第01講《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀（講義）（原卷版）

第01講《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀目錄《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為教材中的整本書閱讀，就其內(nèi)容而言，可以出幾種題型，在實(shí)用類文本閱讀試題中作為閱讀理解題，是對(duì)文本解讀的考查?？梢猿鲈凇拔懽鳌痹囶}中，如：費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“雙刃劍”。請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)“圈子文化”的思考。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰，100字左右。整本書《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(1910—2005)，中國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。費(fèi)孝通長(zhǎng)期從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)研究。他在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究中創(chuàng)造性地將兩種學(xué)科的多種方法相互結(jié)合，形成了社會(huì)學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的獨(dú)特方法；在實(shí)地研究中，將參與觀察、類型比較和微型(社區(qū))研究有機(jī)地結(jié)合起來。他的《江村經(jīng)濟(jì)》一書被認(rèn)為是社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查的一個(gè)里程碑。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土重建》《記小城鎮(zhèn)及其他》《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》《費(fèi)孝通民族研究文集》等。此書出版于1947年，收集的是費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在云南大學(xué)和西南聯(lián)大所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，“隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發(fā)”，而寫成分期連載的14篇文章。當(dāng)時(shí)費(fèi)先生在大學(xué)中講課，他不喜歡用現(xiàn)存的課本，而是利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些他自己覺得有意義的課題。他借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這講臺(tái)來探究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的他不僅僅滿足于向?qū)W生們傳遞已有的知識(shí)，還大膽嘗試與學(xué)生們進(jìn)行探討，探討嶄新的理念，教學(xué)相長(zhǎng)。他認(rèn)為這本書不過“只是一段嘗試的記錄罷了”。內(nèi)容概覽《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》14篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。知人論世1、作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(1910—2005)，中國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。生于江蘇吳江，卒于北京。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)。1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，1936年底入英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院。1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。同年夏回國(guó)。1945—1952年任清華大學(xué)副教務(wù)長(zhǎng)、教授。1979年任中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，后任中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1980—1985年任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)、名譽(yù)所長(zhǎng)。1985年起任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。還曾任國(guó)務(wù)院專家局副局長(zhǎng)，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)副主任，民盟中央主席，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)等職。費(fèi)孝通長(zhǎng)期從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)研究。他在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究中創(chuàng)造性地將兩種學(xué)科的多種方法相互結(jié)合，形成了社會(huì)學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的獨(dú)特方法；在實(shí)地研究中，將參與觀察、類型比較和微型(社區(qū))研究有機(jī)地結(jié)合起來。他的《江村經(jīng)濟(jì)》一書被認(rèn)為是社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查的一個(gè)里程碑。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土重建》《記小城鎮(zhèn)及其他》《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》《費(fèi)孝通民族研究文集》等。2、寫作背景此書出版于1947年，收集的是費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在云南大學(xué)和西南聯(lián)大所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，“隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發(fā)”，而寫成分期連載的14篇文章。當(dāng)時(shí)費(fèi)先生在大學(xué)中講課，他不喜歡用現(xiàn)存的課本，而是利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些他自己覺得有意義的課題。他借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這講臺(tái)來探究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的他不僅僅滿足于向?qū)W生們傳遞已有的知識(shí)，還大膽嘗試與學(xué)生們進(jìn)行探討，探討嶄新的理念，教學(xué)相長(zhǎng)。他認(rèn)為這本書不過“只是一段嘗試的記錄罷了”。內(nèi)容概覽《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》14篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。1.《鄉(xiāng)土本色》該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”在這一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。2.《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章說明了一個(gè)問題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢?”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可作象征體系的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間阻隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時(shí)間阻隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來就很狹窄，而同一生活方式的重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無須文字。3.《差序格局》“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)概念，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西方社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國(guó)社會(huì)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他通過社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所推出去的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局。4.《家族》《男女有別》這兩章講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問題。在西方，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生育兒女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不限于生育，而具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在《男女有別》中有進(jìn)一步的說明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即認(rèn)為男女之間不必求同，在生活上加以隔離。5.《禮治秩序》《無訟》這兩章討論的是鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)的治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中，人們的社會(huì)關(guān)系不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)的。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”。這也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有地位的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。6.《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三章中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。7.《系維著私人的道德》《血緣和地緣》和《從欲望到需要》這三章闡述的是人的道德、血緣地緣的關(guān)系和人的欲望需求，是中國(guó)人的“外網(wǎng)”和“內(nèi)網(wǎng)”。費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”。學(xué)法指導(dǎo)結(jié)合“學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點(diǎn)，從閱讀過程的層面來看，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，我們可以采用五步閱讀法：瀏覽—略讀—精讀—研讀—重讀。第一步：瀏覽。閱讀作者簡(jiǎn)介，了解閱讀目錄、前言、后記，大致了解本書的主要內(nèi)容；對(duì)全書進(jìn)行一目十行的掃描式閱讀，大致了解本書的基本結(jié)構(gòu)。第二步：略讀?？焖俚赝ㄗx全書，圈畫出各篇的核心概念和主要觀點(diǎn)；結(jié)合原文，理解文中主要觀點(diǎn)的含義；用自己的語(yǔ)言撰寫全書內(nèi)容提要。第三步：精讀。細(xì)讀原文，咬文嚼字，一邊閱讀一邊批注，并對(duì)自己不懂的詞句做標(biāo)記；能夠默寫原文中所提出的核心概念，并用自己的語(yǔ)言進(jìn)行解釋；能夠結(jié)合原文闡述重要觀點(diǎn)的含義；能夠理清原文的思路和脈絡(luò)；嘗試用自己的語(yǔ)言撰寫讀書筆記和作品評(píng)價(jià)。第四步：研讀。其主要“任務(wù)”是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得；查閱作者信息、寫作背景、相關(guān)評(píng)價(jià)等與本書相關(guān)的資料，把握整本書的價(jià)值取向；聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，深入理解作品；開展社會(huì)調(diào)查，結(jié)合社會(huì)實(shí)際，就自己感興趣的問題進(jìn)行深入研究。第五步：重讀?！爸刈x”不是再讀一遍，而是一遍又一遍地反復(fù)閱讀，甚至是終身的閱讀。重讀的根本目的是要消化吸收書中的精華，化為自己的血肉與靈魂，豐富自己的文化修養(yǎng)，促進(jìn)自己的精神成長(zhǎng)?！爸刈x”學(xué)術(shù)著作的主要“目標(biāo)”在于學(xué)以致用，將所學(xué)知識(shí)用以解決學(xué)習(xí)與生活中所遇到的實(shí)際問題；從作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，拓展自己的學(xué)術(shù)視野和文化視野，豐富自己的精神世界，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。文本探究1、歸納各章主旨，并分析三章之間的聯(lián)系以及這三章在全書中的地位和作用。第1章主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。第2章主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，從空間角度看不需要文字。第3章主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，從時(shí)間角度看不需要文字。前三章的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。前三章在全書的地位和作用：前三章是全書論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。2、結(jié)合前三章的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念的理解。（1）抓住論點(diǎn)句進(jìn)行歸納推斷。論點(diǎn)句：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！薄皬幕鶎由峡慈ァ保韵轮?，“鄉(xiāng)土性”只是中國(guó)社會(huì)的整體特征的一部分，并且鄉(xiāng)土性是針對(duì)“中國(guó)社會(huì)”而言，并非僅僅針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)而言。可見，從空間上看，“鄉(xiāng)土社會(huì)”不只包括農(nóng)村，也包括城鎮(zhèn)。（2）通過材料理解概念。示例：“他接著說：‘村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！边@則材料說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的“不流動(dòng)性”。（3）借助對(duì)比概念參照比較。“在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的?！备鶕?jù)這兩句話可知，從時(shí)間維度上看，與“鄉(xiāng)土社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是“現(xiàn)代社會(huì)”。（4）檢查概念的完整性、準(zhǔn)確性?！班l(xiāng)土社會(huì)”這一概念的內(nèi)涵應(yīng)該包括其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理等方面特征。而前三章關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念的闡述僅僅只包括了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特征，因此，關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念的內(nèi)涵需要完善補(bǔ)充。3、從闡釋“鄉(xiāng)土社會(huì)”性質(zhì)的角度，說說這幾章在內(nèi)容上可以怎樣分類?第一種分類方式：《差序格局》《系維著私人的道德》為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；《家族》《男女有別》為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群；《禮治秩序》為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會(huì)。第二種分類方式：《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》為一組，差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家維系私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；《禮治秩序》為一組，禮治社會(huì)有效保障差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。第三種分類方式：《差序格局》為一組，《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》為一組，其中后四章都是圍繞差序格局展開論證的。4、說說下面幾段文字在語(yǔ)言上的特點(diǎn)及其作用。(1)我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，……當(dāng)然，我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。(2)“本立而道生”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。(3)我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……特點(diǎn)及作用：(1)虛詞的恰當(dāng)使用使本書語(yǔ)言具有邏輯性，使論證更嚴(yán)密；(2)引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語(yǔ)言具有雅致精深的特點(diǎn)，也增強(qiáng)了文章的說服力；(3)比喻生動(dòng)形象，深入淺出，意遠(yuǎn)言簡(jiǎn)，使深?yuàn)W的理論變得通俗易懂。按要求選擇。(1)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處。其中語(yǔ)意最連貫合理的一項(xiàng)是（

）一個(gè)人在創(chuàng)作和欣賞時(shí)所表現(xiàn)的趣味，大半由資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚三個(gè)因素決定。，，。。，，純正的可憑的趣味必定是學(xué)問修養(yǎng)的結(jié)果。①純恃天賦的趣味不足為憑②這三層功夫就是普通所謂學(xué)問修養(yǎng)③接收多方的傳統(tǒng)習(xí)尚而融會(huì)貫通④純恃環(huán)境影響造成的趣味也不足為憑⑤擴(kuò)充身世經(jīng)歷而加以細(xì)心的體驗(yàn)⑥我們應(yīng)該做的功夫是根據(jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶A．②⑥③⑤①④ B．①④⑥⑤③②C．①④②⑥③⑤ D．⑥⑤③②①④(2)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪個(gè)概念可以引入以下語(yǔ)段，用來更充分地凸顯“CMC交往模式”的特征？（

）網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使人際交往模式中增加了CMC的模式（即以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為中介的人際傳播）。在這種交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位，在網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)不僅成為宣泄情緒的一種渠道，也提升了人的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，使法制觀念得以強(qiáng)化。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大了人的交際范圍，使“弱關(guān)系”得到發(fā)展，個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性變得更強(qiáng)。A．禮治秩序 B．差序格局 C．時(shí)勢(shì)權(quán)力 D．名實(shí)分離微寫作試題：費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?！叭ψ游幕笔且话选半p刃劍”。請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)“圈子文化”的思考。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰，100字左右。參考答案：現(xiàn)代文閱讀試題：閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作FacetofaceGroup，直譯起來是“面對(duì)面的社群”，在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰(shuí)。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在面對(duì)面的社群里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。在“面對(duì)面社群”里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無法翻譯的字句。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！x自《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》材料二：人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過程中，我也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動(dòng)物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界，我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。這樣說，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。——選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一