讖緯與佛、道及自然科學(xué)

讖緯與佛、道及自然科學(xué)

bole書與經(jīng)文配合。古代的經(jīng)書囊括一切學(xué)問(wèn),是個(gè)無(wú)所不包的龐大體系,所以配經(jīng)的緯書,也是包羅萬(wàn)象的。讖緯代表東漢王朝的統(tǒng)治思想,在經(jīng)學(xué)上,它是東漢時(shí)代具有權(quán)威性的,勢(shì)力最大的一派。當(dāng)時(shí)凡是善于附會(huì)圖緯的就能得官,反對(duì)讖緯的就會(huì)得罪。范曄說(shuō):“桓譚以不善讖流亡,鄭興以遜辭僅免,賈逵能附會(huì)文致,最差顯貴,世主以此論學(xué),悲矣哉!”(《后漢書·范鄭陳賈傳論》)讖緯的哲學(xué)思想體系,是以陰陽(yáng)五行說(shuō)為骨架的唯心主義神學(xué)目的論,這是董仲舒天人感應(yīng)論的繼承和發(fā)展,這些封建性的神學(xué)迷信思想是應(yīng)該徹底批判的。但是由于讖緯的內(nèi)容龐博繁多,其中主要是漢朝的東西,時(shí)代比較古。它為我們提供了一些古代神話傳說(shuō)、古代歷史、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)的資料。我們只要摒棄其體系,就可以從中發(fā)現(xiàn)不少有價(jià)值的東西?，F(xiàn)就讖緯與佛、道及自然科學(xué)的關(guān)系分述如下,由此可見讖緯的價(jià)值和影響。(一)是對(duì)古代道教思想的繼承和發(fā)展讖緯神學(xué)盛于東漢時(shí)代,魏晉以后屢次遭到禁止,乃日漸衰頹?！端鍟そ?jīng)籍志》說(shuō):“至宋大明中,始禁圖讖,梁天監(jiān)以后,又重其制。及高祖受禪,禁之踰切。煬帝即位,乃發(fā)使四出,搜天下書籍與讖緯相涉者,皆焚之,為吏所糾者至死。自是無(wú)復(fù)其學(xué),秘府之內(nèi),亦多散亡”。讖緯書雖然大量散失,但讖緯神學(xué)的一些內(nèi)容卻為佛教、道教所吸取。僧道中都講天人感應(yīng)的讖語(yǔ)。三國(guó)時(shí)候,西域來(lái)的康僧會(huì)通天文圖緯。吳主孫皓問(wèn)他什么是善惡報(bào)應(yīng)?康僧會(huì)說(shuō):夫明主以孝慈訓(xùn)世,則赤烏翔面,老人星見;仁德育物,則醴泉涌而嘉禾出。善既有瑞,惡亦如之。故為惡于隱,鬼得而誅之;為惡于顯,人得而誅之。(《出三藏記集》卷十三《康僧會(huì)傳》)這里說(shuō)君主能孝慈仁德就會(huì)出現(xiàn)醴泉涌,嘉禾出,赤鳥翔等瑞應(yīng)?！缎⒔?jīng)·援神契》說(shuō):“王者孝及于天,甘露降;澤及地,醴泉涌”。《孝經(jīng)·中契》說(shuō)孔丘作《孝經(jīng)》,文成道立,于是有赤烏翔,摩青云?？瞪畷?huì)對(duì)吳主所述。顯然是用讖緯來(lái)勸善戒惡,說(shuō)明佛教的善惡報(bào)應(yīng)是真實(shí)的。后趙時(shí),佛圖澄諫石勒曰:“王者德化洽于宇內(nèi),則四靈表瑞;政弊道消,則彗孛見于上。恒象著見,休咎隨行,斯乃古今之常征,天人之明誡”。(《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》)劉宋時(shí),僧含對(duì)瑯琊顏峻說(shuō):“如今讖緯不虛者,京師尋有禍亂,真人應(yīng)符,屬在殿下。檀越善以緘之。俄而元兇構(gòu)逆,世祖龍飛,果如其言”。(《高僧傳》卷七《僧含傳》)這些佛教徒不僅相信讖緯,而且所宣傳的也完全是一套天人感應(yīng)的思想。中國(guó)古代的神仙方術(shù)為讖緯所吸收,讖緯產(chǎn)生于道教之前,讖緯中的一些內(nèi)容,又為后來(lái)的道教所吸取?！对?shī)·含神霧》言少室之山,“此山巔亦有白玉膏,得服之,即得仙道,世人不能上也。(《山海經(jīng)·中山經(jīng)》郭注引)又說(shuō):“太華之山上,有明星玉女,主持玉槳,服之神仙?！?《后漢書·張衡傳》注引)《河圖玉版》曰；“少室山,其上有白玉膏,一服即仙矣?！?《山海經(jīng)·西山經(jīng)》郭注引)《魚龍河圖》云;“玄洲在北海中,地方三千里,去南岸十萬(wàn)里,上有芝草生玄澗,澗水如蜜味,服之長(zhǎng)生?！?《太平御覽》卷五九引)古詩(shī)里說(shuō):“服食求神仙,多為藥所誤?！本晻鲇诎揭院?服食求仙的內(nèi)容正反映出當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。這是讖緯吸取古代服食神仙之說(shuō)的證明?！洞呵锖险\(chéng)圖》說(shuō):“黃帝請(qǐng)問(wèn)太乙長(zhǎng)生之道,太乙曰齋戒六丁,道乃可成?！?《文選》鮑昭《升天行詩(shī)》注引)這些神仙長(zhǎng)生,齋戒之法都為道教所吸收,構(gòu)成道教的主要內(nèi)容。原始道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》中說(shuō):“天道億萬(wàn),少得其真,《河圖》《洛書》,廢者眾多”《太平經(jīng)》卷六十九在《天讖支干相配法》里講到要“洞通天地之圖讖文?！边@是道教經(jīng)典直接談到圖讖的證明。晉朝著名的道教徒葛洪大肆宣傳服藥成仙?！侗渥印は伤幤防锞鸵缎⒔?jīng)援神契》曰“椒姜御濕,菖蒲益聰,巨勝延年,威喜避兵?！本迍倬褪侵ヂ??！秴⑼酢氛f(shuō):“巨勝可延年?！薄鹅`寶五符經(jīng)》云:“胡麻本生大宛,……東度關(guān),留在中土,……自名巨勝?！幌?與世長(zhǎng)存?！?卷中)《本草》謂巨勝“久服、輕身不老?！蓖布词擒蜍?方士認(rèn)為威喜可以避兵。足見道教中的服食成仙之術(shù)至少有部分直接從讖緯中來(lái)的。梁朝著名道士陶弘景精通圖讖。梁武帝代齊,“弘景援圖讖,數(shù)處皆成‘梁’字?！?《梁書·處士·陶弘景傳》)他的《真誥》七篇《運(yùn)期象》《甄命授》《協(xié)昌期》《稽神樞》《闡幽微》《握真輔》《翼真檢》都是仿照緯書命名。所以宋代高似孫說(shuō):“《真誥》之作,其緯于經(jīng)者乎!其目自《運(yùn)象》至于《翼真檢》者凡七,蓋有象乎緯,能通乎緯,必知誥矣?！?《真誥序》)隋末道士桓法嗣以圖讖說(shuō)王世充?！杜f唐書·王世充傳》云:有道士桓法嗣者,自言解圖讖,乃上《孔子閉房記》,畫作丈夫持一竿以驅(qū)羊。釋云“隋·楊姓也,干一者,王字也。王居羊后,明相國(guó)代隋而為帝也?！庇秩　肚f子》《人間世》《德充符》二篇上之。法嗣釋曰:“上篇言世,下篇言充,此即相國(guó)名矣,明當(dāng)?shù)卤蝗碎g,而應(yīng)符為天子也?！笔莱浯髳傇?“此天命也。”再拜受之,即以法嗣為諫議大夫。案《易內(nèi)戒》及《赤松子經(jīng)》及《河圖記命符》皆云,天地有司過(guò)之神,隨人所犯輕重,以?shī)Z其算,算減則人貧耗疾病,屢逢憂患,算盡則人死。諸應(yīng)奪算者有數(shù)百事,不可具論。又月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀(jì),紀(jì)者三百日也:小者奪算,算者三日也。這里的《易內(nèi)戒》《河圖記命符》,在朱彝尊《經(jīng)義考》里皆列入“毖緯”中,屬于讖緯一類的書?！冻嗨勺咏?jīng)》即道藏中的《赤松子中戒經(jīng)》。經(jīng)中說(shuō)天上有三臺(tái)北辰之主管人的命運(yùn)和俸祿,“常在人頭上,察其有罪,奪其算壽,若奪一年,頭上無(wú)光?！薄逗訄D紀(jì)命符》說(shuō):“天地有司過(guò)之神,隨人所犯輕重,以?shī)Z其算?！?《長(zhǎng)生療養(yǎng)方》卷一引)在《醫(yī)心方》卷二十六里引用了《河圖記命符》的全文;天地有司過(guò)之神,隨人所犯輕重,以?shī)Z其竿(算)紀(jì)。惡事大者奪紀(jì),過(guò)小者奪,隨所犯輕重,所奪有多少也。人受命得壽,自有本數(shù),數(shù)本多者,紀(jì)算難盡,故死遲。若所稟本數(shù)已少而所犯多者,則紀(jì)算速盡而死早也。又人身中有三尸,三尸之為物。實(shí)魂魄鬼神之屬也。欲使人早死,此尸當(dāng)?shù)米鞴碜苑趴v游行,餉食人祭醊,每到六甲窮日,輒上天白司命,道人罪過(guò),過(guò)大者奪人紀(jì),小者奪人算。故求仙之人,先去三尸,恬淡無(wú)欲,神靜性明,積眾善仍服藥有益,乃成仙?！逗訄D記命符》這段文字成為道教的重要文獻(xiàn),不僅為《抱樸子》引用,宋時(shí)的《太上感應(yīng)篇》里也沿用這段文字,由于《太上感應(yīng)篇》的廣泛流傳,影響很大,以后又發(fā)展成“功過(guò)格”認(rèn)為積善立功,則可延年益壽,成仙不死;為非作惡,則天奪其算,短命夭折。但究其淵源,則道教直接吸取自讖緯?！逗訄D絳象》云:太湖中洞庭山,林屋洞天,即禹藏真文之所,一名包山,吳王闔閭,登包山之上,命龍威丈人,入包山,得書一卷,凡一百七十四字而還。吳王不識(shí),使問(wèn)仲尼,詭云:“赤烏銜書以授王?！敝倌嵩弧拔粑嵊挝骱Ｖ?聞童謠曰:‘吳王出游觀震湖,龍威丈人名隱居,北上包山入靈墟,乃造洞庭竊禹書,天帝大文不可舒,此文長(zhǎng)傳六百初,今強(qiáng)取出喪國(guó)廬?！鸢粗{言,乃龍威丈人洞中得之,赤烏所銜,非丘所知也?！眳峭鯌?乃復(fù)歸其書(《古微書》)卷三二引。這段話據(jù)明朝孫瑴說(shuō)又見于后漢袁康的《越絕書》。只是在《越絕書》里多了“神人曰:我有《靈寶五符》以投蛟龍水豹,子能得之,不日而就。因授禹而誡之曰:事畢,可秘之于靈山。”(見《古微書》卷三十二引)只是今《越絕書》中無(wú)此文,蓋《越絕書》佚文。這里明確地指出闔閭所得即《靈寶五符》。把《河圖絳象》同《越絕書》佚文兩相比勘,不難看出:《河圖絳象》是比較原始的文字?！逗訄D絳象》中的“洞天”等詞為后世道教三十六洞天所本,而“林屋洞天”亦在三十六洞天中?！鹅`寶五符》為早期道教經(jīng)典,關(guān)于《靈寶五符經(jīng)》來(lái)源的故事,葛洪在《抱樸子·辨問(wèn)篇》說(shuō):《靈寶經(jīng)》有《正機(jī)》《平衡》《飛龜·授祑》凡三篇,皆仙術(shù)也。吳王伐石以治宮室,而于合石之中,得紫文金簡(jiǎn)之書,不能讀之,使使者持以問(wèn)仲尼,而欺仲尼曰:“吳王間居,有赤雀銜書,以置殿上,不知其義,故遠(yuǎn)咨?！背手倌嵋砸曋?“此乃《靈寶》之方,長(zhǎng)生之法,禹之所服,隱在水邦,年齊天地,朝于紫庭者也。禹將仙化,封之名山石函之中,乃今赤雀銜之,殆天授也”?；ハ嘤∽C,可見道教關(guān)于《靈寶五符經(jīng)》出現(xiàn)的故事,直接取自讖緯《河圖絳象》。我頗懷疑《靈寶五符》一段乃漢末魏晉間道流所加入以證明《靈寶五符經(jīng)》淵源甚古,并非《河圖絳象》原文?！兜啦亍分杏小短褰鹨航?jīng)》,據(jù)孟安排說(shuō):“此經(jīng)所明多是金丹之要,又是緯候之義?！?《道教義樞》卷二《七部義第六》)正說(shuō)明緯書與道經(jīng)的密切關(guān)系。至于扶乩降神的儀式,不僅為道教所繼承,并且造作了不少的讖語(yǔ)。如東晉的《太上洞淵神咒經(jīng)》把神靈的預(yù)言稱為“道言”,例如:道言:甲申垂至,洪水不久,今有疫鬼殺人。(《太上洞淵神咒經(jīng)》卷二《遣鬼品》)道言:及壬午年,壬辰之歲,殺人大水來(lái)矣。國(guó)王不治,民多暴死。甲申之災(zāi),死絕矣。(同上,卷三《縛鬼品》)道言:甲申之旬歲中。有大災(zāi)起西北,水來(lái)疾病。人死十中有八九耳。(同上·卷七《斬鬼品》)道言:自庚辰之年到壬午年九月十月、人多有病。(同上)道言:天下運(yùn)盡,水來(lái)不久,男女之人無(wú)不死矣,唯有奉三洞之人,乃得全耳。(《太上洞淵神咒經(jīng)》卷八《召鬼品》)這些讖語(yǔ)成為道書的一個(gè)組成部分,漢魏以后,讖緯流入道教,制作讖語(yǔ)成為道教的一項(xiàng)宗教活動(dòng)?！端鍟そ?jīng)籍志》讖緯類有《孔老讖》十二卷,《老子河洛讖》一卷,《嵩山道士歌》一卷,就是這類作品。由此可見,讖緯與道教的關(guān)系比佛教更為密切。(二)關(guān)于地球的運(yùn)動(dòng)在古代,科學(xué)和神學(xué)往往是雜揉在一起的。許多自然科學(xué)知識(shí)都保存在神學(xué)的書籍里,因之剝開神學(xué)體系的外衣,可以發(fā)現(xiàn)許多科學(xué)知識(shí)。讖緯中包括許多天文歷法的知識(shí)。在緯書中既有蓋天說(shuō)也有渾天說(shuō)?！渡袝检`曜》說(shuō),“仰視天形如車蓋,眾星累累如連貝?！?《初學(xué)記》卷一引)又謂:“天以圓覆,地以方載?！?《周禮·考工記》疏引)天形象車蓋,天圓而地方,這是古老的蓋天學(xué)說(shuō)?！洞呵镌氛f(shuō):“天如雞子,天大地小,表里有水。天地各承氣而立,載水而浮,天如車轂之過(guò)?！?《說(shuō)郛》卷二引)這與張衡《渾天儀注》說(shuō)；“渾天如雞子,天體圓如彈丸,地如雞中黃,孤居于內(nèi),天大而地小。天表里有水。天之包地,猶殼之裹黃,天地各乘氣而立,載水而浮?！燹D(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也?！边@兩節(jié)文字基本相同?！对泛盟啤稖喬靸x注》的縮寫。兩者誰(shuí)先誰(shuí)后難于判斷。但天體如雞子,地體是球形的,如雞子中黃,這反映了漢代渾天學(xué)說(shuō)的先進(jìn)科學(xué)水平。在緯書中還載有關(guān)于地動(dòng)的學(xué)說(shuō)?！逗訄D》云:地恒動(dòng)不止,譬人在大舟上,閉牖而坐,舟行而人不覺(jué)。(《白孔六帖》》卷一,《唐類函》卷十二引)地有四游,冬至地上行,北而西三萬(wàn)里；夏至地中行,南而東三萬(wàn)里；春秋二分是其中矣。地常動(dòng)移而人不知,誓若閉舟而行,不覺(jué)舟之運(yùn)也。(《文選·勵(lì)志詩(shī)》注引)這里講到“地動(dòng)”、“地有四游”,顯然是由于天文歷法的進(jìn)步,對(duì)于太陽(yáng)周年的視運(yùn)動(dòng)已經(jīng)能精密地測(cè)定日行黃道上二至二分的季節(jié)。冬至地球偏北,相對(duì)來(lái)說(shuō)則太陽(yáng)偏南;夏至地球偏南,太陽(yáng)則相對(duì)偏北?！暗赜兴挠巍?春夏秋冬四時(shí)不停地運(yùn)動(dòng)著,這是我國(guó)古代天文學(xué)上認(rèn)識(shí)宇宙的一個(gè)創(chuàng)見。在古代天文學(xué)和宇宙論中,對(duì)于日月星辰的運(yùn)行,特別是行星的順行、逆行等復(fù)雜的視運(yùn)動(dòng),總不能提出合理的解釋,其根本原因就是假定“地”是靜止不動(dòng)的。因之,一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的地球乃是現(xiàn)代天文學(xué)的起點(diǎn),而在漢代的緯書中,對(duì)于地球運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。《春秋·運(yùn)斗樞》說(shuō):“地動(dòng)則見于天象?！?《北堂書鈔》卷一五○引)這說(shuō)明地球的運(yùn)動(dòng)可以由觀測(cè)天象(日、月,星辰)的變化來(lái)認(rèn)識(shí)。這里應(yīng)用了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性,到現(xiàn)在還是一種測(cè)驗(yàn)地球運(yùn)動(dòng)的科學(xué)方法。尤其可貴的是它從地球運(yùn)動(dòng)對(duì)節(jié)氣的成因做出科學(xué)的說(shuō)明,同時(shí)對(duì)于地恒動(dòng)不止而人并不感覺(jué)也做了通俗易懂的科學(xué)解釋。這些都反映出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)水平。在物理學(xué)方面,對(duì)于雷電也有符合科學(xué)的解釋。“《易緯稽覽圖》陰陽(yáng)和合,其電耀耀也,其光長(zhǎng)而雷殷殷也?！薄逗訄D·開始圖》“陰陽(yáng)相薄為雷?！?《開元占經(jīng)》卷一〇二引)《春秋元命包》“陰陽(yáng)合為雷,陰陽(yáng)激為電?！?《太平御覽》卷十三引)“陰陽(yáng)相激”說(shuō)明陰陽(yáng)兩種力量的斗爭(zhēng)?！瓣庩?yáng)和合”指兩種力量的統(tǒng)一。晉顧凱之《雷電賦》說(shuō):“陰陽(yáng)相薄,為雷為電?！?《初學(xué)記》卷一引)就是本緯書之說(shuō)解釋雷電的成因是陰陽(yáng)兩種物質(zhì)力量的矛盾統(tǒng)一。在生理學(xué)方面,如《春秋元命包》說(shuō):“腦之為言在,人精在腦。”(《太平御覽》卷三七五引)《爾雅·釋沽》“在,察也。”這說(shuō)明人精在腦,腦能察物。中國(guó)古代傳統(tǒng)的說(shuō)法都認(rèn)為“心之官則思?！卑研漠?dāng)成思維的器官,實(shí)際上是錯(cuò)誤的,緯書里說(shuō)腦是思維的器官,則是符合科學(xué)的。在地理學(xué)方面,緯書吸取了鄒衍的大九洲小九州之說(shuō)。《河圖括地象》云:凡天下有九區(qū),別有九州,中國(guó)九州名赤縣,即禹之九州也。(《初學(xué)記》卷五引)按照鄒衍的說(shuō)法,中國(guó)名赤縣神州,赤縣神州內(nèi)又分為九州,這就是《禹貢》上的小九州,不能算“州”數(shù)。在大九州中,赤縣神州只能算一州,象中國(guó)這樣的九個(gè)才能稱為州。九州之外有海環(huán)繞,彼此各不相通,這樣的九州又有九個(gè),這才是大九州,大九州的外面還有“大瀛?！杯h(huán)繞著,這就到天地交界的地方。所以中國(guó)只能居天下的八十一分之一。在《禹》貢的九州之內(nèi),由于各地的水土不同,因之各地人的性情、語(yǔ)言聲音也不一樣?！逗訄D》說(shuō):九州殊題,水泉?jiǎng)側(cè)岣鳟悺Ｇ嘈旖怯鸺?寬舒遲,人聲緩,其泉咸以酸。荊揚(yáng)角徵會(huì),氣漂輕,人聲急,其泉酸以苦。梁州商徵接,剛勇漂,人聲塞,其泉苦以辛。充豫宮徵合,平靜有慮,人聲端,其泉甘以苦。雍冀商羽合。端烈、人聲捷,其泉辛以咸。(《初學(xué)記》卷八引)這是認(rèn)為九州的土地、水泉的性質(zhì)不同,因之各地人的性情、聲音不同。它注意到水土與人的性格、語(yǔ)音的關(guān)系,這是值得注意的問(wèn)題。在這些科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)綜合概括,分析推理,在緯書中提出一種樸素唯物土義的宇宙生成論?！逗訄D·括地象》說(shuō):“易有太極,是生兩儀。兩儀未分,共氣混沌,清濁既分,伏者為天,偃者為地。”(《初學(xué)記》卷一引)《洛書·靈準(zhǔn)聽》說(shuō):“太極具理氣之原,兩儀交媾而生四象,陰陽(yáng)位別而定天地。其氣清者,乃上浮為天,其質(zhì)濁者,乃下凝為地?！蔽ㄐ闹髁x者認(rèn)為“太極”是理,是精神性的東西；唯物主義者認(rèn)為“太極”是氣,是物質(zhì)性的;兩者互相對(duì)立。實(shí)際上理氣不可分割,理是離不開氣的。所以《洛書》說(shuō):“太極具理氣之原,”這是極為深刻的見解?！疤珮O”是混沌狀態(tài)的元?dú)?由