（培優(yōu)篇）20222023學年下學期高中語文人教部編高二年級同步分層作業(yè)5 人應(yīng)當堅持正義（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1（培優(yōu)篇）20222023學年下學期高中語文人教部編高二年級同步分層作業(yè)5人應(yīng)當堅持正義（）（培優(yōu)篇）2022-2023學年下學期高中語文人教部編版高二年級同步分層作業(yè)5人應(yīng)當堅持正義

一．選擇題（共7小題）

1．下列句子中標點符號使用有誤的一項是（）

A．海藻的大小相差懸殊：小的成體只有幾厘米長，如小石花菜、小杉藻等；大的可長到數(shù)米，如海帶、羊棲菜等；而巨藻竟可長到兩三百米。

B．“中國智慧”叢書《18堂國學哲思課》、《18堂國學修身課》、《18堂國學文藝課》于近日由中國大百科全書出版社和知識出版社聯(lián)合出版了。

C．為什么有的學生背誦能力很強，有的則完全不行？什么樣的學習方式，才是我們的大腦所喜歡的？這些問題日益成為科學家熱衷探討的話題。

D．蘇東坡（1037﹣1101）在《題西林壁》中說：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！比绻覀兊囊曇疤芫窒?，就不能真正領(lǐng)悟自然的美。

2．對下面一段文字寓意的提煉，最準確的一項是（）

一群虱子寄生在豬身上，它們認為生活在又硬又長的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒想到，一天殺豬的來了，鋪開茅草，點火燎毛，很快，它們就和豬同歸于盡了。

A．城門失火，殃及池魚B．人無遠慮，必有近憂

C．安危相易，禍福相生D．智者千慮，必有一失

3．下列各句沒有語病的一句是（）

A．科學家們發(fā)現(xiàn)在過去一百年的時間里撒哈拉沙漠面積已擴大10%，這主要是由于自然氣候循環(huán)和氣候變暖所導致的。

B．今年的比賽從命題、決賽、海選到頒獎，都充分體現(xiàn)公平公正的原則，力求產(chǎn)生最佳的示范效應(yīng)。

C．環(huán)境問題是全社會關(guān)注的焦點，也是全面建成小康社會能否得到人民認可的一個關(guān)鍵，要堅決打好打勝這場攻堅戰(zhàn)。

D．建立監(jiān)督機制非常重要，企業(yè)對制度的決策、出臺、執(zhí)行到取得成效的每個環(huán)節(jié)都納入監(jiān)督的范圍，就能切實有效地增強執(zhí)行力。

4．下列各句中，表述得體的一句是（）

A．段老師教學經(jīng)驗豐富，對新教師也不吝賜教，經(jīng)常給他們上示范課，力促他們成長。

B．大家的鼓勵就是對我最大的支持，至于讓我出任學會顧問一事，我只能敬謝不敏。

C．您出趟國還特意給小弟捎來禮物，真是千里送鵝毛，小弟實在是感激不盡啊！

D．作為一名德高望重的一線教師，我對高考給師生帶來的酸甜苦辣有著深刻的感受。

5．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）

柏拉圖的著作幾乎都是用對話寫成的。。。。。。。

①討論雙方集中于一個或幾個問題，一問一答，互相辯駁，揭露矛盾，最后得出結(jié)論

②他把對話作為一種獨立的文學形式運用于學術(shù)討論之中，這是一種創(chuàng)舉

③但是閱讀柏拉圖的對話并非易事

④他善于運用幽默和反諷的筆調(diào)，隨時使用比喻和神話

⑤不管見解是否有理，結(jié)論是否正確，其矛盾卻暴露得清楚深刻

⑥因此，閱讀柏拉圖的對話，必須仔細琢磨

A．②①⑤④③⑥B．④⑤③②①⑥C．②①⑤③④⑥D(zhuǎn)．④⑤①⑥③②

6．依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

蘇格拉底聲稱，一冊好書，能夠______他走遍全世界。他是為求知而讀書的，讀一本書就了解了世界的一個方面?？梢韵胂蟪鏊奶籼蓿腳_____，他的求知的貪婪，還有他的目光的______。

A．引誘如饑似渴銳利B．誘惑饑不擇食渴求

C．驅(qū)使迫不及待迷離D．伴隨手不釋卷深邃

7．下列各句中，標點符號的使用有誤的一項是（）

A．一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？

B．旅游景點大都承擔著對廣大群眾進行歷史文化教育的責任，景區(qū)門票價格由誰定、如何定、定多少？都需要充分論證。

C．是誰讓你來的？你來這兒到底想干什么？你頭腦中還有沒有組織紀律性？

D．王凱的爸爸剛一回來就問：“怎么了，你？”

二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

8．閱讀下面的文字，完成各小題。

儒家很早就提出“仁民愛物”的觀念，如孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”?！叭拭駩畚铩保谌绾螌Υ说膯栴}上，體現(xiàn)了仁道的道德意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識。

“仁民”主要涉及仁道原則與人的關(guān)系，它意味著把這一原則運用于處理和協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家的仁道原則基于孔子的思想：孔子思想系統(tǒng)中最重要的概念便是“仁”，基本含義則是“愛人”。當孔子的學生樊遲問何為“仁”時，孔子的回答便是：“愛人”（《論語顏淵》）。所謂“愛人”，其基本含義即肯定人之為人的內(nèi)在價值，并把人作為有自身價值的對象來對待。《論語鄉(xiāng)黨》中記載：一次孔子上朝回來，聽說馬廄失火，馬上急切地探詢“傷人乎”？“傷人乎”所蘊含的真正意義，是把人看作與物或工具不同的、具有內(nèi)在價值的對象。這同時體現(xiàn)了仁道的原則，而“仁民”，也意味著用這樣的仁道原則來對待他人。

“愛物”則是將這一仁道原則進一步加以擴展、引申，運用于處理人與物的關(guān)系。對儒家來說，物雖不同于人，但它依然應(yīng)當成為人珍惜、愛護的對象，對物的這種珍惜、愛護，與注重自然本身的法則及整個自然環(huán)境的保護聯(lián)系在一起。對人類的活動，如捕魚、狩獵，以及砍伐樹木等，儒家特別強調(diào)要注重“時”。在動植物生長的時期，不能隨意地展開漁獵、砍伐等活動，這是“愛物”的具體展現(xiàn)。可見，“愛物”關(guān)乎廣義上的天人關(guān)系，其具體內(nèi)容涉及外部自然與人的發(fā)展、人的需求之間的協(xié)調(diào)；由此，它也使儒家的仁道原則獲得了更廣的意義。

由“仁民愛物”，儒家又進一步引出“萬物一體”“民胞物與”的觀念。所謂“萬物一體”“民胞物與”，也就是將人和世界的其他一切對象，即人和天地萬物，都看作一個生存共同體?！懊癜锱c”是“仁民愛物”的具體引申，“民胞”意味著將其他的人類成員都看作自己的同胞，并如同胞一般來對待；“物與”則是把人之外的其他一切對象視為息息相關(guān)的交往伙伴。

“萬物一體”“民胞物與”和“仁民愛物”從總體上看便是要求在人和自然、人和天地萬物之間建立起和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，避免人和自然之間的對抗和沖突。近代以來，在天人關(guān)系的演進中，人之外的天地萬物更多地被看作為人所利用、征服的對象。比較而言，傳統(tǒng)儒學則更多地把如何維護人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義，這種意識和廣義上的“天人合一”觀念也緊密地聯(lián)系在一起：從人和自然的關(guān)系來看，“天人合一”所指向的便是人和萬物的和諧關(guān)聯(lián)，避免僅僅把自然當作征服、利用的對象。

（摘編自楊國榮《政治實踐與人的德性——儒學視閾中的為政和成人》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．孔子在聽到馬廄失火后所探詢的“傷人乎”是把關(guān)心的重點放在人上，體現(xiàn)了孔子用仁道原則來對待他人。

B．對儒家來說，人應(yīng)當珍惜、愛護物，“樹木以時伐”（《論語》）、“斧斤以時入山林”（《孟子》）都能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“愛物”思想。

C．“萬物一體”“民胞物與”，是將人和天地萬物都看作一個生存共同體；“民胞物與”是“仁民愛物”的具體引申。

D．傳統(tǒng)儒學維護天和人和諧關(guān)系的意識，與廣義上的“天人合一”觀念能緊密地聯(lián)系起來。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章運用對比論證法，把近代較普遍的對天人關(guān)系的認識同傳統(tǒng)儒學的相關(guān)認識進行對比。

B．文章采用總分式，從“仁民愛物”與“萬物一體”“民胞物與”的同異角度展開論述。

C．文章多處引用儒家經(jīng)典，以它們?yōu)檎摀?jù)進行論證分析，能有力地支撐論點，增強說服力。

D．文章第二段主要論證對象是“仁民”觀念，論證時追根溯源，思維嚴謹，有理有據(jù)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A．儒家提出的“仁民愛物”，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識。

B．“民胞”是把其他的人類成員都看作自己的同胞，“物與”則是把一切對象視為密切相關(guān)的交往伙伴。

C．“仁民”“愛物”都與仁道有關(guān)，“仁民”是仁道原則的運用，“愛物”豐富了仁道原則。

D．“萬物一體”“民胞物與”與“仁民愛物”相比，側(cè)重于強調(diào)人和世間萬物是生存共同體。

9．材料一

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。

以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現(xiàn)自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任意識與擔當精神。正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。

材料二

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財富、權(quán)力等等），認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。

這兩種幸福觀自古以來就存在，它們雖然在人性中有其根源，但受到市場經(jīng)濟利益驅(qū)動機制的激發(fā)，從過去的羞羞答答走向了今天的大膽直白。在市場經(jīng)濟條件下，謀求利益最大化成為人們行為的普遍動機。所有社會資源本身都是利益，而且可以作為帶來更大利益的資本。于是，在不少人那里，占有資源便不再是作為幸福的必要條件，而成為人生的目標，成為自我實現(xiàn)的標志。市場經(jīng)濟發(fā)展的一個重要后果是消費主義盛行。市場主體為了獲得更多的利潤，不斷刺激和開發(fā)人們的消費欲望，給人們欲望的滿足提供了目不暇接、花樣翻新的產(chǎn)品和服務(wù)。在這種消費主義的社會環(huán)境中，人們很容易以為欲望得到越多滿足、得到越高層次的滿足就越幸福。于是，物質(zhì)享受幸福觀便流行起來。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導致和可能導致人生與社會問題。

資源占有幸福觀最大的問題是會導致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當作人生目的加以追求，當作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至會患上抑郁癥之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復，直至心靈不能承受欲望之重。

如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展狀態(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

（節(jié)選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》），2017年1月23日《光明日報》

材料三

最近相繼召開的地方人民代表大會和政治協(xié)商會議，紛紛透出“幸福”信號，構(gòu)建幸福城市、提高國民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。

對于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會不會出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過是強加于公眾但實質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸福”呢？要解決這樣的矛盾，其實沒那么難。評判幸福固然很難，但評判不幸福卻很容易。比如說，機會不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預期人就會有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當越來越多的導致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會有所提升。更重要的是，對幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.先秦諸子認為物質(zhì)財富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂則是必須的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。

B.“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出的觀點說明個人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標。

C.物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當作幸福，錯誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀。

D.認為，幸福不是社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個人如果達到這一狀態(tài)，就是幸福的。

（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤?/p>

B.孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。

C.在市場經(jīng)濟條件下，不少人把占有更多資源當作人生目標與自我實現(xiàn)的標志。

D.要想真正提高國民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標，采用一定的標準進行評比。

（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A.政府積極推進“精準扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會幸福。

B.讓個體通過奮斗實現(xiàn)人生價值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂，就是幸福。

C.孩子考上一個好的大學，將來有一個好工資，家庭就會幸福。

D.大幅度提高國民的工資待遇，國民就會幸福。

（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。

（5）請結(jié)合材料和社會生活實際，談?wù)勀銓Α靶腋！钡目捶ā?/p>

三．語言表述（共2小題）

10．根據(jù)內(nèi)容，回答問題。

三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個部分的論證。

例如：大前提：凡是人都會死。

小前提：蘇格拉底是人。

結(jié)論：所以蘇格拉底是會死的。

有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭吵得不可開交，于是告到官府。有一個知縣對兩個婦女說：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰。”大堂上，兩個婦女就動手拉了起來。孩子“哇”的一聲哭了起來。其中甲婦女開始時還使勁，聽到孩子哭喊后，就不使勁了。而另一個乙婦女則拿出吃奶的勁，眼看就要把孩子搶到手了。這時，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了。”他用手指了指那個不使勁的甲婦女說：“她是真正的母親。”

請根據(jù)所給參考示例，寫出知縣斷案的三段論推理過程。（每處不超過15個字）

①大前提：

②小前提：

③結(jié)論：

11．下面文段有四處語言表述的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表述準確流暢。

①各級各類學校要嚴肅執(zhí)行學生體質(zhì)健康合格標準，②除體育免修學生外，未達體質(zhì)健康合格標準的，不得發(fā)放畢業(yè)證書。③義務(wù)教育階段的學校開齊開足體育課，政府將體育科目納入高中階段學校測試招生錄取計分科目。④學校開展特色體育項目，讓每位學生掌握1至2項運動，⑤廣泛開展校園普及性體育運動，定期舉辦學生運動會等。⑥通過購買服務(wù)等方式，讓政府鼓勵體育社會組織為學生提供高質(zhì)量體育服務(wù)。⑦教育政府部門要鼓勵地方向?qū)W生免費甚至優(yōu)惠開放公共運動場所；⑧精準實施農(nóng)村義務(wù)教育學生營養(yǎng)改善計劃；⑨健全學生視力健康綜合干預體系，保護中小學生的視力。

四．語言文字應(yīng)用（共3小題）

12．閱讀下面的文字，完成各題。

作為古文明發(fā)祥地的中國，“禮”的基因世代相承。近年來，一系列失“禮”少“德”的行為和現(xiàn)象，不時沖擊著人們對于國民素質(zhì)的認知。

_______，部分國人的素質(zhì)提升沒有與時代進步同頻，導致不文明行為或者說道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生。（）但是，一些社會成員并沒有擺好權(quán)利和義務(wù)的天平。高鐵吸煙、搶奪方向盤、共享單車被破壞私用等消息仍_______，無不體現(xiàn)出這種權(quán)利與義務(wù)錯配的自私與任性。

與物質(zhì)水平芝麻開花節(jié)節(jié)高媲美，我們的精神文明同樣“水漲船高”。黨的十八大以來，我們大力弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動一系列文明風尚，不斷洗滌社會陋習和不良風氣。

中國曾是世界上最_______文明禮儀的國家，我們每個人都對美好生活充滿向往，新時代為好生活圖景_______的一個標識就是“禮儀之邦”。這個標識是我們未來不會偏離的方向。

（1）依次填入中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A．毋庸諱言少見多怪推重必不可少

B．毋庸諱言屢見不鮮推崇不可或缺

C．毋庸置疑少見多怪推重不可或缺

D．毋庸置疑屢見不鮮推崇必不可少

（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?/p>

A．發(fā)展的時代、富足的生活、進步的法治，是彰顯和維護個人合法權(quán)益的堅實基礎(chǔ)

B．時代的發(fā)展、生活的富足、法治的進步，彰顯和維護了個人的合法權(quán)益，奠定了堅實的基礎(chǔ)

C．時代在發(fā)展、生活在富足、法治在進步，奠定了彰顯和維護個人合法權(quán)益的堅實基礎(chǔ)

D．時代的發(fā)展、生活的富足、法治的進步，為彰顯和維護個人含法權(quán)益奠定了堅實的基礎(chǔ)

（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A．我們大力傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動系列文明風尚建設(shè)，不斷蕩滌社會陋習和不良風氣

B．我們大力弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動一系列文明風尚建設(shè)，不斷洗滌社會陋習和不良風氣

C．我們大力弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動系列文明風尚，不斷蕩滌社會陋習和不良風氣

D．我們大力傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動系列文明風尚，不斷洗滌社會陋習和不良風氣

13．閱讀下面的文字，完成下列小題。

和諧社會是我們的共同追求。要和諧必有“誠”。

“誠”是和諧的前提和基礎(chǔ)。正是劉備與諸葛亮彼此間的坦誠相待，才使他們之間的君臣關(guān)系如魚水般和諧?？梢哉f，離開“誠”來談和諧，無異于，形式上轟轟烈烈，結(jié)果卻是一無所獲。不難想象，人與人之間失去了“誠”，（）如果人與人之間的關(guān)系都像這樣，社會和諧就很難實現(xiàn)。

“誠”是和諧持續(xù)發(fā)展的保障。“誠”不僅是建立和諧的基石，而且是維系和諧的潤滑劑?！伴_心見誠，無所隱伏”，人與人之間講誠信可以延長和諧之路。原本和諧的關(guān)系，不靠真誠維系，最終和諧也會喪失。藺相如與廉頗原本二人齊心協(xié)力輔佐趙王，而在藺相如“位在廉頗之右”后，兩人之間的關(guān)系產(chǎn)生了裂痕。最后正是藺相如的坦誠、大度修補了裂痕，使“將相和”的佳話當前在我們努力建設(shè)和諧社會的過程中，“毒奶粉”“地溝油”等缺乏誠信的事件的出現(xiàn)危害了社會的和諧和穩(wěn)定。所以，沒有誠信作為保障，社會的和諧很難長久維系。

“誠”還能檢驗和諧的真?zhèn)?。表面的和諧是禁不住“誠”的檢驗的，它在“誠”的面前會原形畢露。楚漢同盟這個因利益而建立起來的表面上的和諧關(guān)系，不就在項羽背棄承諾之后而了嗎？

要和諧必有“誠”。要想社會和諧，只靠教育不靠法律是不行的。對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。

有了“誠”，和諧才能成長；有了“誠”，和諧才能維系；有了“誠”，和諧才能禁得住考驗。如此，才能讓“誠果”累累，才可使和諧滿園。

（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A.緣木求魚文武雙全膾炙人口煙消云散

B.緣木求魚一文一武千古流傳煙消云散

C.臨淵羨魚一文一武膾炙人口不了了之

D.臨淵羨魚文武雙全千古流傳不了了之

（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.交流時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；合作時就會“話到嘴邊留半句”；做事時就會“未可全拋一片心”。

B.交流時就會“未可全拋一片心”；合作時就會“話到嘴邊留半句”；做事時就會“明是一盆火，暗是一把刀”。

C.交流時就會“未可全拋一片心”；合作時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；做事時就會“話到嘴邊留半句”。

D.交流時就會“話到嘴邊留半句”；合作時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；做事時就會“未可全拋一片心”。

（3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。

B.對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。

C.對有誠信不良記錄的，對違約詐騙的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。

D.對有誠信不良記錄的，對違約詐騙的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。

14．閱讀下面的文字，寫出德軍軍官的推理過程。

第一次世界大戰(zhàn)期間，德軍向法軍猛烈進攻，法軍為了避開德軍銳氣，積蓄力量，巧施隱身術(shù)，躲藏了起來，德軍一時失去了攻擊目標。德軍指揮官下令偵察敵情。一天，德軍一名軍官用望遠鏡搜索法軍陣地，突然發(fā)現(xiàn)了前方陣地下慢慢地爬出了一只名貴的波斯貓，懶洋洋地躺在那里曬太陽。于是德軍軍官根據(jù)波斯貓的出入地判斷出前方陣地必有法軍指揮所。

德國軍官的推理過程：

（培優(yōu)篇）2022-2023學年下學期高中語文人教部編版高二年級同步分層作業(yè)5人應(yīng)當堅持正義

參考解析與試題解答

一．選擇題（共7小題）

1．下列句子中標點符號使用有誤的一項是（）

A．海藻的大小相差懸殊：小的成體只有幾厘米長，如小石花菜、小杉藻等；大的可長到數(shù)米，如海帶、羊棲菜等；而巨藻竟可長到兩三百米。

B．“中國智慧”叢書《18堂國學哲思課》、《18堂國學修身課》、《18堂國學文藝課》于近日由中國大百科全書出版社和知識出版社聯(lián)合出版了。

C．為什么有的學生背誦能力很強，有的則完全不行？什么樣的學習方式，才是我們的大腦所喜歡的？這些問題日益成為科學家熱衷探討的話題。

D．蘇東坡（1037﹣1101）在《題西林壁》中說：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！比绻覀兊囊曇疤芫窒蓿筒荒苷嬲I(lǐng)悟自然的美。

B．頓號使用錯誤，連續(xù)列舉書名，用了書名號，不再添加頓號。應(yīng)將“《18堂國學哲思課》、《18堂國學修身課》、《18堂國學文藝課》”書名號中間的兩個頓號去掉。

故選：B。

頓號使用注意事項：

1．表概數(shù)的地方不能用頓號，但表確數(shù)的地方必須有頓號。

例：他三十六七歲。

那兒距這里二三里。

這個小孩有四五歲。

今天做值日的是四、五組。

2．太短的并列成分間，尤其是一約定俗成的詞語，無須停頓也不會產(chǎn)生歧義，可不用頓號。

例：中小學生

省市領(lǐng)導

城鄉(xiāng)交流

工農(nóng)兵

調(diào)查研究

中小學生要德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

“中”“小”是極短的并列關(guān)系，僅憑讀音自然停頓便可區(qū)別，故不用頓號?！暗隆钡任鍌€方面看似極短，但是“德育”等的縮略，應(yīng)用頓號。

3．并列詞語之間有了“和”“與”“及”“或”“以及”等連詞，連詞前不再用頓號，但可以加逗號。

例：我國科學、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、教育和新聞出版業(yè)有了很大發(fā)展。

……有自己的教學樓、圖書館、教學設(shè)備，以及教師隊伍。

4．并列的詞組比較長、停頓比較大的并列之間用逗號，不用頓號。

例：這翻滾的麥浪，這清清的河水，這大雁的歌唱，使年輕人深深陶醉了。

5．并列作謂語、補語時，并列詞語之間不用頓號，而用逗號；作主語時用頓號。

例：蘿卜切得纖細，均勻。

這個故事講得真實，生動。

你要不斷進步，識字，生產(chǎn)。

注：這一點并非絕對，例如：

我們經(jīng)歷了、參與了、看見了一次雄偉壯烈的事件，這次事件必將改變我們的生存現(xiàn)狀并深刻地影響未來。（張賢亮《挽狂瀾》）

并列謂語動詞“經(jīng)歷了、參與了、看見了”有共同的主語“我們”和共同的賓語“事件”，這種情況下用頓號。

6．并列成分間已有問號和嘆號，不應(yīng)再用頓號，也不用其它點號。

例：這時課堂里響起了“向孔繁森學習！”“向孔繁森致敬”的口號。

7．如果并列詞語中還有并列詞語，大的并列詞語要用逗號。

例：原子彈、氫彈的爆炸，人造衛(wèi)星的發(fā)射、回收，標志著我國科學技術(shù)的發(fā)展達到了新的水平。

8．并列詞語之間帶有“啊”“哇”“啦”“呀”等語氣詞時，并列成分之間用逗號，不用頓號。

例：媽媽經(jīng)常給我講她的紡線啊，織布啊，做軍鞋啊。

八月的大街上擺滿了水果攤，甜瓜啊，西瓜啊，蘋果啊，葡萄啊……

我們的院子里種了一些菊花，月季啦，山竹啦，美人蕉等好多花。

9．同一層次的并列，前幾個之間點頓號，后兩個之間一般用“和”，順序不能變。

例：這里有桃樹、梨樹和杏樹。

10．互相包含的內(nèi)容之間不能用頓號，也不能用逗號。

例：這次受到沙塵暴襲擊的共三省五十六個縣（市）。

11．并列的動賓短語之間不用頓號，而用逗號。

例：我們班里不光有“賴寧”，有“雷鋒”，還有“張海迪”呢!

資產(chǎn)階級使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。

2．對下面一段文字寓意的提煉，最準確的一項是（）

一群虱子寄生在豬身上，它們認為生活在又硬又長的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒想到，一天殺豬的來了，鋪開茅草，點火燎毛，很快，它們就和豬同歸于盡了。

A．城門失火，殃及池魚B．人無遠慮，必有近憂

C．安危相易，禍福相生D．智者千慮，必有一失

語段是通過虱子的故事，根據(jù)語段可以得知，虱子自以為豬毛是安全的，沒有想到住在豬毛里非長久之計，結(jié)果很快就遭遇了滅頂之災(zāi)。這段文字中的虱子沒有考慮到長遠，所以才有了災(zāi)禍，所以這則故事告訴我們?nèi)藷o遠慮，必有近憂，B項最符合語段的意思，A項只談到虱子遭殃，沒有談到為何會遭殃，沒有標明虱子沒有長遠的考慮，C項僅僅表明了安危禍福的轉(zhuǎn)換，并沒有表明為何會如此，D項中虱子不是智者。

故選：B。

提煉語意的方法如下：

1．分層取舍法。這是提煉語意中廣泛應(yīng)用的一種方法。這種方法的步驟是：首先給段落劃分層次，概括層意；然后辨別主次，留主舍次；最后連綴語句。

2．歸納主干法。每一個語段都應(yīng)該是圍繞一個中心內(nèi)容展開的，這就是語段的“向心性”。準確把握語段有這樣幾種途徑：①找中心句，一般情況下，中心句會出現(xiàn)在段首或段尾，如果是新聞，則導語往往就是中心句；②組合關(guān)鍵句或短語；③用自己的話提煉概括中心意思。概括內(nèi)容、主旨，常運用此法。

3．定義歸納法。善于用最簡潔的語言對事物的本質(zhì)特征按一定的格式作概括說明。

4．提取關(guān)鍵詞法。所謂“關(guān)鍵詞”是指一段文字中能展現(xiàn)文段主體內(nèi)容的“詞眼”，提取關(guān)鍵詞就是找出主體內(nèi)容的“詞眼”，即善于提取“核心信息”。提取關(guān)鍵詞也要通過壓縮來完成。

3．下列各句沒有語病的一句是（）

A．科學家們發(fā)現(xiàn)在過去一百年的時間里撒哈拉沙漠面積已擴大10%，這主要是由于自然氣候循環(huán)和氣候變暖所導致的。

B．今年的比賽從命題、決賽、海選到頒獎，都充分體現(xiàn)公平公正的原則，力求產(chǎn)生最佳的示范效應(yīng)。

C．環(huán)境問題是全社會關(guān)注的焦點，也是全面建成小康社會能否得到人民認可的一個關(guān)鍵，要堅決打好打勝這場攻堅戰(zhàn)。

D．建立監(jiān)督機制非常重要，企業(yè)對制度的決策、出臺、執(zhí)行到取得成效的每個環(huán)節(jié)都納入監(jiān)督的范圍，就能切實有效地增強執(zhí)行力。

A．結(jié)構(gòu)混亂，“這主要是由于……所導致的”句式雜糅，將“這主要是由于……”和“這主要是由……導致的”雜糅在一起，刪去“所導致的”；

B．語序不當，“命題、決賽、海選到頒獎”語序不當，“海選”應(yīng)在“決賽”前，應(yīng)把“海選”提到“決賽”前；

C．正確；

D．搭配不當，“對……都納入監(jiān)督的范圍”搭配不當，介詞使用有誤，將“對”改為“把”；

故選：C。

句式雜糅的常見類型

所謂句式雜糅，就是只有兩個或兩個義的句子成分雜糅在一起從而造成語句結(jié)構(gòu)的混亂。歷年高測試題中經(jīng)常出現(xiàn)，通過對近幾年來一些試卷中此類試題的梳理，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率較高的句式雜糅結(jié)構(gòu)形式有以下幾類：

1．表對象。對于……上

2．表決定。以……即可

3．表事由。借口……為名

4．表構(gòu)成。由（包括、分）……組成

5．表意愿。本著……為原則

6．表被動。被（受）……所

7．原因是……造成（引起、作怪）

8．表目的。旨在以……為目的

9．表范圍。大多以……為主

10．表依靠?？康氖恰〉玫摹?/p>

11．表時間。長達……之久

12．表限制。超過……以上

另外，常見的雜糅格式還有：

防止……不再……（“防止……”和“……不再”）

非……才行（“非……不可”和“只有……才行”）

需要……不可（“需要……”和“非……不可”）

從……為出發(fā)點（“從……出發(fā)”和“以……為出發(fā)點”）

大約……左右（“大約……”和“……左右”）

是由于……的結(jié)果（“是由于……”和“是……的結(jié)果”）

之所以……的原因（“之所以……”和“……的原因”）

供……之便（“供……之用”和“以便……”），等等。

4．下列各句中，表述得體的一句是（）

A．段老師教學經(jīng)驗豐富，對新教師也不吝賜教，經(jīng)常給他們上示范課，力促他們成長。

B．大家的鼓勵就是對我最大的支持，至于讓我出任學會顧問一事，我只能敬謝不敏。

C．您出趟國還特意給小弟捎來禮物，真是千里送鵝毛，小弟實在是感激不盡??！

D．作為一名德高望重的一線教師，我對高考給師生帶來的酸甜苦辣有著深刻的感受。

A．“不吝賜教”指不吝惜自己的意見，希望給予指導，是用于請人指教時說的客氣話。此處用于段老師本人，不當。

B．表述得體。

C．“千里送鵝毛”指從很遠的地方帶來極輕微的禮物，表示禮輕情意重。只適用于自己。

D．“德高望重”指品德高尚，名望很大。不能用于自身。

故選：B。

表述得體要考慮以下幾點：

（1）要考慮對象。即根據(jù)不同交際對象的社會背景、文化修養(yǎng)、語言習慣等采用相應(yīng)的語言形式。

（2）要考慮場合。在不同場合（如正式場合、工作場合、日常生活、娛樂場所等）采用不同的語言形式。

（3）要考慮目的。目的不同，語言表述自然有別。如廣播稿是念給人聽的，所以要多用短句、口語、不容易引起歧義的詞，少用生僻的詞等。再如失物招領(lǐng)啟事語言要簡潔，尋物啟事語言要較詳細等。

（4）要考慮語體。不同語體所用的表述方式不同。語體分談話語體和書面語體兩大類。談話語體包括日常談話、演講、辯論等；書面語體分為文學語體、政論語體、科學語體、事務(wù)語體等。

5．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）

柏拉圖的著作幾乎都是用對話寫成的。。。。。。。

①討論雙方集中于一個或幾個問題，一問一答，互相辯駁，揭露矛盾，最后得出結(jié)論

②他把對話作為一種獨立的文學形式運用于學術(shù)討論之中，這是一種創(chuàng)舉

③但是閱讀柏拉圖的對話并非易事

④他善于運用幽默和反諷的筆調(diào)，隨時使用比喻和神話

⑤不管見解是否有理，結(jié)論是否正確，其矛盾卻暴露得清楚深刻

⑥因此，閱讀柏拉圖的對話，必須仔細琢磨

A．②①⑤④③⑥B．④⑤③②①⑥C．②①⑤③④⑥D(zhuǎn)．④⑤①⑥③②

細讀題目提供的六個句子，從內(nèi)容上可以分為兩類：對“對話”寫作形式的討論，對“對話”閱讀感受的討論。橫線前提出話題“對話”，其后應(yīng)該是對“對話”這一寫作形式進行介紹，所以第一個橫線處應(yīng)填②；①⑤具體講“對話”這一文學形式的特點。③轉(zhuǎn)折，指出“閱讀柏拉圖的對話并非易事”，④具體解釋并非易事的原因，⑥是結(jié)論句，照應(yīng)“閱讀柏拉圖的對話并非易事”；

故選：C。

做句子銜接題，總體來說要認真閱讀所給的語段，把握其內(nèi)容要點，然后認真分析所給的選項，找出規(guī)律，結(jié)合上下文的具體語境，恰當?shù)刈龀雠袛啵唧w來說，可按下面的方法去做：

1．注意話題的統(tǒng)一，陳述對象的一致；

2．上下文的文意合理，語句合乎邏輯，尤其是要注意語句間的關(guān)系，如，是否有先后順序，關(guān)聯(lián)詞的搭配，看是否有總分、因果、轉(zhuǎn)折、遞進等關(guān)系；

3．如有比喻，要看本體喻體應(yīng)一致；

4．注意前后句式應(yīng)相同，前后語序要一致；

5．注意語句的前后照應(yīng)，感彩要一致；

6．注意前后音節(jié)和諧，語句結(jié)構(gòu)要完整；

7．一般來說音節(jié)少的在前，音節(jié)多的要在后．

6．依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

蘇格拉底聲稱，一冊好書，能夠______他走遍全世界。他是為求知而讀書的，讀一本書就了解了世界的一個方面?？梢韵胂蟪鏊奶籼?，他的______，他的求知的貪婪，還有他的目光的______。

A．引誘如饑似渴銳利B．誘惑饑不擇食渴求

C．驅(qū)使迫不及待迷離D．伴隨手不釋卷深邃

“如饑似渴”，形容要求非常迫切。

“饑不擇食”，比喻急需的時候顧不得選擇。

“迫不及待”，急迫得不能再等待。

“手不釋卷”，形容讀書勤奮或看書入迷。

由句中的“他的……他的……他的……還有他的……”可知這是一個排比句，因此第二處應(yīng)選與“求知的貪婪”相對應(yīng)的詞，在所提供的四個成語中，只有“如饑似渴”合適。由此可以確定A項正確。

故選：A。

正確使用詞語（成語）在平時的復習中應(yīng)養(yǎng)成規(guī)范使用漢語言文字的習慣，不要被一些媒體的錯誤用法所誤導，并注重積累。積累一些常見的近義詞、易錯詞，注意區(qū)分近義詞中不同語素的含義，做題時根據(jù)語境分析哪個更合適；更重要的是在閱讀中培養(yǎng)語感，注意基本詞語使用的語境。

7．下列各句中，標點符號的使用有誤的一項是（）

A．一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？

B．旅游景點大都承擔著對廣大群眾進行歷史文化教育的責任，景區(qū)門票價格由誰定、如何定、定多少？都需要充分論證。

C．是誰讓你來的？你來這兒到底想干什么？你頭腦中還有沒有組織紀律性？

D．王凱的爸爸剛一回來就問：“怎么了，你？”

B.這是陳述句，問號應(yīng)改為逗號。

故選B。

標點符號是書面上用于標明句讀和語氣的符號，標點符號種類有很多，要正確使用相應(yīng)的標點符號，必須經(jīng)過持久不斷地練習。

二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

8．閱讀下面的文字，完成各小題。

儒家很早就提出“仁民愛物”的觀念，如孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”。“仁民愛物”，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識。

“仁民”主要涉及仁道原則與人的關(guān)系，它意味著把這一原則運用于處理和協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家的仁道原則基于孔子的思想：孔子思想系統(tǒng)中最重要的概念便是“仁”，基本含義則是“愛人”。當孔子的學生樊遲問何為“仁”時，孔子的回答便是：“愛人”（《論語顏淵》）。所謂“愛人”，其基本含義即肯定人之為人的內(nèi)在價值，并把人作為有自身價值的對象來對待?！墩撜Z鄉(xiāng)黨》中記載：一次孔子上朝回來，聽說馬廄失火，馬上急切地探詢“傷人乎”？“傷人乎”所蘊含的真正意義，是把人看作與物或工具不同的、具有內(nèi)在價值的對象。這同時體現(xiàn)了仁道的原則，而“仁民”，也意味著用這樣的仁道原則來對待他人。

“愛物”則是將這一仁道原則進一步加以擴展、引申，運用于處理人與物的關(guān)系。對儒家來說，物雖不同于人，但它依然應(yīng)當成為人珍惜、愛護的對象，對物的這種珍惜、愛護，與注重自然本身的法則及整個自然環(huán)境的保護聯(lián)系在一起。對人類的活動，如捕魚、狩獵，以及砍伐樹木等，儒家特別強調(diào)要注重“時”。在動植物生長的時期，不能隨意地展開漁獵、砍伐等活動，這是“愛物”的具體展現(xiàn)?？梢?，“愛物”關(guān)乎廣義上的天人關(guān)系，其具體內(nèi)容涉及外部自然與人的發(fā)展、人的需求之間的協(xié)調(diào)；由此，它也使儒家的仁道原則獲得了更廣的意義。

由“仁民愛物”，儒家又進一步引出“萬物一體”“民胞物與”的觀念。所謂“萬物一體”“民胞物與”，也就是將人和世界的其他一切對象，即人和天地萬物，都看作一個生存共同體?！懊癜锱c”是“仁民愛物”的具體引申，“民胞”意味著將其他的人類成員都看作自己的同胞，并如同胞一般來對待；“物與”則是把人之外的其他一切對象視為息息相關(guān)的交往伙伴。

“萬物一體”“民胞物與”和“仁民愛物”從總體上看便是要求在人和自然、人和天地萬物之間建立起和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，避免人和自然之間的對抗和沖突。近代以來，在天人關(guān)系的演進中，人之外的天地萬物更多地被看作為人所利用、征服的對象。比較而言，傳統(tǒng)儒學則更多地把如何維護人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義，這種意識和廣義上的“天人合一”觀念也緊密地聯(lián)系在一起：從人和自然的關(guān)系來看，“天人合一”所指向的便是人和萬物的和諧關(guān)聯(lián)，避免僅僅把自然當作征服、利用的對象。

（摘編自楊國榮《政治實踐與人的德性——儒學視閾中的為政和成人》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是D

A．孔子在聽到馬廄失火后所探詢的“傷人乎”是把關(guān)心的重點放在人上，體現(xiàn)了孔子用仁道原則來對待他人。

B．對儒家來說，人應(yīng)當珍惜、愛護物，“樹木以時伐”（《論語》）、“斧斤以時入山林”（《孟子》）都能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“愛物”思想。

C．“萬物一體”“民胞物與”，是將人和天地萬物都看作一個生存共同體；“民胞物與”是“仁民愛物”的具體引申。

D．傳統(tǒng)儒學維護天和人和諧關(guān)系的意識，與廣義上的“天人合一”觀念能緊密地聯(lián)系起來。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是B

A．文章運用對比論證法，把近代較普遍的對天人關(guān)系的認識同傳統(tǒng)儒學的相關(guān)認識進行對比。

B．文章采用總分式，從“仁民愛物”與“萬物一體”“民胞物與”的同異角度展開論述。

C．文章多處引用儒家經(jīng)典，以它們?yōu)檎摀?jù)進行論證分析，能有力地支撐論點，增強說服力。

D．文章第二段主要論證對象是“仁民”觀念，論證時追根溯源，思維嚴謹，有理有據(jù)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是C

A．儒家提出的“仁民愛物”，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識。

B．“民胞”是把其他的人類成員都看作自己的同胞，“物與”則是把一切對象視為密切相關(guān)的交往伙伴。

C．“仁民”“愛物”都與仁道有關(guān)，“仁民”是仁道原則的運用，“愛物”豐富了仁道原則。

D．“萬物一體”“民胞物與”與“仁民愛物”相比，側(cè)重于強調(diào)人和世間萬物是生存共同體。

（1）D.“傳統(tǒng)儒學維護天和人和諧關(guān)系的意識”錯誤，這種“意識”指代原文最后一段的“更多地把如何維護人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義”，不是指代“傳統(tǒng)儒學維護天和人和諧關(guān)系的意識”，遺漏“如何”等重要信息，偷換了指代內(nèi)容。

（2）B.“同異角度”錯誤，沒有“異”，文中沒有論及它們的不同，且“文章采用總分式”錯，本文第四段與前文內(nèi)容構(gòu)成層進，不是完全的總分。

（3）A.“在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識”分析錯誤。原文第一段是“‘民愛物’，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識”，可知屬于邏輯錯誤。

B.“‘物與’則是把一切對象視為密切相關(guān)的交往伙伴”分析錯誤，原文第四段是“‘物與’則是把人之外的其他一切對象視為息息相關(guān)的交往伙伴”，由此可知選項屬于擴大范圍。

D.“側(cè)重于強調(diào)人和世間萬物是生存共同體”分析錯誤，“側(cè)重于”，原文沒有提出，屬于于文無據(jù)。

解析：

（1）D

（2）B

（3）C

信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。

9．材料一

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量。《禮記大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。

以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現(xiàn)自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任意識與擔當精神。正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。

材料二

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財富、權(quán)力等等），認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物質(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。

這兩種幸福觀自古以來就存在，它們雖然在人性中有其根源，但受到市場經(jīng)濟利益驅(qū)動機制的激發(fā)，從過去的羞羞答答走向了今天的大膽直白。在市場經(jīng)濟條件下，謀求利益最大化成為人們行為的普遍動機。所有社會資源本身都是利益，而且可以作為帶來更大利益的資本。于是，在不少人那里，占有資源便不再是作為幸福的必要條件，而成為人生的目標，成為自我實現(xiàn)的標志。市場經(jīng)濟發(fā)展的一個重要后果是消費主義盛行。市場主體為了獲得更多的利潤，不斷刺激和開發(fā)人們的消費欲望，給人們欲望的滿足提供了目不暇接、花樣翻新的產(chǎn)品和服務(wù)。在這種消費主義的社會環(huán)境中，人們很容易以為欲望得到越多滿足、得到越高層次的滿足就越幸福。于是，物質(zhì)享受幸福觀便流行起來。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導致和可能導致人生與社會問題。

資源占有幸福觀最大的問題是會導致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當作人生目的加以追求，當作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至會患上抑郁癥之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復，直至心靈不能承受欲望之重。

如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展狀態(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

（節(jié)選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》），2017年1月23日《光明日報》

材料三

最近相繼召開的地方人民代表大會和政治協(xié)商會議，紛紛透出“幸?！毙盘枺瑯?gòu)建幸福城市、提高國民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。

對于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會不會出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過是強加于公眾但實質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸福”呢？要解決這樣的矛盾，其實沒那么難。評判幸福固然很難，但評判不幸福卻很容易。比如說，機會不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預期人就會有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當越來越多的導致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會有所提升。更重要的是，對幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是D

A.先秦諸子認為物質(zhì)財富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂則是必須的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。

B.“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出的觀點說明個人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標。

C.物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當作幸福，錯誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀。

D.認為，幸福不是社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個人如果達到這一狀態(tài)，就是幸福的。

（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是D

A.材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤?/p>

B.孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。

C.在市場經(jīng)濟條件下，不少人把占有更多資源當作人生目標與自我實現(xiàn)的標志。

D.要想真正提高國民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標，采用一定的標準進行評比。

（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是B

A.政府積極推進“精準扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會幸福。

B.讓個體通過奮斗實現(xiàn)人生價值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂，就是幸福。

C.孩子考上一個好的大學，將來有一個好工資，家庭就會幸福。

D.大幅度提高國民的工資待遇，國民就會幸福。

（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。

（5）請結(jié)合材料和社會生活實際，談?wù)勀銓Α靶腋！钡目捶ā?/p>

（1）A.“先秦諸子認為物質(zhì)財富并不是幸福的重要內(nèi)容”錯，材料一原文是“先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要”。

B.“以‘平天下’為根本目標”無中生有。材料一原文說的是“《禮記大學》明確提出‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’，將個人發(fā)展放在‘平天下’這樣一個宏闊的視野里來看待”。

C.“危害程度小于資源占有幸福觀”理解有誤，原文并沒有將兩種幸福觀的危害程度進行比較。

故選D。

（2）D.“要想真正提高國民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標，采用一定的標準進行評比”說法錯誤。材料三說“評判幸福固然很難”，因此說“采用一定的標準進行評比”并不現(xiàn)實。

故選D。

（3）材料二舉出了我國公民持有的兩種不正確的幸福觀，一種是資源占有幸福觀，另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，材料二否定了這兩種幸福觀，分析了其危害，指出其已經(jīng)導致和可能導致人生與社會問題。所以，材料二最后得出結(jié)論：人的自由而全面發(fā)展狀態(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

A.國家推出的“精準扶貧”政策，主要是改善老百姓的物質(zhì)生活，不能體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

C.考上好大學，將來有好工資，也是物質(zhì)方面的滿足，也不能支撐材料二的觀點。

D.提高工資待遇，仍然是停留在物質(zhì)層面，也不符合材料二的觀點。

B.符合材料二的觀點，可以作為論據(jù)。

故選B。

（4）首先通讀材料一，明確本部分的中心話題是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，大量運用了例證法，先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、莊子荀子等名言，用確鑿、典型的事實來證明觀點，會增強文章的說服力；文章設(shè)置了三個小分論點：①“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”，從物質(zhì)享受和精神快樂兩個方面來審視幸福，并較為深入地闡述了精神快樂這一方面；②“將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量”；③“以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸?！薄τ谛腋Ｕ嬷B的探尋，文章先從先秦諸子的典籍中列舉了幸福有著的內(nèi)涵，再到結(jié)合自身幸福與他人幸福、社會福祉的關(guān)系，最后得到這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚的結(jié)論。層層深入，論述很有條理。

（5）材料一在第二段非常明確地提出“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”的“幸?！钡目捶ǎ徊牧弦坏谌翁岢觥皩⒆陨硇腋Ｅc他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量”的“幸福”的看法；材料一第四段提出“以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸?！钡摹靶腋！钡目捶?；據(jù)材料二最后一段“幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展”“自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展狀態(tài)就是人的幸福狀態(tài)”可以得出，幸福就是努力奮斗，實現(xiàn)人生價值；幸福就是個性得到充分發(fā)展，生活充滿樂趣；據(jù)材料三最后一段“機會不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預期人就會有不幸福感”可以得出，幸福就是享受到社會公平、自由；據(jù)“幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福”可以得出幸福就是手中的權(quán)利能夠約束政府的權(quán)力。

解析：

（1）D

（2）D

（3）B

（4）采用引證法。本文談的是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，為了探討這一問題，文中引用了先秦諸子（老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子）和《大學禮記》中的很多名言警句，來證明自己的觀點，既增添文章的文化色彩，也增強了文章的論證力量。

論述層次清楚。文章設(shè)置了三個小分論點：“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”“將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量”“以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸?！薄訉由钊?，論述很有條理。

（5）不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂；將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量；敢于擔當，奉獻社會；努力奮斗，實現(xiàn)人生價值；讓個性得到充分發(fā)展，生活充滿樂趣；享受到社會公平、自由；手中的權(quán)利能夠約束政府的權(quán)力；等等。

選擇題主要是考查學生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更準確地識破選項陷阱，排除錯項。因此了解錯誤選項的設(shè)置方法，是提高答題準確率的關(guān)鍵。

三．語言表述（共2小題）

10．根據(jù)內(nèi)容，回答問題。

三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個部分的論證。

例如：大前提：凡是人都會死。

小前提：蘇格拉底是人。

結(jié)論：所以蘇格拉底是會死的。

有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭吵得不可開交，于是告到官府。有一個知縣對兩個婦女說：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰?！贝筇蒙?，兩個婦女就動手拉了起來。孩子“哇”的一聲哭了起來。其中甲婦女開始時還使勁，聽到孩子哭喊后，就不使勁了。而另一個乙婦女則拿出吃奶的勁，眼看就要把孩子搶到手了。這時，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了?！彼檬种噶酥改莻€不使勁的甲婦女說：“她是真正的母親?！?/p>

請根據(jù)所給參考示例，寫出知縣斷案的三段論推理過程。（每處不超過15個字）

①大前提：凡是親生母親都怕拉傷自己的孩子。

②小前提：小前提：甲（婦女）怕拉傷孩子。

③結(jié)論：所以甲（婦女）是孩子的親生母親。

根據(jù)示例中的三個判斷，結(jié)合語段內(nèi)容“其中甲婦女開始時還使勁，聽到孩子哭喊后，就不使勁了”分析，大前提為“凡是親生母親都怕拉傷自己的孩子”，再根據(jù)“另一個乙婦女則拿出吃奶的勁，眼看就要把孩子搶到手了”，則可以判斷，“乙婦女不是孩子的母親”，則可知小前提是“甲（婦女）怕拉傷孩子”。最后結(jié)論是“所以甲（婦女）是孩子的親生母親”。

解析：

①大前提：凡是親生母親都怕拉傷自己的孩子。

②小前提：甲（婦女）怕拉傷孩子。

③結(jié)論：所以甲（婦女）是孩子的親生母親。

所謂演繹推理，就是從一般性的前提出發(fā)，通過推導即“演繹”，得出具體陳述或個別結(jié)論的過程。關(guān)于演繹推理，還存在以下幾種定義：

①演繹推理是從一般到特殊的推理；

②它是前提蘊涵結(jié)論的推理；

③它是前提和結(jié)論之間具有必然聯(lián)系的推理。

④演繹推理就是前提與結(jié)論之間具有充分條件或充分必要條件聯(lián)系的必然性推理。

演繹推理的邏輯形式對于理性的重要意義在于，它對人的思維保持嚴密性、一貫性有著不可替代的校正作用。這是因為演繹推理保證推理有效的根據(jù)并不在于它的內(nèi)容，而在于它的形式。演繹推理的最典型、最重要的應(yīng)用，通常存在于邏輯和數(shù)學證明中。

11．下面文段有四處語言表述的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表述準確流暢。

①各級各類學校要嚴肅執(zhí)行學生體質(zhì)健康合格標準，②除體育免修學生外，未達體質(zhì)健康合格標準的，不得發(fā)放畢業(yè)證書。③義務(wù)教育階段的學校開齊開足體育課，政府將體育科目納入高中階段學校測試招生錄取計分科目。④學校開展特色體育項目，讓每位學生掌握1至2項運動，⑤廣泛開展校園普及性體育運動，定期舉辦學生運動會等。⑥通過購買服務(wù)等方式，讓政府鼓勵體育社會組織為學生提供高質(zhì)量體育服務(wù)。⑦教育政府部門要鼓勵地方向?qū)W生免費甚至優(yōu)惠開放公共運動場所；⑧精準實施農(nóng)村義務(wù)教育學生營養(yǎng)改善計劃；⑨健全學生視力健康綜合干預體系，保護中小學生的視力。

①“嚴肅執(zhí)行”搭配不當，將“嚴肅”改成“嚴格”；

④“掌握1至2項運動”成分殘缺，缺少與“掌握”搭配的賓語中心語，在“運動”后加上“技能”使之與“掌握”搭配。

⑥“通過購買服務(wù)等方式，讓政府……”成分殘缺，句子沒有主語，刪除“讓”。

⑦“免費甚至優(yōu)惠”不合邏輯，“甚至”表示遞進一步，“免費”比“優(yōu)惠”力度更大，可以將“甚至”改成“或”，或者將“免費”與“優(yōu)惠”互換位置。

解析：

①將“嚴肅”改成“嚴格”；

④在“運動”后加上“技能”；

⑥刪除“讓”；

⑦將“甚至”改成“或”；或者將“免費”與“優(yōu)惠”互換位置。

語言表述應(yīng)注意：

①文明得體。應(yīng)根據(jù)特定的情景采用文明得體的用語。

②有內(nèi)容。要摒除不合實際的空話、套話或含糊不清的語言，力求清楚、明白。

③說話有合理的順序。要注意事物內(nèi)在的聯(lián)系及因果關(guān)系，力求意明句暢。

④語言簡明。要滿足試題的要求，簡明作答，字數(shù)適中，標點恰當。

四．語言文字應(yīng)用（共3小題）

12．閱讀下面的文字，完成各題。

作為古文明發(fā)祥地的中國，“禮”的基因世代相承。近年來，一系列失“禮”少“德”的行為和現(xiàn)象，不時沖擊著人們對于國民素質(zhì)的認知。

_______，部分國人的素質(zhì)提升沒有與時代進步同頻，導致不文明行為或者說道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生。（）但是，一些社會成員并沒有擺好權(quán)利和義務(wù)的天平。高鐵吸煙、搶奪方向盤、共享單車被破壞私用等消息仍_______，無不體現(xiàn)出這種權(quán)利與義務(wù)錯配的自私與任性。

與物質(zhì)水平芝麻開花節(jié)節(jié)高媲美，我們的精神文明同樣“水漲船高”。黨的十八大以來，我們大力弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動一系列文明風尚，不斷洗滌社會陋習和不良風氣。

中國曾是世界上最_______文明禮儀的國家，我們每個人都對美好生活充滿向往，新時代為好生活圖景_______的一個標識就是“禮儀之邦”。這個標識是我們未來不會偏離的方向。

（1）依次填入中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検荁

A．毋庸諱言少見多怪推重必不可少

B．毋庸諱言屢見不鮮推崇不可或缺

C．毋庸置疑少見多怪推重不可或缺

D．毋庸置疑屢見不鮮推崇必不可少

（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検荄

A．發(fā)展的時代、富足的生活、進步的法治，是彰顯和維護個人合法權(quán)益的堅實基礎(chǔ)

B．時代的發(fā)展、生活的富足、法治的進步，彰顯和維護了個人的合法權(quán)益，奠定了堅實的基礎(chǔ)

C．時代在發(fā)展、生活在富足、法治在進步，奠定了彰顯和維護個人合法權(quán)益的堅實基礎(chǔ)

D．時代的發(fā)展、生活的富足、法治的進步，為彰顯和維護個人含法權(quán)益奠定了堅實的基礎(chǔ)

（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿

A．我們大力傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動系列文明風尚建設(shè)，不斷蕩滌社會陋習和不良風氣

B．我們大力弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動一系列文明風尚建設(shè)，不斷洗滌社會陋習和不良風氣

C．我們大力弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動系列文明風尚，不斷蕩滌社會陋習和不良風氣

D．我們大力傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動系列文明風尚，不斷洗滌社會陋習和不良風氣

（1）第一空，“毋庸諱言”意思是用不著隱諱，可以直說的內(nèi)容；“毋庸置疑”意思是事實明顯或理由充分，不必懷疑，根本沒有懷疑的余地；根據(jù)語境，應(yīng)選“毋庸諱言”。第二空，“屢見不鮮”意思是經(jīng)常看見，并不新奇；“少見多怪”意思是由于見聞少，遇見平常的事情也感到奇怪；根據(jù)詞義應(yīng)選“屢見不鮮”。第三空，“推崇”意思是十分推重，側(cè)重對地位的重視；“推重”意思是重視某人的思想、才能、行為、著作、發(fā)明等，給以很高的評價，側(cè)重對才能的重視；根據(jù)詞義，應(yīng)選“推崇”。第四空，“不可或缺”意思是不能有一點點缺失；“必不可少”意思是絕對需要的或者不達到某種目的就不能做成某種事情的，語義過重；根據(jù)語境應(yīng)選“不可或缺”。

故選B。

（2）根據(jù)后文“但……權(quán)利和義務(wù)……”可知，前文應(yīng)該說的是與個人權(quán)利義務(wù)相關(guān)的東西，“個人合法權(quán)益”應(yīng)該是強調(diào)的重點，需要特別突出。

故選D。

（3）畫線句有3處語病，一是“傳承”和“弘揚”邏輯錯誤，應(yīng)該先“傳承”后“弘揚”；二是“推動”缺乏賓語，可在后面加上“建設(shè)”；三是“洗滌社會陋習和不良風氣”搭配不當，應(yīng)改為“蕩滌”。

故選A。

解析：

（1）B

（2）D

（3）A

語病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于結(jié)構(gòu)混亂句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當?shù)木渥?，先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。

13．閱讀下面的文字，完成下列小題。

和諧社會是我們的共同追求。要和諧必有“誠”。

“誠”是和諧的前提和基礎(chǔ)。正是劉備與諸葛亮彼此間的坦誠相待，才使他們之間的君臣關(guān)系如魚水般和諧?？梢哉f，離開“誠”來談和諧，無異于，形式上轟轟烈烈，結(jié)果卻是一無所獲。不難想象，人與人之間失去了“誠”，（）如果人與人之間的關(guān)系都像這樣，社會和諧就很難實現(xiàn)。

“誠”是和諧持續(xù)