外國文學(xué)史 歐美部分 上編（第五章　十八世紀(jì)文學(xué)）知識點

外國文學(xué)史歐美部分上編（第五章十八世紀(jì)文學(xué)）【考點】一：基本概念１．啟蒙運(yùn)動：啟蒙運(yùn)動是18世紀(jì)歐洲思想的主潮，歐洲資產(chǎn)階級學(xué)者往往把這個思潮稱為“光明觀念”運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動是西方資產(chǎn)階級繼文藝復(fù)興之后進(jìn)行的第二次反對教會神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動，它是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展?！皢⒚伞币辉~，原意為“照明”和“照耀”（enlighten）。啟蒙思想家主張以理性的啟迪和科學(xué)的光明去戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)的無知和封建勢力的黑暗，照亮人們的頭腦，建立“理性王國”，故有“啟蒙”之稱，也即“光明觀念”的含義。啟蒙運(yùn)動追求政治和學(xué)術(shù)思想上的自由，它有兩大特點，一是反對宗教蒙昧主義，宣揚(yáng)理性與科學(xué)；二是反對封建專制制度，宣揚(yáng)民主與法制。２．百科全書派：18世紀(jì)法國啟蒙思想家在編纂《百科全書》的過程中形成的派別?！栋倏迫珪分骶幨堑业铝_。百科全書派以資產(chǎn)階級的自由、平等為奮斗目標(biāo)，以“理性”為旗幟，以無神論和人性論為武器，對封建的國家制度、倫理道德及作為其精神支柱的宗教神學(xué)，進(jìn)行嚴(yán)厲的批判和徹底的否定。他們反對封建特權(quán)制度和天主教會，向往合理的社會，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實謀利的精神。３．“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動：“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動是1770年至1785年發(fā)生于德國的一場聲勢浩大的文學(xué)運(yùn)動，它是德國啟蒙運(yùn)動的繼續(xù)和發(fā)展，主要人物有赫爾德、歌德、席勒等。運(yùn)動的名稱來源于克林格爾的劇本《狂飆與突進(jìn)》。“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動宣揚(yáng)天才、力量，歌頌自由，表現(xiàn)了對現(xiàn)實的不滿與反抗。作品言辭激烈，熱情洋溢，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆精神。赫爾德是這一運(yùn)動的理論家和領(lǐng)導(dǎo)者，歌德的《少年維特之煩惱》和席勒的《陰謀與愛情》是這一運(yùn)動的重要作品。４．哲理小說：哲理小說是德國啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說。這種小說雖有人物、情節(jié)，但它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫，它以人物活動為主線，穿插描寫了多方面的內(nèi)容，把敘事、議論、抒情、諷刺融為一體，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點，富于哲理性。哲理小說是18世紀(jì)啟蒙作家創(chuàng)立的一種獨(dú)特的文學(xué)形式。它的目的不在于全面的描寫個性和細(xì)致的描寫歷史環(huán)境，而在于以具有鮮明的政治傾向性和教誨性的形式，使讀者了解作者政治觀點和哲學(xué)思想。它常常通過傳奇的故事來影射、諷刺社會現(xiàn)實，反對封建專制制度，闡明哲理和宣傳啟蒙思想。其手法靈活多樣，語言簡潔，生動活潑；但由于忽視典型人物形象的刻畫和描寫，小說中的主人公往往成為作者哲學(xué)思想的代言人，因此作品也就缺乏藝術(shù)感染力。如孟德斯鳩的《波斯人信札》、狄德羅《拉摩的侄兒》、伏爾泰的《老實人》、《天真漢》等。５．感傷主義文學(xué)：感傷主義文學(xué)是18世紀(jì)60年代至80年代末發(fā)生在英國的一股文學(xué)潮流。產(chǎn)業(yè)革命以后，現(xiàn)實矛盾加劇，人們開始對理性社會產(chǎn)生懷疑，但又無可奈何，只得寄希望于藝術(shù)和情感來表達(dá)對現(xiàn)實的不滿和逃避。感傷主義這一潮流在文學(xué)形式方面將歐洲帶入一個新階段。他不僅是19世紀(jì)初歐洲聲勢浩大的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的先驅(qū)，而且可以說是現(xiàn)代派文學(xué)的源頭。傳統(tǒng)小說大都以情節(jié)為基礎(chǔ)，遵循著因果規(guī)律重新組織現(xiàn)實生活，而感傷主義則開辟了一種以心理為載體摻和外部現(xiàn)實世界的投影的敘事方式。這種新方式的產(chǎn)生對于文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。感傷主義是因斯泰恩的小說《感傷旅行》而得名。６．浮士德精神：見《浮士德》７．正?。赫齽∮煞▏业铝_、博馬舍和德國的萊辛創(chuàng)立這種戲劇介于悲劇和喜劇之間，其特點是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用，具有鮮明的政治傾向性；它采用散文的形式，描寫現(xiàn)實社會斗爭和人們的日常生活，它以第三等級的普通人作為戲劇的主人公，語言通俗易懂．如狄德羅的《私生子》、博馬舍的《費(fèi)加羅的婚姻》等。８．散文滑稽史詩”：在《約瑟夫·安德魯斯》的序言中，菲爾丁還把小說提到同史詩等高的地位，把自己的小說看成是“迄今為止在我們的語言中還不曾見到的一種寫作”，并稱之為“散文滑稽史詩”。他對這種新的小說有著多方面的考慮。他設(shè)想在更大范圍內(nèi)使用已有的人物、事件和用語，參照史詩，根據(jù)“滑稽”而不是“嚴(yán)肅”原則重新加工，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“可笑”在喜劇藝術(shù)中的位置，能夠以笑而不是以說教驅(qū)走謬誤。為此，菲爾丁進(jìn)行了探索和試驗，將史詩性和滑稽性熔于一部作品之中?！都s瑟夫·安德魯斯》和《湯姆·瓊斯》在這方面最具代表性。菲爾丁的小說創(chuàng)作對后來英國長篇小說的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。９．魏瑪古典主義：18世紀(jì)80年代中期開始盛行的德國古典時期的文學(xué)，因歌德和席勒在魏瑪合作而得名。他們刻意追求理想與現(xiàn)實、感情與理智、個人與集體、人與自然、主觀瑟客觀之間的和諧統(tǒng)一，推崇古典藝術(shù)中的和諧、寧靜、純樸的美，主張以此來改造人的個性，實現(xiàn)人道主義的理想。因此，魏瑪古典主義是德國啟蒙文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。１０．返回自然:１８世紀(jì)法國作家盧梭提出的一個口號。盧梭認(rèn)為，處在原始狀態(tài)五的人是自然的人，他們沒有文明社會中的人的一切惡習(xí)，因此變革社會的一個重要的任務(wù)，就是要使人返回自然。這個口號有批判社會弊端的一面，也有否定社會文明和科學(xué)的一面。11.哥特式小說：是18世紀(jì)末在英國出現(xiàn)的一種兇殺小說。這種小說多以中世紀(jì)陰森神秘的古堡為背景，寫其中的因戀情或因財產(chǎn)引起的兇殺復(fù)仇，充滿神秘、怪誕、恐怖和刺激。代表作是瓦爾蒲的《奧特朗圖堡》和拉德克力芙的《渥爾多弗的秘密》?；A(chǔ)知識：英法德在18世紀(jì)文學(xué)的主要成就比較18世紀(jì)文學(xué)的主要成就啟蒙文學(xué)，它在英法德三國表現(xiàn)不同：英國是現(xiàn)實主義長篇小說、法國是啟蒙運(yùn)動文學(xué)、德國是民族文學(xué)。英國資本主義發(fā)展較快，到18世紀(jì)英國以完成“光榮革命”，建立了君主立憲的資產(chǎn)階級的政權(quán)，所以英國啟蒙文學(xué)的主要任務(wù)不是為革命做輿論準(zhǔn)備，而是掃除封建殘余，揭露現(xiàn)有社會弊端，促進(jìn)資本主義發(fā)展。這個時候英國文學(xué)的主要成就是現(xiàn)實主義長篇小說，出現(xiàn)了笛福、斯威夫特和菲爾丁等重要作家以及《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》及《湯姆·瓊斯》等重要作品。法國是歐洲啟蒙運(yùn)動的中心，其直接負(fù)有教育群眾的任務(wù)，使他們擺脫愚昧，學(xué)會理性思考，從而擺脫封建專制和宗教迷信。所以，德國啟蒙文學(xué)的革命性、戰(zhàn)斗性更強(qiáng)，內(nèi)容也特別豐富。除哲理小說風(fēng)靡一時外，尚有大量的戲劇理論和創(chuàng)作，出現(xiàn)了孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭和博馬舍等啟蒙思想家和文學(xué)家。他們的代表作品主要有《波斯人信札》、《老實人》、《拉摩的侄兒》、《新愛洛綺絲》和《斐加羅的婚姻》。德國在18世紀(jì)尚處于封建割據(jù)狀態(tài)，這就嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。德國啟蒙文學(xué)的主要任務(wù)就是喚起民眾覺醒，反對割裂，建立民族統(tǒng)一國家。其主要表現(xiàn)在民族戲劇和民族文學(xué)的建立，代表人物是萊辛，他的戲劇理論著作《漢堡劇評》強(qiáng)調(diào)戲劇的社會教育作用和民族特性，要求建立民族戲劇和民族文學(xué)。他的戲劇代表作是《愛米莉婭·迦洛蒂》。70－80年代的德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)和民族風(fēng)格，代表作家是席勒和歌德，代表作品是《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛情》、《少年維特之煩惱》、《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》。二：盧梭的創(chuàng)作、影響，與浪漫主義的關(guān)系１．盧梭對文明的批判（此題目變換題型較多，常常出現(xiàn)在綜合論述和美學(xué)題目中）《論科學(xué)與藝術(shù)》（１５４９）是文化批判?！墩撊祟惒黄降鹊钠鹪春突A(chǔ)》：“返歸自然”的理論。作者從人性論出發(fā)，認(rèn)為人性本善，處于“自然狀態(tài)”的人類古樸善良，但是隨著私有制“文明”的出現(xiàn)，“藝術(shù)與科學(xué)日益進(jìn)步，可是人變得愈來愈壞了”。它們敗壞人的靈魂，并且為少數(shù)人的統(tǒng)治服務(wù)。論著的深刻還在于通過對封建文明的批判，盧梭實際上發(fā)現(xiàn)了人的“異化”。人類創(chuàng)造藝術(shù)、科學(xué)和其它文明推動了社會進(jìn)步，但也包含有退步，因為這種風(fēng)尚、文明具有“邪惡而虛偽的共同性”，在它的束縛下，“我們不斷地遵循著這些習(xí)俗，而永遠(yuǎn)不能遵循自己的天性。我們不敢再表現(xiàn)真正的自己”。于是源自人的天性的美德不能舉步，出自虛偽文明的惡行暢行無阻?！白匀弧迸c“文明”對立，以及“返歸自然”、尋求自我的盧梭主義開始形成。２．哲理小說《新愛洛綺》和“新人”形象盧梭的情感小說《新愛洛綺》是一部書信哲理小說。作品描寫貴族小姐尤麗與平民家庭教師圣·普樂相愛，尤麗的父親從中阻擋，終于迫使尤麗含恨而死。作者對男女主人公傾注了深切的同情，把他們初戀時的接觸和熱戀時如癡如迷的感情發(fā)展，描寫的真摯感人，讓讀者從一封封公開的情書中得出結(jié)論：圣·普樂和尤麗的愛情是純潔高尚的，沒有金錢門第的霉臭，也不受邪惡淫亂的玷污；有的只是真心誠意、志同道合。他倆幸福的結(jié)合，但冷酷的社會現(xiàn)實摧殘了這朵愛情之花。作品充分反映了封建社會里婦女婚姻不自由的狀況。與此同時，作者還把批判的鋒芒指向封建等級制度和貴族階級，現(xiàn)實他那激進(jìn)的反封建精神。作品在否定舊世界的同時，有意識地把朱莉、圣普樂，以及克萊爾和愛德華都描寫成心靈純潔、行為高尚的“新人”。他們的共同特點是“愛美德”，這是一種嶄新的道德，與違反人性的舊道德相反，它源自自然人性，自愛，自尊而又愛他人，尊重他人。他們的友誼與愛情都是以愛這種美德為靈魂的。３盧梭文學(xué)創(chuàng)作的特點及其對浪漫主義的影響《懺悔錄》的坦白：盧梭的“坦白”，表現(xiàn)了他傲視封建社會的傳統(tǒng)觀念的膽識。盧梭的坦白，表現(xiàn)了他追求個性解放和人格獨(dú)立的精神。盧梭的坦白，當(dāng)然也表現(xiàn)了他自我欣賞的個人主義情緒?！稇曰阡洝返乃囆g(shù)特色：１．感情色彩濃烈：２．歌詠大自然的風(fēng)光。３．自我品格的贊美。而以上這三個藝術(shù)特色，對１９世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。浪漫主義區(qū)別于現(xiàn)實主義的最大一點就是感情色彩濃烈。因而盧梭被稱作“浪漫主義之父”。而受其影響最深的是法國的“狂飚運(yùn)動”和詩人歌德。綜觀盧梭的文藝創(chuàng)作，其突出的思想藝術(shù)特色是：１、站在“自然崇拜”哲學(xué)的高度，在批判舊世界的同時，努力譜寫新生活，塑造新人，抒發(fā)新的思想感情；２、突破了古典主義乃至大多數(shù)啟蒙作家的“理性”框架，把張揚(yáng)主體感情置于創(chuàng)作的首位；３、盡情謳歌大自然，把千姿百態(tài)的自然景色情景交融地寫進(jìn)作品，大大開拓了人們的審美視野；４、他認(rèn)為古希臘神廟前“你要認(rèn)識你自己”的箴言應(yīng)是哲學(xué)家和文學(xué)家首要關(guān)注的問題，他的作品都強(qiáng)調(diào)坦誠描寫和尋求“自我”。盧梭的文藝創(chuàng)作不只給貴族古典主義文學(xué)以致命打擊，就是在同時代啟蒙作家中，他也是獨(dú)樹一幟。他的作品的上述特點，以及他“返回自然”的口號，不只引發(fā)出法國新一代許多作家，而且直接影響了德國的“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動。19世紀(jì)歐洲年輕一代作家進(jìn)一步把盧梭開辟的新傾向發(fā)展為洶涌澎湃的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動。三：歌德的《浮士德》１．《浮士德》的內(nèi)容和思想《浮士德》的內(nèi)容極其博大精深。誠如郭沫若先生所言，它“是一部靈魂的發(fā)展史，一部時代精神的發(fā)展史”?！陡∈康隆纷钪匾乃枷雰r值在于，歌德運(yùn)用藝術(shù)象征的方式，在對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了他所理解的人類社會特別是精神世界的矛盾運(yùn)動形式及其發(fā)展演進(jìn)過程。在《浮士德》的天上賭賽、書齋賭賽和浮士德自身矛盾三個層次的描寫中，歌德揭示了矛盾的普遍性與特殊性及其相互聯(lián)系，顯示出了他所理解的獨(dú)特的世界矛盾運(yùn)動過程：至善至惡（外化為具體的善惡體現(xiàn)物）的矛盾斗爭作用于具體的矛盾體———人，而人又同時用自己的努力和創(chuàng)造追求著至善至美，以求最終達(dá)到向至善至美的回歸?！陡∈康隆返木薮笏枷雰r值還體現(xiàn)在，歌德用象征的手法，通過浮士德幾個階段的追求，對文藝復(fù)興至19世紀(jì)初300年來歐洲新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧與總結(jié)。陰暗的書齋是中世紀(jì)精神牢籠的象征。浮士德人生探索的每一個階段，都有現(xiàn)實的根據(jù)和時代精神發(fā)展的依據(jù)，每一個階段都反映了歐洲和德國資產(chǎn)階級思想家精神發(fā)展的某一個時期。（五大階段的象征意義）《浮士德》也反映出了此時德國及其歐洲資產(chǎn)階級先進(jìn)思想家的歷史局限性?！陡∈康隆分兴w現(xiàn)出來的用勞動來建立幸福樂園的理想，也只是一個空想的、抽象的綱領(lǐng)。歌德回避革命實踐，仿佛可以不消滅現(xiàn)有的反動制度，不經(jīng)過社會革命，就可以在舊基礎(chǔ)上建立一個新世界，這只能是一種不切實際的政治幻想。２．浮士德形象作品主人公浮士德既是人類積極精神的象征，也是當(dāng)時歐洲先進(jìn)知識分子的藝術(shù)反映。它的內(nèi)涵極為豐富：從哲學(xué)層面來看，浮士德是“肯定”精神的具體形態(tài)。從道德和倫理學(xué)的層面來看，浮士德又是“善”的代表。但浮士德所代表的善與天帝所代表的善又是有別的。更具體地說，浮士德是至善的體現(xiàn)物，只不過是在“精神上感受著至圣至神?！边@是一種典型的人道主義的“泛神論”的自然觀。從社會學(xué)的層面來說，浮士德又體現(xiàn)出當(dāng)時先進(jìn)的資產(chǎn)階級思想家的某些思想與行為特征：他不滿現(xiàn)狀，渴望追求美好的理想，并不斷賦之于行動。特別是他從一生經(jīng)歷所得出的教訓(xùn)中，否定現(xiàn)實中一切具體的丑惡的東西，批判中世紀(jì)的僵死教條和精神束縛，批判市民社會的保守丑陋，揭露封建王朝的政治腐敗等，都是現(xiàn)實中某些先進(jìn)人物行為的反映。正是上述諸種因素融匯在一起，構(gòu)成了浮士德作為人類積極精神象征的內(nèi)涵。由于這些精神內(nèi)涵集中表現(xiàn)了當(dāng)時資產(chǎn)階級思想家的精神特點，因此，也可以說，浮士德是新興資產(chǎn)階級積極精神的代表。浮士德的性格也是充滿矛盾的。而這種矛盾性又是在不斷地發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的。浮士德解剖自己的內(nèi)心說：“有兩種精神居住在我的心胸，一個要同另一個分離！一個沉溺在迷離的愛欲之中，執(zhí)拗地附著這個塵世，另一個要猛烈地離去凡塵，向崇高的靈的境界飛馳?！边@種靈與肉的矛盾，實際上是理智與情欲、進(jìn)步與停滯、上升與沉淪的矛盾，是上升時期資產(chǎn)階級兩重性的表現(xiàn)，也是歌德眼中至善至惡矛盾在具體事物運(yùn)動中的反映。（浮士德精神：浮士德身上永不滿足，永不示弱，始終向上向善，勇于探索的實踐精神。這正是歐洲資產(chǎn)階級上升時期，一些渴望擺脫蒙昧、獲取真知而勇往直前的知識分子的寫照。）浮士德的悲劇，說到底是一個追求者的有限能力與終極善不可窮盡性之間矛盾的悲劇。浮士德的探索又是以悲劇而告終的。因為終極的善是難以窮盡的，而人的追求能力則是有限的。浮士德雖然厭惡那些已有生活，不斷追求更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，但最終也沒有得到真正的滿足。表明著此時資產(chǎn)階級思想家的歷史局限性，因為當(dāng)時歌德還不能對歷史的發(fā)展和人類的未來得出科學(xué)的結(jié)論。３．梅非斯特形象靡非斯特是抽象與具體相統(tǒng)一的消極、否定精神的象征。他以惡的面目出現(xiàn)，對世界萬物和人類生活持否定態(tài)度。公然宣稱“我是否定的精神！”“‘惡’，這便是我的本質(zhì)”。這一形象的內(nèi)涵也是極為豐富的。一是象征了歌德哲學(xué)思想中的“否定”。他既是天帝所代表的至極肯定的對立面，也是浮士德所代表的具體肯定的對立面。同樣，他也代表了社會歷史觀上的“虛無”態(tài)度。從人生的意義上說，靡非斯特代表了消極與停滯。靡非斯特是至惡與具體的惡之統(tǒng)一體，體現(xiàn)著“惡”的觀念的概括性與廣泛性。這個形象又是極其復(fù)雜的，在歌德的筆下，他與過去傳說中的魔鬼有著顯著的不同。他非常機(jī)智靈活，觀察事物極其敏銳。對宮廷的荒淫、教會的貪婪、金錢的罪惡的批判一針見血。具體體現(xiàn)在：靡非斯特首先與天帝構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。作為至善的對立面，他與天帝一起，將浮士德作為賭賽的對象，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動中，推動著浮士德一生不斷前進(jìn)。其次，浮士德執(zhí)著地追求人生的真理，肯定實踐的意義；而靡非斯特則嘲笑一切，否定人生的價值。他同浮士德之間的關(guān)系，辯證地解釋了惡的力量在人類社會和個人自身發(fā)展中的作用。魔鬼兩次打賭為的是證明人類必然墮落，可正是因為他的這個“惡”的刺激，才把浮士德推出了書齋。每當(dāng)浮士德沉