《鏡花緣》中的女性教育理想

《鏡花緣》中的女性教育理想

一、李吾珍的女性觀《鏡花邊緣》是清代的一部好書。這是李汝珍在乾隆末年和嘉島的幾年時間里寫的。所謂“正不入腐,奇不入幻,另具一副手眼,另出一種筆墨”。②1在明清之際的大量世情小說中,它顯得別具一格——以種種夸張詼諧的想象折射出社會百態(tài),抨擊社會丑惡現(xiàn)象,更重要的是構(gòu)筑了一個自己心目中的理想世界。在這中間,尤其值得注意的是他對婦女問題的看法。作者傾全書的篇幅寫了一百位才女的活動,并通過她們和其他一些人物的言行,嚴(yán)肅地就婦女問題對社會提出了批判,提出了要求,正是從這個意義上,胡適在他的《中國章回小說考證》中說:《鏡花緣》是一部討論婦女問題的書。本篇即嘗試探討《鏡花緣》中李汝珍提出了怎樣的女子教育理想。說到女子教育,首先要論及該書作者的“女性觀”。在中國漫長的封建時代里,女子被定性為智力上的弱智者,意志上的軟弱者,總之,女子是沒有良好的精神素質(zhì)的,不可造就的。幾千年來被尊為“圣人”的孔子言曰:“唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨?！雹?將女子貶降到與小人同等的地位?！芭訜o才便是德”更是成為中國封建社會女子的立身之本。在這樣的女性觀指導(dǎo)下,中國長達(dá)幾千年的封建史上女子教育無絲毫地位可言,也就毫不奇怪了。生活在清朝的李汝珍,可貴的是他并沒有囿于傳統(tǒng)的偏見,他所持有的是一種全新的女性觀——“天地英華,原不擇人而異?！雹?男與女,原是天賦平等的!李汝珍對婦女的聰明才智,予以了充分肯定和贊美,他列舉道:“昔帝典將墜,伏生之女傳經(jīng);<漢書>未成,世叔之妻續(xù)史。講藝則紗廚綾帳,博雅稱名,吟詩則柳絮椒花,清新獨步。”⑤4書中黑齒國里兩名貌不驚人的黑女紅紅、亭亭博通經(jīng)史,一番詰難論辯,竟使得博學(xué)老儒多九公,曾中探花的唐敖也大汗淋漓,滿面愧色。甚至在因女性體能而顯弱勢的體力勞動上,他也盛贊:“眾工人雖系男裝,究竟是些婦女,心靈性巧——比不得那些蠢漢,任你說破舌尖,也是茫然,這些工人,只消略為指點,全都會意?！雹?占統(tǒng)治地位的女性觀認(rèn)為女子“難養(yǎng)”,更不用說“教”,而李汝珍卻以他的女性觀鮮明地指出,女子也是天地英華之所屬,她們的聰明才智決不在男子之下?？偠灾?女子可教,那么,為何教之?如何教之?以何教之?下面就讓我們步入李汝珍的理想王國,探其女子教育之幽吧。二、女子教育目的:改善觀念,提高自身素質(zhì)女子教育的目的提供給受教育的女子以明確的發(fā)展方向,它集中反映著一定社會、一定人對女子的要求。中國封建社會在女性觀上否定了女子的聰明才智,在教育目的上,也相應(yīng)地限制女子天賦的發(fā)展。封建時代的女子教育,無不是以所謂“四行”——德、言、容、工為目的,其中,溫柔順從的“德”又是擺在首位的。四行中沒有“才”的要求,之所以還允許女子可以有點文化,乃是為了培養(yǎng)溫順敦厚的德性,“他日到人家,知書識禮,父母光輝。”①6之所以要會一點琴棋書畫,學(xué)一點詩詞雜藝,也只是為了“他日嫁一書生,不枉了談吐相稱”。②7女子應(yīng)該被教育成為溫柔的、順從的、敦厚的,以家庭為自己的生活天地,以父親、丈夫甚至兒子為自己的生活依靠和權(quán)威,以針黹紡織為自己所有的生活內(nèi)容——這樣的教育目的在那個時代幾乎是天經(jīng)地義的。而李汝珍不,他石破天驚地在他的理想王國國門上為女子高懸了這樣一個教育目的——女子的獨立人格。女子的獨立人格!這在當(dāng)時可以稱得上是駭人聽聞的,李汝珍卻在《鏡花緣》中通過對一百名才女的描寫進(jìn)行著熱情的歌頌,并將它作為女子教育的最高理想。首先表現(xiàn)在政治上,李汝珍認(rèn)為教育女子是為了讓她們能夠“立一番事業(yè)”,做個“女名臣”,輔弼君主。在他看來,女子讀書談文,決不是為了日后與丈夫的“談吐相稱”,而是與當(dāng)時的男子一樣,是為了去應(yīng)試參政,否則,“又何必讀書?”③8這表明李汝珍將女子教育目的放在與男子同等的地位;意味著婦女應(yīng)完全和男子一樣去擔(dān)當(dāng)社會國家重任,治理朝政;意味著希望從根本上——政治上改變婦女的從屬地位,這個觀念,正是向幾千年封建統(tǒng)治的倫理道德的挑戰(zhàn),它所顯示的思想光輝以前的任何一部小說都是無以倫比的。我們可以翻開揭露中國封建社會最為深刻,謳歌中國女子頗為盡情的《紅樓夢》,里面有一位“才自清明志自高”的三姑娘探春,她聰明,有心機(jī),掌管過殺伐決斷的家政大權(quán),辦過“興利除宿弊”的改革,可她的眼光也只不過局限在一個家庭之內(nèi),挽救家庭危亡命運而已。她說過這么一段話:“我但凡是個男人,可以出得去,我必早走了,立一番事業(yè),那時自有我的一番道理。偏我是個女孩兒家,一句多話也沒有我亂說的?！雹?這么精明強(qiáng)干的人,也是將走出家門干事業(yè)看作是男子的特權(quán),而深為作一個女孩兒根本不能觸及于此而扼腕。探春的嘆息,體現(xiàn)了曹雪芹對當(dāng)時社會女子政治上毫無權(quán)利的憤慨,憤慨之后,卻只是無奈而已。李汝珍則不同,《鏡花緣》里的女孩子們,她們毫不含糊地表明自己受教育是要和男子一樣,要去干一番事業(yè)。書中第六十八回敘說陰若花將回女兒國為太子,黎紅薇、蘆紫萱、枝蘭音三人道:“將來若花姐姐做了國君,我們同心協(xié)力,各矢忠誠,或定禮制樂,或興利剔弊,或除暴安良,或舉賢去佞,或敬慎刑名,或留心案犢——輔佐他做一國賢君,自己也落個‘女名臣’的美號,日后史冊流芳,豈非千秋佳話!”這是對女子圣君賢相政治的贊美,明白無誤地表明了作者要求女子通過教育進(jìn)入國家政治權(quán)力機(jī)構(gòu)參政的主張,變政治上依靠男人為自強(qiáng)自勵,從根本上改變女子的地位,掌握女子自己的命運。其次在生活上,李汝珍認(rèn)為教育女子是為磨煉她們堅強(qiáng)的意志,培養(yǎng)她們獨立生活的能力,提高她們的生存能力。這樣的女子,完全不是中國傳統(tǒng)教育下的“佳人”那樣脆弱和缺乏立身本領(lǐng),不能適應(yīng)環(huán)境。象《紅樓夢》中描寫的一些有才華有性格的女子,生存能力也是很差的,她們不僅在政治上依附于男人,在生活上對男人和家庭也有嚴(yán)重的依賴性。她們從未考慮過井臼自操、衣食自給的問題,生活境遇不能有一點落差,一旦離開安富尊榮,受人供養(yǎng)服侍的環(huán)境便不能生存,只有任憑別人將自己拋入命運的深淵,如黛玉失愛于賈母,又情斷于寶玉,淚盡而亡,迎春誤嫁中山狼,被作踐而死;香菱本是一個宦家小姐,被人拐賣,由婢而妾,折磨得九死一生。“千紅一哭,萬艷同悲”悲劇的造成主要是家庭和社會的責(zé)任,但自己的無力反抗、無力自存也是極重要原因。而《鏡花緣》則塑造了一批身處逆境而能頑強(qiáng)奮發(fā),苦志學(xué)藝借以自救而又造福他人的女子形象,集中體現(xiàn)在“海外十二花”中。駱紅渠為駱賓王之女,隨母親祖父逃難海外,母親被虎傷亡,紅渠苦習(xí)弓箭,狩獵養(yǎng)家,射虎祭母,水仙村周圍的虎患仰她平息,村民從此安居樂業(yè)。魏紫櫻隨父逃到海外,父死后苦習(xí)連珠槍,女扮男裝狩獵家,當(dāng)?shù)剽♀ノ：Π傩?也仗她的連珠槍保境安民。徐敬業(yè)之女徐麗蓉逃亡海外后,父母雙亡,她與乳母相依為命,練就了百發(fā)百中的彈弓功夫,仗此行商自衛(wèi)。姚芷馨、薛衡香逃到海外后,兩人均以蠶桑絲織養(yǎng)活自己和家人,還從此把蠶桑業(yè)傳播海外。以上五個女子本來出身名門,平時她們與大觀園中女子一樣,也是閨閣千金?？墒窃谠馐芾щy、家難后,生活條件發(fā)生了劇變,她們卻能絕處求生,或習(xí)武狩獵,或親操蠶桑,不僅能自救,還造福當(dāng)?shù)?流惠百姓。她們活得英勇豁達(dá),生命和意志有巨大能量。總之,李汝珍將女性獨立人格視為教育的目的之所在,希望教育要能醫(yī)治傳統(tǒng)“佳人”的軟弱無能,要求教育女子變成能擺脫依附、獨步社會的強(qiáng)者。在他筆下受過他的理想教育的女性們,都是以自己的獨立人格出現(xiàn)于社會,活動范圍非常廣闊,有考試,有學(xué)術(shù),有社交,有游藝還有武功等等,不再只是停留在家庭里,停留在男女性愛中作一個依附性角色,這在當(dāng)時社會是超前的,在今天也仍有其思想意義。三、《鏡花緣》中女子教育內(nèi)容的特點封建時代里所能夠允許的婦女教育,不外乎宣揚封建禮教與婦德的內(nèi)容,主要有四:1.灌輸女德的《女誡》、《女孝經(jīng)》、《列女傳》等;2.記誦一些與陶冶性情有關(guān)的詩詞古文;3.記誦一些涵養(yǎng)德性的格言古訓(xùn);4.習(xí)練全套相夫教子、奉長持家的女工和“中饋”之事。這些教育內(nèi)容以“德”為中心,牢牢捆縛著女性的手腳,壓抑著女性的個性才華。李汝珍出于他的全新的教育目的,他所設(shè)想的女子教育內(nèi)容是極為廣泛的,體現(xiàn)在一百多位才女的博學(xué)多識上?？偨Y(jié)起來,主要有:1.科舉功名的經(jīng)書學(xué)問。這是女子們立身上進(jìn)所必需。書中第十七、十八回寫到黑齒國紅紅、亭亭為準(zhǔn)備觀光盛典加緊用功,與偶遇的唐敖、多九公探討切磋《論語》、《周易》等,即反映了這方面的內(nèi)容。2.文學(xué)藝術(shù)。在《鏡花緣》中所提及到的這方面的內(nèi)容有詩賦、史學(xué)、音韻字、訓(xùn)詁學(xué)、音樂、繪畫、書法等。這些通常是中國傳統(tǒng)知識分子所專攻的學(xué)問,李汝珍也將其列舉為女子所應(yīng)當(dāng)接受的教育內(nèi)容。書中的很多女子都是在某些方面很有專攻的。如黎紅薇、盧紫萱精通史學(xué),伎舌國的枝蘭音深得家傳,于音韻學(xué)上獨有見地;林婉如、林書香,印巧文等人長于書法,井堯春、呂堯萱、田舜英等五人妙于琴道。3.科學(xué)知識。如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等。明清時代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對外貿(mào)易的頻繁,海外科學(xué)文化也隨之不斷傳入,沖擊著禁錮于經(jīng)書中的知識分子,他們的先覺者開始把視野轉(zhuǎn)向科學(xué)研究上去。作為當(dāng)時一名較為先進(jìn)的知識分子,李汝珍不為封建的“奇技淫巧”的觀念所束縛,敏銳地認(rèn)識到了科學(xué)知識的價值,認(rèn)為它們應(yīng)該為社會國家所重視,更為可貴的是,他還將此引入到女子教育中去,把科學(xué)知識作為女子教育的內(nèi)容之一,這不但是對女子教育內(nèi)容的一大突破,也是對當(dāng)時整個社會的教育內(nèi)容的一大突破,反映了作者樸素的務(wù)實的科學(xué)精神?！剁R花緣》中描繪了一位才女米蘭芬,她精通數(shù)學(xué),對“盈朒法”、“差分法”、“圓周率”,還有近代光學(xué)物理中的“聽雷計程”等,都運用得很熟練。4.體育。如射藝、武術(shù)等。中國封建社會的女子們纏足束胸,足不出戶。社會欣賞的是那種所謂“嬌花照水,弱柳扶風(fēng)”式的病態(tài)美。但在李汝珍的理想王國中,女性們既然要以獨立的人格出現(xiàn)于社會,那么一副健全的體魄是必需的。他在書中以觸目驚心的筆法寫出了纏足、穿耳的痛苦,反對這類戕害肢體的行為,同時,還將體育作為女子教育必不可少的內(nèi)容之一。《鏡花緣》中寫了好些英姿颯爽,堅剛尚勇的女子,如廉錦楓勤練游泳,水性極好,陰若花,顏紫綃、燕紫瓊等人武功極佳。體質(zhì)較弱的唐小山,也在家中“把些桌椅高高下下羅列庭中,不時跳在上面盤旋行走。”①10以作鍛煉。總之,李汝珍將女子教育的內(nèi)容擴(kuò)展到前所未有的廣度,可以說,即使是當(dāng)時對男子的教育內(nèi)容,也遠(yuǎn)沒有這樣廣泛。教育決不再只是教給婦女一些“閨閣閑技”,而是要教給她們藉以進(jìn)身的功名學(xué)問,價值重大和實用的專門性知識,還有體魄方面的鍛煉。李汝珍對“女德”方面的內(nèi)容涉之甚少,甚至沒有,而大大宣揚“才”方面的內(nèi)容,反映了他對封建傳統(tǒng)女子教育的否定。四、《再生緣》記載了開女科的教育,提高了女子的社會價值取向在中國歷史上,科舉制的誕生將選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在了一起,科舉考試是學(xué)生步入仕途,以展現(xiàn)自己的抱負(fù)和才略的必由之路,從某種意義上說,科舉制的產(chǎn)生刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性,促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展?？婆e制自其誕生的第一日起,就對女性緊緊地關(guān)閉著門扉,這本也是男尊女卑社會現(xiàn)實的必然,有才華的女子被社會遺棄。她們建功立業(yè)的豪情壯志根本無法實現(xiàn),只有任歲月消磨,年華老大,所謂“自恨羅衣掩詩句,舉頭空羨榜中名”。②11女子們要攻讀經(jīng)書學(xué)問以求上進(jìn),以求得政治上的獨立和權(quán)利,其前提在封建社會里可以想見得到的只有一個——統(tǒng)治者開女科取女士,李汝珍正是循著這條思路提出了他的開女科設(shè)想。《鏡花緣》十六回中以浪漫的筆法勾勒出黑齒國這一女子教育十分發(fā)達(dá)的國家的藍(lán)圖,其首便是:“每到十余年,國母即有觀風(fēng)盛典:凡有能文處女,俱準(zhǔn)赴試,以文之優(yōu)劣,定以等第,或賜才女匾額,或賜冠帶榮身,或封其父母,或榮及翁姑,乃吾鄉(xiāng)勝事?！雹?2第四十二回通過武則天的詔書,更加詳細(xì)地寫了開女科的各項科條。認(rèn)為“群推翹秀,古今歷重名媛;慎選賢能,閨閣宜彰曠典?！雹?3書中后來還寫到武則天因開女科這一大“善舉”,使得上天將其本該結(jié)束的統(tǒng)治又額外延長了幾年,李汝珍通過這一筆法表達(dá)了他對開女科的贊美和向往。在其它小說中,也有寫婦女參加考試的,最著名的莫過于女作家陳端生的《再生緣》,但是在這些小說中所描寫的僅是限于個別人,而且還必須化裝成男子才能應(yīng)試。從本質(zhì)上說,仍是認(rèn)為參政是男人的特權(quán)?！对偕墶分械拿消惥?雖然才華蓋世,高中狀元,累官直至宰輔,與父兄同僚,納丈夫為門生,到頭來仍是免不了要被人識破,回到閨房,成為封建禮教的犧牲品?！剁R花緣》不同,它所寫的是以婦女身份參加的科舉考試,而且將其作為一種理想的制度來寫,這個意義就很重大了,它意在從根本上改變女子的社會地位,從而大大提高社會對女子教育的重視程度,刺激女子教育的發(fā)展和普及。書中的黑齒國,因有“觀風(fēng)盛典”,“因此,凡生女之家,到了四、五歲,無論貧富,莫不送塾讀書,以備赴試”,封建社會的女子教育是極不發(fā)達(dá)的,大多數(shù)女子根本就得不到受文化教育的機(jī)會,富貴如王熙鳳,也不識幾個字。女子教育能夠達(dá)到象書中所述那樣的普及發(fā)達(dá)程度,簡直是天方夜譚,而這一切又是得利于開女科。開女科,女子可以應(yīng)試得賜冠帶榮身,更重要的是可以實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù),這必然刺激女子們勵志讀書,女子可以應(yīng)試及第封其父母或榮及翁姑,必然刺激家庭重視對女子的教育,因為女子也和男子一樣可以“光宗耀祖”。開女科還改變了整個社會對女子的價值取向,形成重視女子教育的社會風(fēng)氣。試看黑齒國的風(fēng)俗:“無論貧富,都以才學(xué)高的為貴,不讀書的為賤,就是女人,也是這樣,到了年紀(jì)略大,有了才名,才有人求親,若無才學(xué),就是生在大戶人家,也無人同他配婚。因此,他們國中,不論男女,自幼都要讀書”。⑤4“這里向來分別貴賤,就在幾本書上”⑥5。開女科使得婦女也可以與男人一樣憑借自己的“才”求得政治上的發(fā)達(dá),整個社會不再以女子依附于男子的資本——色來判定女子的價值,而是以“才”,這無疑大大有利于女子教育的發(fā)展。值得一提的是,《鏡花緣》中提出的開女科,并不是照搬明清時代的八股取士制度,這種業(yè)已衰落的科舉制度并不能適應(yīng)李汝珍心目中的理想女子教育的要求,李汝珍向往的是“或以通經(jīng),或以明史,或以詞賦,或以詩文,或以策論,或以書啟,或以樂律,或以音韻,或以刑法,或以歷算,或以書畫,或以醫(yī)卜”①14的分科考試。這種以實用內(nèi)容為主的考試,也正是明清以來不少力主改革科舉制度的有識之士所追求的理想。而李汝珍更超前一步,設(shè)想將其貫徹于女科,認(rèn)為只有開設(shè)這樣的女科,它指導(dǎo)下的女子教育內(nèi)容才能是廣博而有益的。五、傳統(tǒng)文化的影響李汝珍在《鏡花緣》中所表現(xiàn)的女子教育理想,一言概括之,是在封建社會的末期,中國本土的人文思潮和西方風(fēng)俗文化撞擊的產(chǎn)物。明代中葉以后,中國的封建社會經(jīng)歷著空前深刻的變化,首先反映在經(jīng)濟(jì)上,資本主義的萌芽已開始孕育,這種萌芽在我國東南沿海城市發(fā)展得尤其迅速,李汝珍創(chuàng)作《鏡花緣》時所寓居的海州板浦鹽場(今江蘇省連云港灌云縣板浦)即是這樣一個地方。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了城市的繁榮和市民階級的壯大,帶來了生活變化,從而必然也帶來了我國思想文化領(lǐng)域的變革。明清時期以哲學(xué)為主導(dǎo)出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的啟蒙洪流,最著名的莫過于李贄以“童心”反對程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”之假道學(xué),大聲疾呼:“若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人?！?《童心說》)要求個性的解放和獨立,反對對人性的禁錮和摧殘。而在中國封建社會中受禁錮最深的莫過于女性,進(jìn)步的知識分子們開始將眼光投向這個長期以來被賤視的人類整體的另一半。我們可以從明清小說中所塑造過的女性形象捕捉到這個時代女性觀的變化,這是一個逐漸升華和凈化的過程:《三國演義》極少有女性角色。稍有些描述的如貂蟬、孫夫人等都是男人們的政治工具,與英雄們(皆為男性)手中的大刀長矛并無區(qū)別?！端疂G傳》體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的一種“女禍論”,把女人視如禍水,《金瓶梅》第一次以一群女性為小說的主角,展示了一個塵俗的女性世界,但書中的女性絕大部分都是被作踐的,為錢勢而出賣肉體,毫無自尊和人格意識?！都t樓夢》抗拒金錢對女性的污辱,凈化淫欲升華愛情,洗滌錢臭高揚人格,剔除庸俗增飾高雅,驚世駭俗地標(biāo)榜“女清男濁”以使“閨閣昭傳”。至此,女性觀已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)男尊女卑觀念的束縛,李汝珍正是秉承了這一對女性問題的看法而嘗試著再向前走一步,設(shè)計著他的女子教育。當(dāng)人們對自己整體中長期被否定和唾棄的另一半開始醒悟和珍惜的時候,有的學(xué)者就開始反思著中國傳統(tǒng)的女子教育,清代文學(xué)家袁枚,同情婦女們在封建禮教禁錮下的不幸命運。他的一位很有才華的妹妹,深受封建禮教的熏陶,遇人不淑卻還堅持要從一而終,最后郁郁而亡。袁枚感于此,嘆道:“予幼從先生授經(jīng),汝差肩而坐。愛聽古人節(jié)義故事,一旦長成遽躬蹈之,嗚呼!使汝之不讀詩書或未必堅貞若是”。②11在他看來,傳統(tǒng)的女子教育正是造成女子不幸命運的因素之一。封建的女子教育是要被否定的,那么,女子教育的出路在何方呢?《鏡花緣》中借秀才唐敖游歷海外的種種見聞,曲折地表達(dá)了他對女子教育的設(shè)想,這種構(gòu)思本身就是李汝珍女子教育理想成因的一種反映,即西方文化的影響。明代中后期隨著對外貿(mào)易的日漸增多,中西文化交流也逐漸增強(qiáng),歐洲的傳教士帶來了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識,也帶來了意識形態(tài)方面的影響。到李汝珍生活的嘉道時代,西方的風(fēng)俗文化已漸為中國人所知,歐洲政治上的女皇制,及婦女讀書從事科學(xué)文化活動,參與社會事務(wù)的風(fēng)俗,首先引起了李汝珍的思考,《鏡花緣》中的女兒國、黑齒國和武則天王朝優(yōu)待婦女的種種措施,顯然有歐洲女皇制和女權(quán)政治的影子。李汝珍可說是中國最先接受西方文化影響并進(jìn)而為女子教育出路設(shè)想的先進(jìn)的中國人,她的女子教育思想,是一種超前思想,但卻并非幻想。李汝珍畢竟是一位在封建儒學(xué)的土壤上成長起來的知識分子,在他的內(nèi)心深處,傳統(tǒng)保守的與新興先進(jìn)的思想交織沖撞著,而中國社會被封建禮教深深窒息的現(xiàn)實,也使他感到失望和悲觀。在《鏡花緣》中他提出了自己對婦女問題的看法和對女子教育的理想設(shè)計,細(xì)究起來,