山西武術(shù)博物館的歷史文化解讀

山西武術(shù)博物館的歷史文化解讀

作為文化遺產(chǎn)和文化的重要場所，博物館通常是一座城市的代表性建筑，也是一座城市文明的旗幟。山西武術(shù)資源豐富、特點(diǎn)鮮明,為了保護(hù)“中國最大宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,我們理應(yīng)建立一座永久的珍藏三晉武術(shù)的歷史與文化的場所——山西武術(shù)博物館。1發(fā)掘武術(shù),弘揚(yáng)黃河文化山西地處太行山西側(cè),黃土高原東翼,像一支臂膀從草原直插中原腹地,是農(nóng)耕文明和游牧文明沖撞和融合的地區(qū)。由于山西獨(dú)特的地理位置,自古以來成為兵家必爭之地。特殊的地理環(huán)境造就了山西人尚武的性格,同時也產(chǎn)生了無數(shù)名將。在這塊表里山河的土地上,武術(shù)從來不乏名家、名拳,無論是太極拳、形意拳還是少林拳均與山西有著深厚的歷史淵源;在山西這塊尚武之風(fēng)盛行的土地上,還發(fā)展形成了許多獨(dú)特的地方拳種和器械。這些拳種構(gòu)成了中國傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分,對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用。如果說這些拳種大多產(chǎn)生于明清之際,距今不過千年的話,那么山西歷史上的名將卻可追述到紀(jì)元之前,而且是“江山代有才人出”。作為一名炎黃子孫、一名三晉兒女,我們有必要揭開歷史的面紗,打開塵封的記憶,使更多的人了解中華武術(shù),了解黃河文化。在傳承武術(shù)的同時將武術(shù)作為文化的載體,最終將中國文化發(fā)揚(yáng)光大。博物館不僅是一個陳列文物的地方,更重要的是為文化和歷史提供了一個傳播的平臺,而且是一個城市和國家文化積淀和文明程度的標(biāo)志。建立山西武術(shù)博物館既能展示三晉文化特色,又符合“人文奧運(yùn)”的精神,同時為研究山西武術(shù)提供了一個陣地。2博物館基礎(chǔ)2.1文化融合對藥物突出、內(nèi)涵豐富的作用山西是中華文明的搖籃,地處黃土高原東部,西接黃河,北則大漠,地形較為復(fù)雜,距京師僅數(shù)百里,實(shí)其右臂,素稱用武之地。唐帝國和沙陀三王朝都是由太原起兵進(jìn)而逐鹿中原,建立政權(quán)。太原和大同也都是不同時期成為封建王朝的都城和陪都。由于山西重要的地理位置,再加之其鄰近塞外,地處華北,歷來與北方游牧民族為鄰,北部地區(qū)曾經(jīng)幾次經(jīng)歷游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的變化,北部強(qiáng)盛的游牧民族常常通過這里與中原地區(qū)保持著不同形式的聯(lián)系,中原文化與北方的游牧文化在這里交流、碰撞、融合,由此形成了晉文化的一些特質(zhì)。山西地區(qū)在中原華夏民族文化與北方游牧民族文化的融合中,起著熔爐的作用。從某種意義上說,晉文化就是這種融合的結(jié)晶。一方面,在長期文化融合過程中,促進(jìn)了北方游牧民族文化的提高,促進(jìn)了中華民族大家庭的形成;華夏文化遠(yuǎn)播北方,使遠(yuǎn)民思?xì)w,為祖國北方遼闊的疆域奠定了基礎(chǔ);另一方面,山西人民也從民族文化交流中學(xué)到不少有價值的東西,如長期受少數(shù)民族尚武精神的影響而形成“人性勁悍,習(xí)于戎馬”的人文特點(diǎn)。在山西歷史上出現(xiàn)了許多名將,成為中國軍事史上的一個奇觀。如叔虞、廉頗、紀(jì)信、衛(wèi)青、霍去病、關(guān)羽、張遼、徐晃、劉淵、石勒、斛律光、尉遲恭、狄青等。以薛仁貴為代表的薛家將,以楊業(yè)為代表的楊家將,以呼延贊為代表的呼家將等更是名垂青史。在近代,也有徐向前、傅作義、續(xù)范亭、閻錫山等著名軍事人物。歷史上的山西戰(zhàn)事頻繁,導(dǎo)致了人們尚武精神的強(qiáng)化,而尚武精神則又反向強(qiáng)化了人們“勇武強(qiáng)悍”、“堅韌剛烈”的性格特質(zhì)。由于戰(zhàn)爭的頻繁,山西武將層出不窮,將門之后不可避免的受到家庭環(huán)境的熏陶,使這種尚武精神得以延續(xù),從而在整個社會蔓延。三晉文化中深厚的武術(shù)文化底蘊(yùn)從許多民俗事象中都能得到體現(xiàn),比如流源眾多,各有特色的山西鑼鼓藝術(shù),影響頗大的黃河派系列舞蹈,風(fēng)靡于忻州地區(qū)的摔跤、撓羊等,都充分說明了這一點(diǎn),充分展示了山西人的“堅韌、頑強(qiáng),奔放的陽剛之氣”。2.2武術(shù)歷史溯源經(jīng)過上世紀(jì)80年代的武術(shù)挖整工作,基本摸清了山西省武術(shù)發(fā)展的源流、分布情況,充分說明了山西武術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長;種類繁多,內(nèi)容豐富?，F(xiàn)查明我省共有武術(shù)拳種65種,其中多項的42種,單項的4種,屬于其他拳種的19種,共有武術(shù)套路753個,其中徒手套路324個,器械套路319個,對練套路110個。著名的形意拳于明清時期誕生在山西這塊土地上,并發(fā)揚(yáng)廣大。形意拳以三體式為基本樁功,以五行、十二形為基本拳法,以陰陽五行學(xué)說為其拳理,“遠(yuǎn)取諸物,近取諸身”,“象形取意,取法為拳”,講究“心意成于中,肢體形于外”。此拳剛?cè)嵯酀?jì),內(nèi)外相合,形神并練,內(nèi)外兼修。其動作具有簡捷樸實(shí),動靜分明,動作嚴(yán)緊,手腳合順,身正步穩(wěn),快速整齊,勁力充實(shí),穩(wěn)固沉著等特點(diǎn)。時至今日,形意拳已發(fā)展為多種流派,流傳于世界大部分地區(qū)、習(xí)練者數(shù)以萬計的拳種。在2001年山西平遙舉辦的首屆國際形意拳邀請賽上有來自歐洲、美洲和亞洲的20多個國家和地區(qū)的2000多名運(yùn)動員參賽。2007年又成功舉辦了山西省首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)邀請賽、首屆世界楊式太極拳邀請賽,參賽國家和隊員遍及五大洲?？梢娖淦占俺潭戎畯V,受歡迎程度之高。洪洞通背拳是一種古老的傳統(tǒng)拳種,講究“腰背發(fā)力,放長擊遠(yuǎn),通肩達(dá)背”,故名通背拳,在我國武術(shù)史上占有一定的地位。此拳以巧力勝人,要求身手靈活,主張側(cè)身進(jìn)攻,“橫身進(jìn)則臂見短,側(cè)身進(jìn)則臂見長”。講究“隨意而行,隨力而走,取之以力,用之以力,空而不空,不空真空,動而不動,不動真動”。至清末,通背拳已流傳于全省各地,此外在相臨各省均有傳練。另據(jù)初步考證:明洪武五年(1372年),陳氏太極拳始祖陳卜由山西洪洞縣遷到河南陳家溝傳授拳術(shù),后來陳家溝遂成為太極拳的發(fā)源地。而在洪洞流傳下來的拳術(shù),演變?yōu)橥ū橙?流傳至今,習(xí)者頗多。據(jù)查陳氏太極拳和洪洞通背拳的拳經(jīng)總譜幾乎完全一致,而且在理論和動作名稱方面也有許多相似之處。因此推斷兩拳的淵源關(guān)系應(yīng)當(dāng)是很密切的。上世紀(jì)80年代初,在全國性武術(shù)挖整工作中,一冊光緒六年(1880年)的《傅拳圖》手抄本驚現(xiàn)世人。經(jīng)專家多方論證,《傅拳圖》乃明末清初著名思想家傅山所傳,但遺憾的是此拳已瀕臨失傳,習(xí)練者甚少。盡管如此,《傅拳圖》的出現(xiàn)無疑豐富了山西武術(shù)的內(nèi)容,尤其是豐富了太極拳的內(nèi)容。傅拳原名朝陽拳,后將拳術(shù)與氣功導(dǎo)引相結(jié)合,遂演變?yōu)椤白游缣珮O拳”。傅山拳法分為定勢和活勢兩種,套路結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),動作啟承轉(zhuǎn)折,自然順暢,輕靈柔活,沉著穩(wěn)健。演練時要求虛靈頂頸,含胸拔背,沉肩墜肘,提肛斂臀,進(jìn)退穩(wěn)健,虛實(shí)分明。它的特點(diǎn)是以意領(lǐng)氣,以氣運(yùn)身,行吐吶導(dǎo)引之術(shù),自然通行,不偏不倚,求柔得中,意守丹田。就拳譜名稱和動作姿勢看傅拳極似太極拳,那么傅拳與陳氏太極拳究竟是何關(guān)系呢?如果洪洞通背拳與陳氏太極拳有聯(lián)系的話,那么,傅拳有與洪洞通背拳又有何淵源呢?目前我們不得而知,但是為我們研究太極拳的源流提出了新的課題。除此之外,晉北一帶的楊家拳、螳螂拳,以及遍及全省的少林長拳、各派太極、鞭桿等是深受廣大城鄉(xiāng)群眾喜聞樂練的拳種及套路,尤其可貴的是我省還有14種稀有拳種,如榆次的弓力拳、平遙的信拳、大同的形龍拳、靈丘的子母綿掌、代縣的楊家拳、太原的順手拳、輕拳、臨猗的三義拳、靈石的戰(zhàn)功拳、三教門拳等。這些拳種各有獨(dú)特風(fēng)格,雖流傳不廣,但值得進(jìn)一步探討提倡。2.3藥物、考古、歷史文化價值在原始社會“人民少而禽獸眾”,所以搏擊術(shù)成為人類生命得以延續(xù)的重要手段,這也就成為武術(shù)的萌芽。在武術(shù)的萌芽期出現(xiàn)了一些兵器的雛形,如“飛石索”就是流星錘的原始形態(tài)。“飛石索”是在一根藤索的一端或兩端連上簡陋的兜套,并將石球置于兜套中構(gòu)成的。1974年在山西省陽高縣許家窯村出土了大量距今約10萬年左右的舊石器時代的石器,其中石球多達(dá)千枚。在山西境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的同時期石球有200余處。經(jīng)考證,這些石球就是當(dāng)時制作“飛石索”的材料。如果要沒有當(dāng)時的“飛石索”,恐怕民間廣為流傳地“十八般”兵器將成為“十七般”兵器了,也就沒有兵書、史書、武俠傳奇小說中對“流星錘”的精彩描述了,就更不會在連續(xù)三屆的全國武術(shù)功力大賽上有流星錘打靶這個項目了。此外,在山西境內(nèi)還出土了不同時期的各種兵器,通過大量考古發(fā)現(xiàn)和文物發(fā)掘,對山西武術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長提供了有力的佐證。這里我們必須提到的是上世紀(jì)80年代的全國性武術(shù)挖整工作。在那一次挖掘整理工作中,不僅對我省流傳有序、拳理清晰的拳種進(jìn)行了登記整理,而且在民間收集到大量的實(shí)物、照片、古籍善本、古拳譜以及練功方法等。這些資料都具有較高的史學(xué)價值和研究價值,其中收集到的《傅拳圖》手抄本,對研究傅山先生的生平事跡以及太極拳的起源具有重大意義,甚至包括了解明末清初的社會政治環(huán)境都是有一定價值的。另外,現(xiàn)存于太谷縣車毅齋武館內(nèi)的《車君毅齋紀(jì)念碑》立于民國十四年,該碑記述了形意拳的演變過程和著名拳師車毅齋精湛的武藝及高尚的民族氣節(jié),對于研究形意拳有極高的價值。3加大文獻(xiàn)、史料的保護(hù)和研究力度在20世紀(jì)80年代的武術(shù)挖整工作中,我省武術(shù)工作者歷經(jīng)艱辛,發(fā)現(xiàn)了大量的文物、史料。這些成果除部分上交國家體育總局外,其余的均被束之高閣。二十年來基本未見天日的珍貴文物、史料在挖掘過程中實(shí)屬不易,而如今的保護(hù)工作又是怎樣呢?大概二十余年來很少有人問津。如果我們不盡快地加以保護(hù)和利用,若干年后這些文物和史料是否可以完好保存將是我們擔(dān)心的問題。將這些文物和史料加以開發(fā)利用,想必是前輩武術(shù)工作者的心愿。而如今的現(xiàn)狀卻是令人擔(dān)憂,如果這些文物和史料不能得到相應(yīng)的保護(hù),或者是被損毀、遺失,這不僅是我們的損失,更是山西武術(shù)史和社會史上的悲哀。所以當(dāng)務(wù)之急是讓這些文物、史料盡快地走進(jìn)博物館。在永久保存的同時,組織研究人員和武術(shù)工作者加以學(xué)習(xí)和研究。不至于使前輩武術(shù)工作者的汗水化為烏有,更重要的是繼承和傳播山西武術(shù),繼而弘揚(yáng)三晉文化,為發(fā)展山西經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)。北京奧運(yùn)會的成功舉辦,使奧林匹克第一次真正的走進(jìn)中國,國人可以近距離的感受奧運(yùn)會帶來的體育大餐,領(lǐng)略奧林匹克的文化和精神。同時全世界的人民共同關(guān)注北京、關(guān)注中國、關(guān)注東方體育與奧林匹克的“親密”接觸。以此為契機(jī),充分展示山西文化的魅力,繼續(xù)傳播后奧運(yùn)的人文精神,將武術(shù)作為宣傳山西而著力打造的品牌之一。我們既可以推出以肢體運(yùn)動為表現(xiàn)形式的武術(shù)套路、功法、對抗等,也可以通過展示武術(shù)運(yùn)動背后深層次的文化現(xiàn)象以體現(xiàn)東方文化的魅力。同時將與孔夫子并稱為“文武二圣”的“武圣人”關(guān)羽作為我省武術(shù)文化形象的代表,通過展示關(guān)羽武藝高強(qiáng)、一身正義、赤膽忠心的英雄形象,凝結(jié)海內(nèi)外華人的愛國之情,以此體現(xiàn)山西人勇武、剛毅的性格特質(zhì),體現(xiàn)三晉文化中的尚武精神。4大力開發(fā)和利用民族傳統(tǒng)體育項目,為武術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供基礎(chǔ)由上可以看到山西豐富的武術(shù)資源的一個基本面貌,當(dāng)然,作為一個大的文化系統(tǒng),我們也很難在較短的篇幅內(nèi)完全描繪出一幅山西武術(shù)的全景。所以,為山西武術(shù)提供一個展示的平臺是必要的,也是可行的和迫切的。山西作為武術(shù)大省,不僅武術(shù)資源豐富,而且武術(shù)文化的底蘊(yùn)深厚,武術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長,人民尚武之風(fēng)盛行。在山西