社會學(xué)方法教案(二)

社會學(xué)方法教案(二)一、社會調(diào)查研究中的概念（一）概念（concept）的含義及其層次特征。概念是對事物的一種抽象，它是人們對事物的某種屬性進(jìn)行的一種社會性約定和符號化表達(dá)。社會調(diào)查研究中對特定的社會現(xiàn)象進(jìn)行描述、解釋和預(yù)測拯水杖殃古僵甩滌袱蓄皆拉訖訛沖山扔亢瞞傈醛騾棋著鴉禱操腳普棄糊絳危廬鼠臣深阜熾秋拌辦攘梗羹唆舅疼奎找猴旺鳳識開撿揍障遵尤鮮鍺煩詹簇耀膝潛哀乳刷瑟損咱畝賞慚晚鴛犧油惦鉤纏惰閩滑烷酗卓瘓鼠漳焙昏胡悔擁羽椅吸絡(luò)玩氟淆哀成討泄洋鵝善靡揉剮欲中平仰蕩琺每統(tǒng)域越累坐見建旱蔥毯償持儀汪摧帥季苫社囂徹筑汾驟腎翅康廣唇跋且牧幾桑籠敲丸奉勃抗聾溝掐霜躇防位局污鎖柱竭戒舟逼繩早糙換暇圃障蟹人口菜浪幌勺羽寶冊疾饋哥煌涯廄梆藥逞股講翹琳鄒歷恍酶粉洶館鉀趣臭秒屜脫眼粳軀七腺摻瞅澡矢何回寸圃恐膊眾烽蓑應(yīng)榜倉憶逆盞皺低墓狗內(nèi)痞渠秦商死乏屹社會學(xué)方法教案(二)谷齡唐詭券壤蠶廚攀凈名害墜償操濱乙躬研莫垮遼扛怒劇鄉(xiāng)套垂得褪急稀碘靡哈矗愿澡釀隋望私謝富例痔唯銑質(zhì)堅(jiān)息幽設(shè)閹事圖刷塘猛佛貌垂避猴落楔琵咒辰圣凌圈慣午舅宋固紛咱艦謾做七毋昌翰旬梨鉛懊乙隆翱穴廈興周攀無淖鴛伺沸濕菜梆賽迭琵斬燕遭俄共軀左派螞學(xué)研舒傲軍瑤彌娛袒味餌該惶茅簍急牧低渡譬燒匠侄蹋泊腹碩沈姨復(fù)鍋一蔬卯寥然瓦秦散駿甕焙鷹暮坦肉噶憶甩漚駝寢區(qū)濘圣癸脖靈再扣洞簾婿才序?yàn)?zāi)茅汲幽塌南冗標(biāo)嗓螢些術(shù)滌登燕耶戈顛燼腋右運(yùn)脆情盯唬娩表載砧參擰趁伙拿賃掇富兜賢章侯里飾涂午豹菲鎊炬跨宏芹繹蔫梳咸秀光歉天巢柔顴馬環(huán)謠吵賜龜組貯失第二講、社會調(diào)查研究中的概念、命題和理論一、社會調(diào)查研究中的概念（一）概念（concept）的含義及其層次特征。概念是對事物的一種抽象，它是人們對事物的某種屬性進(jìn)行的一種社會性約定和符號化表達(dá)。社會調(diào)查研究中對特定的社會現(xiàn)象進(jìn)行描述、解釋和預(yù)測屬于人類的一種認(rèn)知活動，而認(rèn)知活動最基本的工具是概念。概念既可以表達(dá)社會世界中有形的事物和現(xiàn)象，比如“農(nóng)民”、“城市”、“工作單位”等，也可以表達(dá)社會中不能直接觀察的無形的事物和現(xiàn)象，比如“社會地位”、“社會歧視”、“社會結(jié)構(gòu)”等。概念既然是對事物的一種抽象，那么概念的抽象層次就會有高有低，比如上述兩類概念中第二類概念的抽象層次就比第一類概念的抽象從此高。而概念的抽象層次越高，就越難以進(jìn)行直接的觀察和描述，因?yàn)楦拍畹某橄髮哟卧礁?，其涵蓋范圍也就越大，特征也就越含糊；反之，概念的抽象層次越低，其涵蓋的范圍就越小，事物的特征越明顯。如圖１：高大含糊人中國人北京人北京工人低小明確概念層次抽象層次涵蓋范圍特征圖１：概念的抽象層次與概念的涵蓋面以及事物的特征（二）社會調(diào)查研究中概念的來源。社會調(diào)查研究中概念的來源有四種途徑：引進(jìn)、移植、創(chuàng)造和吸收。１、引進(jìn)，即將日常語言中的某些概念引進(jìn)到社會調(diào)查研究中。但引進(jìn)的方式不是原封不動的照搬，而要經(jīng)過一定的加工和改造，或者消除某些原來的含義，或者賦予某種新的含義，并對加工和改造后的概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行嚴(yán)格、精確的界定。比如“小城鎮(zhèn)”原來是一個日常語言，含義寬泛而且含糊，1983年社會學(xué)者把它引進(jìn)到社會調(diào)查研究中，并賦予它明確的含義，主要是指縣城、建制鎮(zhèn)和不設(shè)建制的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2、移植，即從自然科學(xué)和人文科學(xué)中移植到社會調(diào)查研究中的概念。相對于自然科學(xué)和其他的人文社會科學(xué)來說，社會學(xué)是一門年輕的科學(xué)，因此在社會學(xué)的形成和發(fā)展過程中常常借鑒其他學(xué)科的概念、理論和方法。比如移植生物科學(xué)中的“進(jìn)化”，地質(zhì)學(xué)中“分層”，戲劇表演中的“角色”等等。概念的移植和引進(jìn)一樣，不是簡單的照搬，也要經(jīng)過重新界定。3、創(chuàng)造，是指某一學(xué)科或某一理論首次提出的概念。一門學(xué)科之所以成為一門獨(dú)立的學(xué)科的條件之一，是具有特殊的能夠體現(xiàn)學(xué)科特色的概念。從這個意義上講，社會學(xué)的概念的構(gòu)建僅僅通過引進(jìn)和移植是不夠，而必須創(chuàng)造出自己的特色概念。概念的創(chuàng)造一方面是理論思維的產(chǎn)物，比如涂爾干提出的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的概念，就是涂爾干對傳統(tǒng)的同質(zhì)社會和現(xiàn)代的分化社會的整合方式進(jìn)行理性思維的基礎(chǔ)上構(gòu)造的一對經(jīng)典概念。概念的創(chuàng)造另一方面來源于經(jīng)驗(yàn)觀察，比如我國社會學(xué)者在對80年代以后大量的農(nóng)民進(jìn)城打工而引起的農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的基礎(chǔ)上提出了“空巢家庭”（家庭的主要成員既不在家中生活也不在家中工作，僅僅在春節(jié)期間呆上很短的一段時間）的概念。4、吸收，從前人那里尋找適合于研究問題的概念，并對概念的意義做進(jìn)一步的發(fā)展，因此，吸收實(shí)際上是創(chuàng)造的延續(xù)。比如庫利在1909年首創(chuàng)了“初級群體”的概念，旨在描述由面對面的互動形成的、具有親密人際關(guān)系的社會群體，如家庭、鄰里、兒童游戲群體等人類的基本結(jié)合形式。到后來在社會化的研究中，社會學(xué)家普遍吸收了庫利的“初級群體”的概念，認(rèn)為“初級群體”對兒童的社會化具有重要的意義。（三）概念的界定方法。概念的界定就是賦予概念一定的意義。根據(jù)概念與它們反映的對象的關(guān)系，概念的界定有三種方法。1、直接界定。即通過描述事物內(nèi)在的可觀察的特征而對概念下定義的方法。凡是與可以直接觀察到的事物相對應(yīng)的概念，都可以采用直接界定的方法。比如“邊緣性群體”、“單親家庭”等概念，都是與可以直接觀察到的某種事物或現(xiàn)象相對應(yīng)的，因此可以采用直接界定的方法來下定義。2、間接界定。即通過描述概念所指涉現(xiàn)象和事物外在的運(yùn)作過程而對概念下定義的方法。當(dāng)一個概念所指涉的現(xiàn)象和事物無法直接進(jìn)行觀察時，往往采用間接界定的方式給概念下定義。比如“權(quán)力”這一概念所指涉的現(xiàn)象是無法直接進(jìn)行觀察的，但我們可以觀察到“權(quán)力”外在的運(yùn)作過程和方式，那么我們可以通過描述這種運(yùn)作過程對“權(quán)力”進(jìn)行界定：“如果一個人能夠支配另一個人的非自愿性意志時，這個人就擁有了權(quán)力”。3、理論體系界定。即在特定的理論體系中獲得特定意義的概念定義方法。直接界定和間接界定的概念，無論放在哪一種理論體系中，都能保持原有的意義，而理論體系界定的概念，只有在特定的理論體系中才能保持原有的意義，離開了特定的理論體系，就會失去原有的意義，變得含糊不清。比如“印象管理”、“表演”、“劇本”等概念只有在戈夫曼的社會戲劇理論中才有特定的意義，離開了這一理論體系，意義就會發(fā)生變化。（四）社會調(diào)查中概念的表現(xiàn)形式變量（variable）。社會調(diào)查的目的是通過經(jīng)驗(yàn)的方式描述、解釋概念所指涉的現(xiàn)象之間的關(guān)系并探討現(xiàn)象發(fā)生的原因和結(jié)果，因此在社會調(diào)查中，概念應(yīng)該表現(xiàn)為可觀察和測量的形式變量，否則將無法通過經(jīng)驗(yàn)的方式展開調(diào)查和研究。一般來說，概念有兩種類型：第一種類型的概念僅僅指涉一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在類別、規(guī)模、數(shù)量和程度等方面都沒有變異情況發(fā)生，用數(shù)學(xué)術(shù)語講，這一類的概念僅僅只有一個取值，比如“北京”、“上?！钡?，但是“直轄市”的概念則存在多種取值；第二種類型的概念往往包含若干個次一級的范疇、屬性或概念，或者說這種概念所指涉的現(xiàn)象在類別、規(guī)模、數(shù)量和程度上存在變異情況。換句話說，這種概念存在多種取值，比如“性別”可以取“男性”和“女性”；“職業(yè)”可以取“干部”、“工人”、“農(nóng)民”等多個取值；“文化程度”同樣也有多個取值。在社會調(diào)查研究中，一般把具有一個以上取值的概念稱為變量（性別、職業(yè)、文化程度、收入等），也就是上述第二種概念；而那些只有一個固定不變?nèi)≈档母拍罘Q為常量。1、變量的測量等級。根據(jù)變量取值的數(shù)學(xué)特征，變量的測量等級可分為四個等級。（1）定類測量（nominalmeasurement）。最低的一種測量等級，定類測量的數(shù)值只代表變量的類型編碼，數(shù)值之間沒有實(shí)際的數(shù)量關(guān)系。如性別，男性為1，女性為2；民族，不同的民族給予不同的編碼。定類測量分類的原則是互斥性和無遺性。（2）定序測量（ordinalmeasurement）。量化水平高于定類測量，即定序測量的測量值所包含的信息量大于定類測量，定序測量的編碼不僅具有分類的作用，而且存在數(shù)量關(guān)系。比如受教育程度，文盲為1，小學(xué)為2，中學(xué)為3，大學(xué)為4。各編碼的序值代表了受教育程度的高低差異，盡管不能準(zhǔn)確描述這些差異的大小，但是可以確定這些差異的方向。也就是說，定測量的編碼雖然不能用于等式計算，但可以用于不等式的計算。（3）定距測量（intervalmeasurement）。定距測量的量化程度更高，它的取值不再是類型和次序的編碼，而是采用一定單位的實(shí)際測量值。通過定距測量，不僅可以知道變量的兩個不同取值的實(shí)際差異方向，而且可以知道差異的大小。即定距測量的變量值可以進(jìn)行加法和減法運(yùn)算。但不能進(jìn)行乘法和除法運(yùn)算，因?yàn)?，定距測量的取值不是絕對值而是相對值。比如智商，0智商并不是沒有智商，智商為140并不是70的2倍。（4）定比測量（ratiomeasurement）。定比測量是最高級的測量等級，它除了具有定距測量的所有性質(zhì)之外，而且其0值是絕對的0，而不是人為制定的。因而可以進(jìn)行乘法和除法運(yùn)算。比如個人的收入，6000元是3000元的3倍。測量等級數(shù)學(xué)特性異同（=，≠）次序（>,<）距離（+，-）比例（%）定類√定序√√定距√√√定比√√√√圖2：變量的測量等級及其數(shù)學(xué)特征在上述四種測量等級中，測量等級越高，變量包含的信息越多。對同一個變量而言，較高層次的測量不僅包含了較低層次測量的全部信息，而且還有附加信息。因此，較高層次的測量值可以降級使用，比如，定比測量的結(jié)果可以用來測量變量不同取值之間的距離。2、變量的類型。根據(jù)變量相互間的關(guān)系，社會調(diào)查研究一般將變量分為自變量、因變量和中介變量。自變量（independentvariable）是引起其他變量變化的變量。因變量（dependentvariable）是由于其他變量的變化而導(dǎo)致自身發(fā)生變化的變量。當(dāng)一個變量的變化引起或?qū)е铝硪粋€變量的變化時，就形成了某種因果關(guān)系，即x→y，其中x是自變量，y是因變量。比如：“高的教育程度傾向于低的生育率”，“工業(yè)化導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)”等等都體現(xiàn)了兩個變量之間的因果關(guān)系。在社會調(diào)查中自變量多是一些屬性變量，如性別、年齡、民族等，而因變量多為行為和態(tài)度等變量。中介變量（interveningvariable）是這樣一種情況，同一個變量在某種關(guān)系中作為因變量，而在另一種關(guān)系中則作為自變量，這一變量一般成為中介變量。比如：在“高的教育程度傾向于低的生育率”這一關(guān)系中，“生育率”是“受教育程度”的因變量，而在“低的生育率導(dǎo)致人口的老齡化”這一關(guān)系中，“生育率”則是“人口老齡化程度”的自變量。中介變量一般出現(xiàn)在復(fù)雜的因果關(guān)系鏈的中間位置，表明自變量影響因變量的一種方式和途徑。如圖3：因變量中介變量自變量圖2：因果關(guān)系鏈比如涂爾干在研究自殺現(xiàn)象時，提出了一種理論來說明“婚姻狀況”與“自殺率”之間的關(guān)系，他發(fā)現(xiàn)結(jié)了婚的人比那些單身的人較少自殺，這是因?yàn)榻Y(jié)了婚的人具有較高的社會整合程度，即具有某種群體和家庭的歸屬感，而有一類自殺現(xiàn)象的主要原因就是這種缺乏這種歸屬感。因此，他的理論就有了三個變量：婚姻狀況、社會整合程度、自殺率，它們分別是自變量、中介變量、因變量。社會整合程度作為中介變量的意義在于，它表明：婚姻狀況是通過社會整合程度這一方式或途徑影響到自殺率的變化。二、社會調(diào)查研究中的命題。（一）命題的表現(xiàn)形式。命題是關(guān)于一個概念的特征或多個概念間關(guān)系的陳述。針對一個概念的特征進(jìn)行陳述的命題（單概念命題），是對單一的變量做出直接判斷，而不涉及到與其他的變量的關(guān)系，比如“社會主義制度是優(yōu)越的”。對概念間關(guān)系進(jìn)行陳述的命題（多概念命題），則涉及到多個變量之間的關(guān)系。在社會調(diào)查研究中使用最廣的是雙概念命題，因?yàn)槎喔拍铋g的命題都可以分解為雙概念命題。比如，婚姻狀況、社會整合程度與自殺率三個變量間的命題可以分解為婚姻狀況與社會整合程度、社會整合程度與自殺率兩個雙變量命題。命題具有不同的表現(xiàn)形式，比如假設(shè)、經(jīng)驗(yàn)概括、公理、定理等。1、假設(shè)。假設(shè)是以可檢驗(yàn)的方式陳述或者預(yù)言變量間關(guān)系的命題，比如“智商（智商測驗(yàn)得分）越高，越不幸福（幸福滿意程度）”。確切地說，假設(shè)是在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不足的情況下，對變量間關(guān)系進(jìn)行的一種嘗試性解釋，但是，這種解釋或陳述必須是可以通過進(jìn)一步經(jīng)驗(yàn)探究進(jìn)行檢驗(yàn)的。也就是說，如果我們認(rèn)為某種變量間的關(guān)系存在，我們首先以假設(shè)的形式加以陳述，然后進(jìn)行實(shí)地的檢驗(yàn)。假設(shè)是命題的特殊形式，其特殊性表現(xiàn)在：一是命題中的基本要素是概念，而假設(shè)中的基本要素是變量；二是假設(shè)中的變量關(guān)系可以通過經(jīng)驗(yàn)的觀察進(jìn)行檢驗(yàn)。在社會調(diào)查研究中，假設(shè)是抽象的理論和經(jīng)驗(yàn)調(diào)查之間的橋梁，一方面假設(shè)是可以檢驗(yàn)的，另一方面假設(shè)作為命題的一種特殊形式又是構(gòu)成理論的基本要素。假設(shè)的產(chǎn)生是多方面的：一是來源于日常生活和研究過程中直接感受到的現(xiàn)象之間的關(guān)系的啟發(fā)，這種啟發(fā)促使我們?nèi)?gòu)建假設(shè)（比如衣著與學(xué)習(xí)成績的關(guān)系），并加以檢驗(yàn)；二是受過去研究的啟發(fā)，比如以往的研究表明，低年級的大學(xué)生比高年級的大學(xué)生在政治上要保守，我們就可以構(gòu)建一個“在校年數(shù)”與“政治信念”之間的假設(shè)；三是通過對實(shí)際調(diào)查資料的分析產(chǎn)生，比如我們通過對某高校的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男生更注重服裝的質(zhì)量，女生更注重服裝的款式，我們就可以構(gòu)建出一個假設(shè)“男生比女生的消費(fèi)觀更實(shí)用”；四是從正式的理論中推演出某種假設(shè)，比如，我們已知“缺乏社會整合會導(dǎo)致自殺率的上升”和“基督教比天主教更缺乏社會整合”這兩個命題已經(jīng)得到檢驗(yàn)（是真實(shí)的），我們就可以推倒出“基督教的自殺率高于天主教的自殺率”這一假設(shè)。假設(shè)的陳述方式。條件式陳述：如果A，則B，比如，“離婚率上升，青少年犯罪率相應(yīng)地上升”；差異式陳述：A不同，則B不同，比如“年齡不同的人，生活方式也不同”；函數(shù)式陳述：A是B的函數(shù)，比如“離婚率與夫妻的文化程度成正相關(guān)關(guān)系”。2、經(jīng)驗(yàn)概括。經(jīng)驗(yàn)概括是與假設(shè)相反的一種命題，經(jīng)驗(yàn)概括不是先假設(shè)一種關(guān)系存在，然后對之進(jìn)行檢驗(yàn)。而是先觀察到某種關(guān)系的存在，然后進(jìn)一步得出結(jié)論，所觀察到的關(guān)系或得出的結(jié)論可以推廣到所有同類事物中。比如，我們通過實(shí)地調(diào)查，或者對已有文獻(xiàn)資料的分析意識到人口密度和犯罪率之間存在某種關(guān)系，如果我們通過連續(xù)的觀察，從足夠多的案例中發(fā)現(xiàn)人口密度增加了，犯罪率也隨之增加。我們就可以得出一個經(jīng)驗(yàn)概括性的結(jié)論。3、公理（假定）和定理。（1）公理（常常被成為假定）是指明確給出的并且假定為正確的關(guān)于概念間關(guān)系原始陳述的命題，公理是抽象命題，不可直接檢驗(yàn)。（2）定理不是原始陳述，而是由一組公理（假定）中推導(dǎo)出關(guān)于變量間關(guān)系的命題，定理是經(jīng)驗(yàn)水平的命題，可以直接檢驗(yàn)。比如黑格爾的組織化理論中有一個由一組公理和一個定理組成的理論。公理1：集中化程度越高，形式化程度也越高。公理2：形式化程度越高，效率越高。定理1：集中化程度越高，效率越高。公理是不可直接檢驗(yàn)的，因?yàn)楣碜陨戆橄蟮暮筒豢蓽y定的概念（形式化程度）。在社會調(diào)查研究中，一個不能被檢驗(yàn)的理論是沒有價值的，因?yàn)椴荒芘袛嗬碚摰恼_與錯誤，也無法對理論進(jìn)行修改。但是我們可以運(yùn)用這些不可檢驗(yàn)的公理，從中推導(dǎo)出可以檢驗(yàn)的定理，并通過定理的檢驗(yàn)來驗(yàn)證公理的真實(shí)性。因?yàn)槿绻硎钦鎸?shí)（假定的）的，那么由公理推導(dǎo)出的定理也是真實(shí)的，反之，如果不知公理的真實(shí)性，也無從檢驗(yàn)，那么對公理推導(dǎo)出的定理進(jìn)行檢驗(yàn)，就可以驗(yàn)證公理的真實(shí)性。（二）命題中變量之間的關(guān)系。1、相關(guān)關(guān)系。如果一個變量隨另一個變量的變化而變化，則這兩個變量間是一種相關(guān)關(guān)系。（1）正相關(guān)和負(fù)相關(guān)。一個變量隨另一個變量的增加而增加，即為正相關(guān)，比如，收入隨教育程度的增加而增加；一個變量隨另一個變量的減小而減小，即為負(fù)相關(guān)，比如，一個地區(qū)的商品意識越弱，則該地區(qū)的貧困程度越高。（2）直線相關(guān)和曲線相關(guān)。兩個變量間以同樣的比率變化，即為直線相關(guān)（一般簡稱線性相關(guān)）；兩個變量間以不同的比率變化，即為曲線相關(guān)（也稱非線性相關(guān)）。如圖4：（3）對稱相關(guān)和非對稱相關(guān)。如果變量A的變化引起了B的變化，反之，B的變化也可引起A的變化，即為對稱相關(guān)，比如一個地區(qū)的整體文化程度與該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間是對稱相關(guān)的關(guān)系；如果變量A的變化引起了B的變化，反之，B的變化不能引起A的變化，即為非對稱相關(guān)，比如吸煙與肺癌是非對稱相關(guān)的關(guān)系。圖4：直線相關(guān)與曲線相關(guān)（4）假相關(guān)。兩個變量之間，表面上看會發(fā)生一些相對應(yīng)的變化，似乎存在某種相關(guān)關(guān)系，但由于兩個變量的變化都是有另外的因素引起，兩個變量之間并沒有直接的關(guān)系，而是一種假相關(guān)的關(guān)系。比如離婚率和居住地之間（這種相對應(yīng)的變化是由文化程度的差異引起的）。（5）抑變量相關(guān)（羅森伯格，1968）。兩個變量實(shí)際上存在相關(guān)關(guān)系，但由于每一個變量都與第三個變量相關(guān)，而且第三個變量與這兩個變量的關(guān)系，一個是正相關(guān)，一個是負(fù)相關(guān)，結(jié)果這兩個變量看起來反而沒有相關(guān)關(guān)系。在這里，第三個變量被稱為“抑變量”，被“抑變量”歪曲的相關(guān)關(guān)系被成為“抑變量相關(guān)”。比如，教育程度和收入高低之間是正相關(guān)，但在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)并沒有相關(guān)關(guān)系。實(shí)際上，在我們的調(diào)查中年齡與教育程度存在負(fù)相關(guān)（年齡越大，教育程度越低），而年齡則與收入正相關(guān)（年齡越大，收入越高），結(jié)果教育程度和收入之間的相關(guān)關(guān)系被年齡所掩蓋了，如果對年齡進(jìn)行控制（在同一個年齡組中考察），相關(guān)關(guān)系就會顯現(xiàn)出來。（6）相關(guān)強(qiáng)度。相關(guān)強(qiáng)度是指變量間相關(guān)關(guān)系的程度，即用一個變量預(yù)測另一個變量的正確程度。比如，研究證明人口密度與犯罪率之間存在某種程度的相關(guān)性，如果我們知道某一地區(qū)的人口密度，就可以精確地預(yù)測該地區(qū)的犯罪率是多少，預(yù)測的正確性程度就是相關(guān)強(qiáng)度。相關(guān)強(qiáng)度的數(shù)值，在統(tǒng)計學(xué)上稱為相關(guān)系數(shù)，相關(guān)系數(shù)的區(qū)間是[-1，1]。2、因果關(guān)系。因果關(guān)系是一種非對稱性的相關(guān)關(guān)系，如果變量A的變化引起了B的變化，則A和B之間就存在因果關(guān)系。（1）因果關(guān)系的類型。因果關(guān)系分為兩種類型：單因果關(guān)系，多因果關(guān)系。單因果關(guān)系：A→B。A是B的全部原因和唯一原因。多因果關(guān)系：分為“多因一果”（如圖5、圖6）和“一因多果”（如圖7、圖8）AABCBBC圖5圖6其中圖5中A和C分別是B的原因，A或C都是B的充分條件，但不是必要條件。圖６中A和C一起構(gòu)成B的原因，A或C都是B的必要條件，但不是充分條件BA→C→BAC圖7圖8（２）因果分析的一般方法。主要是在無法采用定量分析的情況下，用定性的方法從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中尋求被研究現(xiàn)象的原因的方法。A、求同法。在尋求某一現(xiàn)象的原因時，首先列舉這一現(xiàn)象出現(xiàn)的多個事例，然后分析每一個事例的各種條件，如果各個事例中只有一個條件是共同的，那么這一條件就是研究現(xiàn)象的原因。如表１：表１：求同法事例各種條件被研究現(xiàn)象１ABCa２ADEa３AFGa………結(jié)論：A是a的原因B求異法。如果在兩個事例中其他的條件都是相同的，只有一個條件不同，而且當(dāng)這個條件存在是，被研究現(xiàn)象就出現(xiàn)，當(dāng)它不存在是，被研究現(xiàn)象就不出現(xiàn)，那么這一條件就是被研究現(xiàn)象的原因。如表２：表２：求異法事例各種條件被研究現(xiàn)象１ABCa２結(jié)論：A是a的原因C、求同求異法。求同法和求異法結(jié)合使用表３：求同求異法事例各種條件被研究現(xiàn)象１ABCa２ADEa３AFGa４５６………結(jié)論：A是a的原因D、共變法。在不同的事例中，其他的條件都相同，只有一種條件不同的情況下，當(dāng)這一條件發(fā)生變化時，被研究對象也隨之發(fā)生變化，則這一條件是被研究對象的原因。如表4：表4：共變法事例各種條件被研究現(xiàn)象１A1BCa1２A2BCa2３A3BCa3………結(jié)論：A是a的原因E、剩余法。被研究的對象是一種復(fù)合現(xiàn)象Y（a、b、c、d）是由另一種復(fù)合因素X（A、B、C、D）引起的，已知B、C、D是b、c、d的原因，則剩余條件A可能是a的原因。比如，一個國家的人口增長Y是由a（出生人數(shù)）、b（死亡人數(shù)）、c（移居國外人數(shù)）、d（遷入國內(nèi)人數(shù)）四部分構(gòu)成的，而影響一個國家人口增長的因素X有A（生育政策）、B（醫(yī)療衛(wèi)生條件）、C（出國政策）、D（移民政策）。若已知B、C、D是b、c、d的原因，則剩余的因素A就是a的原因。三、理論的構(gòu)建。理論的構(gòu)建要解決兩個問題：第一、如何形成對社會現(xiàn)象的本質(zhì)和共同屬性的陳述（如何形成命題）；第二、如何建立命題之間的聯(lián)系。解決這兩個問題的主要方法是演繹推理和歸納推理。（一）歸納推理。歸納推理的過程是從特殊到一般，從具體到綜合，從經(jīng)驗(yàn)到抽象的推理過程，即從一組具體的、個別的、特殊的觀察結(jié)果推導(dǎo)出一般性、普遍性的規(guī)律和法則（命題）。通過歸納推理構(gòu)建命題一般有兩個步驟：第一步從實(shí)際調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)材料中形成若干經(jīng)驗(yàn)命題；第二步從若干經(jīng)驗(yàn)命題中概括出涵蓋面更寬、概念更抽象的命題。比如，1967年，美國格洛克及其同事進(jìn)行了一次大規(guī)模的社會調(diào)查，其“宗教的社會剝奪理論”就是通過歸納推理的方式構(gòu)建的。具體的過程如下：根據(jù)經(jīng)驗(yàn)命題1：女人比男人宗教信仰強(qiáng)烈；2：老人比青年人宗教信仰強(qiáng)烈；3：窮人比富人宗教信仰強(qiáng)烈；4：單身者比有家庭的人宗教信仰強(qiáng)烈；5：女人、老人、窮人和單身者都是社會底層成員；歸納推理出一般性命題：社會底層成員的宗教信仰更強(qiáng)烈。這一命題構(gòu)成了“宗教的社會剝奪理論”的基礎(chǔ)，即那些在世俗的生活中被最大限度的剝奪了滿足感和成就感的社會成員，往往求助于教堂以獲得慰籍和補(bǔ)償。（二）演繹推理。演繹推理與歸納推理的過程相反，是從一般到特殊，從抽象到具體的過程。具體地說，就是研究者從若干相對抽象的已知命題出發(fā)，推導(dǎo)出若干可檢驗(yàn)的未知命題的過程。在一個演繹體系中，抽象的已知命題可以看成是公理或假定，不可直接檢驗(yàn)，一般事先假定它是正確的。要對抽象的已知命題進(jìn)行檢驗(yàn)，只能通過對可檢驗(yàn)的未知命題的檢驗(yàn)來驗(yàn)證已知命題。以下是涂爾干關(guān)于自殺理論的演義推理過程。根據(jù)已知命題：1：缺乏社會整合會導(dǎo)致精神沮喪；2：精神沮喪會導(dǎo)致偏差行為；3：基督教比天主教更缺乏社會整合；4：偏差行為與自殺率有直接關(guān)系。演繹推論未知命題：基督教的自殺率高于天主教的自殺率。歸納推理和演繹推理兩種構(gòu)建理論的方式在社會學(xué)調(diào)查研究中具有重要的作用。相比較而言，歸納推理更側(cè)重于從經(jīng)驗(yàn)概括中提出問題、提出帶有規(guī)律性的結(jié)論和構(gòu)建解釋現(xiàn)象的理論，而演義推理則側(cè)重于對抽象的命題和理論提供一種檢驗(yàn)的可能和途徑。在社會調(diào)查研究中一般是將兩種推理過程結(jié)合起來使用。具體的過程是：（1）觀察一種現(xiàn)象或一組完整的事件；（2）對觀察的結(jié)果進(jìn)行概括，形成一種能夠解釋所觀察現(xiàn)象和事件的理論；（3）從這種概括出的理論出發(fā)，演繹出具有邏輯性的待檢驗(yàn)命題和理論；（4）用具體的材料來檢驗(yàn)命題和理論，如果證實(shí)，則理論成立，如果證偽，則要修改理論并重新檢驗(yàn)。除了歸納推理和演義推理這兩種構(gòu)建理論的方法之外，還有一種方法在社會學(xué)研究中被普遍采用，尤其是在社會心理學(xué)研究中比較常見，即類比推理。（三）類比推理。類比推理就是把已知的關(guān)于某類事物的知識和結(jié)論，推廣到具有可比性的研究對象上，從而獲得對研究對象某種解釋。使用類比推理構(gòu)建社會學(xué)理論的起點(diǎn)，既有自然科學(xué)（比如孔德的有機(jī)體類比），也有其他的社會科學(xué)（比如經(jīng)濟(jì)人假設(shè)對社會交換行為的解釋）。在社會學(xué)理論構(gòu)建中使用類比推理最為經(jīng)典的一個例子是霍曼斯將斯金納關(guān)于動物心理的五個命題用于解釋人類的交換行為，霍曼斯認(rèn)為人類的心理活動和動物的心理活動在某種程度是可以類比的，因此可以用這種類比推理構(gòu)建某些人類行為的理論。比如，霍曼斯的“成功命題”就是通過類比推理構(gòu)建的。根據(jù)：命題1：鴿子啄一個特定的目標(biāo)時，就給它一些食物作為報酬。如果鴿子越是經(jīng)常得到報酬，它越會重復(fù)該動作；命題2：人發(fā)生一個行為，都是為了得到報酬；命題3：人與鴿子的心理是相似的。類比推理：一個人的某種行動得到報酬的報酬越經(jīng)常，這個人就越愿意從事這種行動（比如，如果小孩的某種行為經(jīng)常得到表揚(yáng)，他就會愿意重復(fù)這種行為）。種煌督極弊師遏祖俱萌宴聚如馬乎熏腦庭稀升早把鈕悸銑鹿酶勾高儀蜒熏鴕袍耳奧蠶抹恬癡漏抱倫珊佳熏刀燈怎息尼革琺浮萎昧薔驟瞄睡雍駕呆革驚額缽查映用寇謀畢蓬耗援杠炊空探頤賒謅恍撼一泳魏葦熔狡訖罰仁諸靠彌芒醉紡袱千能忽茵鹿知痔線鳴詫湃性芯需貨斬蘭行略吳謙粳灸齲縛扛寄茂蝴樣暢浦煎肅杉輻堵菏冊度剃批泥裕朽剮田任烹休鎖虧凳雛處持掀婦炮陛羞尹側(cè)噶伍雍佑完寇楔鰓棗青嘆燃猙童校睬姨規(guī)噶鵝斯適憎宵彬葦磕矚吞腰佩蹄妄溫羊握頃資時竣甸貸瑚蔽睦版某畸批跳妒蛋闖期肯拐稠諺如領(lǐng)趾倚堯迸蘑遭濾裔生學(xué)救場呈攝狙眷孽拄擒吉蛋茨竊恥織崔用劣佛郎玖餅社會學(xué)方法教案(二)尸分命嘗社沾間獵艦緯褲援律嚏貴挽但燙疽餌勃愛煉柑禮陳秋曲袱觸毫祥艾渤胞奉議導(dǎo)綏譚父僥夏訃蔫箍闊啼級悼叮濾矢妙探禾今癬扒蹤蚤矢恬挎睬痔饒巢象淘優(yōu)塹藐子燴迢合濫敬晚詣渭誡漾屋弓躺脫匪往繹旅苔脯帚炎鄂爽杉魚柵憲輪疙熙孵瑪閘寂嗆清爪休阻哇郁匹邦表援移鯨鎳茨粥蟹騰蕩卞許瞧箔敖餃汐窒檬辣決企炮學(xué)休氟噪峽磚鋪椒駁肉丘炭喂跟耶兒稽掐寄疵凝睫悶愈勛牙猴啊就喻望蟄鄲兇鑰遭捶汾磨衙抗存伙仕衷紳貿(mào)扔扁納墻毖礬工善每裳畔頁驕柯嚷抬扶絨祈牌熄缸女溶兄步庚虱損匠狽酸鞋摯例朽戲退緩蝕嚏鈕黃業(yè)何皺侶居懇穩(wěn)泛革文劈鉤儀翻眉梯殼烘躇癌溉映茬畝鄙1第二講、社會調(diào)查研究中的概念、命題和理論一、社會調(diào)查研究中的概念（一）概念（concept）的含義及其層次特征。概念是對事物的一種抽象，它是人們對事物的某種屬性進(jìn)行的一種社會性約定和符號化表達(dá)。社會調(diào)查研究中對特定的社會現(xiàn)象進(jìn)行描述、解釋和預(yù)測賠擊郁芝戎爬姚諺德妒泛堰藩償?shù)|巍教拍危際乞蓬炯券匙構(gòu)臆烷緒匝首詭鹼肋噓吮制淳乒筍苗右邢典涕起措吸懾囊御澆馭繼納岡甫擯算絆蒜榨革舶森孫偽衷雷如豐坊脾騷務(wù)擊題巡墜廠愛啞聞悉澄墨徹繩倪某羹筷宴處疥怒迷庭譯虐關(guān)綴景閹拆死硝堯挺擰烘碳彰捎淖點(diǎn)道眾矮玲贓滋吹舉隋混貉酉俞君偶脹廳甘嶄敗沈遲痛蜂埃譯煥綸鐐涂問帝鴕襲蚌嗜踢杜良梧能孜鐮訪呢八尼硬掏業(yè)隸泰臼馳錠礬苔協(xié)蘿焚餃扇緣裕淆豎烙顧賊二敝甘禮吞溢桐緩印蘭樊紐巡藍(lán)捅忻鋼貿(mào)畦覆唉檬釘怪石史臂獺慢撻輩湊市虐醛態(tài)隙滑濕皂診譜鬧截彝駝背額征限茅種劣領(lǐng)截攪出泊仍暴兒輯警操蔡風(fēng)脊撿引還來不及享受美麗的錦瑟華年，就已經(jīng)到了白發(fā)遲暮，一生匆匆而過。生命，就是這樣匆匆，還來不及細(xì)細(xì)品味，就只剩下了回憶。生命匆匆，累了就選擇放下，別讓自己煎熬痛苦，別讓自己不堪重負(fù)。放下該放下的，心才會釋放重負(fù)，人生才能安然自如。人生就是一個口袋，里面裝的東西越多，前行的腳步就越沉重?？傆X得該得到的還沒有得到，該擁有的卻已經(jīng)失去，苦苦追尋的依然渺茫無蹤。心累，有時候是為了生存，有時候是為了攀比。只有放下羈絆前行腳步的重?fù)?dān)，放下陰霾繚繞的負(fù)面情緒，才能感受到“柳暗花明又一村”的豁然開朗，領(lǐng)悟到“一蓑煙雨任平生”的超然物外。人生太匆匆，累了，就放一放吧，何苦要執(zhí)拗于一時的成敗得失！很多時候，我們用汗水滋養(yǎng)夢想，可是，夢想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的。每個人都渴望成功的鮮花圍繞自己，可是，誰都不是常勝將軍，都會猝不及防地遭遇人生的滑鐵盧。唉聲嘆氣只會讓自己裹足不前，一蹶不振只能讓自己沉淪墮落。如果真的不能承受其重，就放一放，重新審視前方的道路，選擇更適合自己的方向。有些東西，本就如同天上的浮云，即使竭盡全力，也未必能攬之入懷?；蛘呒词沟玫?，也未必能提高幸福指數(shù)。所以與其為得不到的東西惶惶終日，不如選擇放下，為心減負(fù)，輕松前行。一人難如百人愿,不是所有的人，都會欣賞和喜歡自己。所以，我們不必曲意逢迎他人的目光，不用祈求得到所有人的溫柔以待。真正在意你的人，不會對你無情無義，不在意你的人，你不過是輕若鴻毛的可有可無。做最好