèn)“紅磚厝”古建筑群的地標(biāo)性建筑。而劉氏大厝又號稱同安縣城西門外石雕最精美的紅磚古厝。聽村里老人講:“這棟古厝的主人是菲律賓華僑,富甲一方。院中石雕、木雕、裝飾紋樣精美無比。當(dāng)年建造時(shí),單是用于石雕描金的金粉,就耗去5斤多?！痹诮痖T島料羅灣海濱的歐厝,是典型的傳統(tǒng)閩南“紅磚厝”村落。這里古厝的屋頂均為“燕尾脊”和“馬背脊”合一,遠(yuǎn)處乍一看,與一般閩南“紅磚厝”沒多大差別;走進(jìn)再一看,幾處房舍的“燕尾脊”上多了一些裝飾性的龍形神獸及寶葫蘆。這也說明此厝主人不但家境殷實(shí)而且為官,因?yàn)樵陂}南普通民居一般是用云紋裝飾燕尾脊,有錢人則會裝上些神獸、寶葫蘆、金元寶，而裝飾龍形的則為官。該村落始建于清道光年間,至今已有270多年歷史。另外座落于金門金沙鎮(zhèn)中堡,俗稱“十八間王家厝”——全部房舍均系閩南傳統(tǒng)二進(jìn)式“紅磚厝”,當(dāng)年籌劃設(shè)計(jì)全由惠安師傅一手包辦。古厝完工后的龍虎壁、飛檐、正面墻身皆以浮雕及華美的彩繪裝飾。其中最精致氣派的當(dāng)屬其中的“海珠堂”。這座古厝因地制宜,規(guī)劃精巧,有大量極具閩南民間特色的石雕,充分體現(xiàn)了閩南傳統(tǒng)“紅磚厝”特色,是集閩南傳統(tǒng)建筑和石雕藝術(shù)之大成,理所當(dāng)然成為金門“紅磚厝”石雕的經(jīng)典代表。類似的地方還有:瓊林古聚落、山后民俗文化村、珠山古聚落等處。六、“風(fēng)獅爺”的文化內(nèi)涵“風(fēng)獅爺”是廈、金兩地特有的“鎮(zhèn)煞文化”。連橫所著《臺灣通史》有這么一段描述:“屋之上或立土偶,騎馬彎弓,狀甚威猛,是為蚩尤,謂可厭勝”。這個(gè)厭勝就是厭勝物,也就是避邪之物“風(fēng)獅爺”。人們推測其造型是由廟宇門口的石獅形象演變而來。獅子為百獸之王,自漢朝引入中國后,獅子的形象就被用作辟邪招福之物。廈、金兩地的“風(fēng)獅爺”自明代算起,就有四、五百年的歷史,是廈、金兩地獨(dú)特的人文景觀?！帮L(fēng)獅爺”的造型主要有立姿、蹲踞兩種。立姿在比例上四肢顯得細(xì)小,高度有的高達(dá)近4m,最小則近10cm?？坦ぜ记梢泊植诩?xì)致不一。其臉部一般有寬闊的獅鼻頭,圓眼凸出,呲咧大嘴,牙齒露出。表情有兇暴強(qiáng)悍、有面目猙獰、有露齒含笑,或一臉稚氣等不同。背部有的不作雕飾,有的在背部刻出中線,雕出整齊的鬃毛,尾巴上卷貼于背部;也有仰天咆嘯、欲撲向前、扭頭轉(zhuǎn)身等生動(dòng)的動(dòng)作。幾百年來,有不少極具民間藝術(shù)價(jià)值的“風(fēng)獅爺”散落在廈門的大街小巷。漫步在廈門老市區(qū)的街道上,常?？煽吹绞{安放在路口、深巷處、井邊或墻根下,被用以辟邪鎮(zhèn)煞。此類石獅一般不太大,有的把石獅的大半身嵌入墻壁中，或只雕個(gè)頭和胸部。其雕工相對也比較簡單、粗糙,少量較為精致的石獅，則用玻璃罩加蓋以用作供奉。廈門人把供奉的“風(fēng)獅爺”尊稱為“石敢當(dāng)”“石獅公”“石獅爺”“石獅王”“右圣王”等。有的地方還因石獅的緣故而得其地名,例如鎮(zhèn)海路北側(cè)和三官巷之間有條“石獅王”巷,因?yàn)榇颂幵扔凶蟮摹帮L(fēng)獅爺”為信徒所供奉,并尊稱為石獅王,因故被衍為地名;另外,在思明南路和中山路夾角之間,還有一條“石圣王巷”。其巷名的由來,也是與巷里那被尊稱為“石圣王”的“風(fēng)獅爺”的供奉石龕分不開的。如今隨著廈門老城中華片區(qū)的舊城改造,尚存的“風(fēng)獅爺”還有兩處可以看到:一處是在思明區(qū)太平路到養(yǎng)元宮之間的二舍廟巷左側(cè)巷口,石師就嵌在民房墻下,面朝向小巷口。石獅只露一整面,高約50cm、寬約40cm,加蓋神龕,安裝玻璃窗保護(hù);另一處在鹽溪街中段處左邊的巷口,石獅高約60cm,寬約50cm,線條粗獷、手法簡練,不失其純樸雄健。在金門,據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存的“風(fēng)獅爺”約有68尊。按總類分別有:①村落“風(fēng)獅爺”:典型的村落“風(fēng)獅爺”設(shè)立于村落四隅,例如金門金寧鄉(xiāng)榜林村的村落“風(fēng)獅爺”,其設(shè)立位置是在村落的當(dāng)風(fēng)路口,一般是朝北方至東北方向。材料一般為石制,石材多數(shù)為青草石、花崗石、泉州白石等。②屋頂“風(fēng)獅爺”:主要是因其設(shè)立在閩南古厝的屋頂上而得名,往往在石獅仔背上騎有一名武士,彎弓拉箭。因?yàn)榕f時(shí)屋頂多覆有瓦片,故屋頂“風(fēng)師爺”又稱瓦將軍,又有人稱之為鎮(zhèn)邪(煞)將軍?！缎陆痖T志》也有記載“人家屋上,每見有陶質(zhì)瓦獸,作獅子張口狀,亦有作擐甲將軍狀,名曰蚩尤?！边@樣的一段話。屋頂風(fēng)獅爺有石雕、泥制、陶塑,位於屋頂、屋脊、有的則嵌入墻壁,位于正廳屋頂?shù)闹屑股献疃?除了背上坐有武士之外,也有單獅型。此外還有設(shè)立在田墩的“風(fēng)獅爺”,是主掌風(fēng)調(diào)雨順保豐收的。無論是“風(fēng)獅爺”還是“石敢當(dāng)”,從這些“石獅仔”能看出廈、金地區(qū)石獅采用的是獅面人身,而北方采用的是獅面獅身的形式,造型上有本質(zhì)的不同。在功能上,北方石獅子主要是鎮(zhèn)宅、看守門戶、保平安的象征;而廈、金地區(qū)的“風(fēng)獅爺”主要是鎮(zhèn)(邪)煞、鎮(zhèn)風(fēng)沙、祈祥、求福、求財(cái)。所以北方石獅子多雄健、威嚴(yán),而廈、金的“風(fēng)獅爺”多反映出人性化特質(zhì),造型生動(dòng)可愛,甚至在配飾上別具一格地多添加了寶葫蘆、卷云紋、金元寶、方空錢等吉祥圖案。體現(xiàn)出較強(qiáng)的閩南地域文化獨(dú)特性。七、泉、金地區(qū)的民間雕塑藝術(shù)廈、金兩地古石雕藝術(shù)從其形成與發(fā)展分析,均可以說是與華夏文化一脈相承的。古石雕既保留了中華民間藝術(shù)的格調(diào)和程式,又充滿鮮明濃烈的閩南本土文化氣息。廈、金古石雕保留了隋唐以前的藝術(shù)特點(diǎn),這是在宋代之后才開發(fā)的其他閩南地區(qū)難于找到的。所以這些古石雕是難得的歷史珍品。其造型特點(diǎn)簡潔、粗獷、宏大,不僅內(nèi)含了西漢王朝生機(jī)勃勃的歷史人文氣象,同時(shí)也能感受到唐代乾陵墓道兩旁那些挺身闊步,充滿雄強(qiáng)力量的石獅的風(fēng)采?？梢赃@樣認(rèn)為,廈、金地區(qū)的民間古石雕精品的藝術(shù)風(fēng)格,既有西漢之拙樸和意象化,又兼具隋唐雕塑之宏博和力度感。是極富有藝術(shù)震撼力和歷史文物價(jià)值的藝術(shù)珍品。南國海隅的廈、金地區(qū)的民間石雕工匠們,運(yùn)用智慧與精湛的技巧,賦予了粗糙石料以勃勃生機(jī),使民間古石雕成為令人關(guān)注的藝術(shù)作品,這不能不促使當(dāng)代藝術(shù)工作者去進(jìn)行研究和反思——為何明清以來那些所謂的雕刻精品,在與廈、金古石雕相比之后卻黯然失色,有如雕蟲小技?我認(rèn)為華夏之民間雕刻文化,不應(yīng)該是那種追求技巧細(xì)密與華麗繁瑣的清宮傳統(tǒng)范式,而應(yīng)尋求那種“漢唐古風(fēng)”遺存之大氣與神韻。也許這種“古風(fēng)”,才能反映出中華民族幾千年悠久的雕塑文化歷史,才能真正代表華夏民族民間優(yōu)秀雕塑藝術(shù)之正宗傳統(tǒng)。從歷史、文化等多方位進(jìn)行考察和研究,無論它們形式和內(nèi)容有多么豐富,風(fēng)格和技法有多么不同,并且有多么遙遠(yuǎn)的年代和地域之分,從中都可以看到真正能代表華夏民間石雕藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的,似乎都帶有這些共同性的特性,即:①民間石雕藝術(shù)要有其神韻生機(jī)之表現(xiàn)和別出心裁的意象化。②民間石雕藝術(shù)有其夸張變形的力度和拙樸敦厚造型。③民間石雕藝術(shù)有其特定的造型特征與程式化規(guī)范。而這幾點(diǎn),在廈、金閩南民間古石雕藝術(shù)作品身上都已具備了。八、民間雕塑的風(fēng)格應(yīng)進(jìn)一步統(tǒng)一到歷史的高度去廈、金古石雕可以從一個(gè)側(cè)面來印證我國民間石雕藝術(shù)成長發(fā)展的歷史。很清楚地發(fā)現(xiàn),漢、唐石雕仍然是我國石雕藝術(shù)史上兩個(gè)無可否認(rèn)的的鼎盛高峰,即前面文章所提到的“漢唐古風(fēng)”。我國民間石雕自明清開始,石雕多為精雕細(xì)刻,過度繁復(fù)。從廈門的“陳化成故居”、金門的“文臺古堡”等一些明、清故居遺留的石雕紋樣品可以看出,當(dāng)時(shí)的石雕藝人,為了附和宮廷權(quán)貴、鄉(xiāng)紳商賈的庸俗審美喜好,而雕刻出精雕細(xì)琢的石雕。實(shí)際上現(xiàn)存部分民間雕塑作品,確實(shí)存在格調(diào)低劣,甚至是糟粕的問題。這也是廣大雕塑工作者應(yīng)該予以重視和思考的問題?？上Р⒎撬械娜硕寄芤庾R到了這一點(diǎn)。筆者曾目堵了廈門海滄的東孚路邊的一家飯店旁的一尊北宋民間石雕斷頭力士,其凸肚聳肩曲腿,造型十分古拙,卻不幸淪為街邊擺設(shè),成天被人用餿菜湯、臟水淋身!又有一次與幾位老師從汕頭回